武立祥

(太原師范學(xué)院 外語(yǔ)系，山西 太原 030619)

在日本歷史上，武士階層作為政治精英存在了上千年。芥川龍之介(以下簡(jiǎn)稱“芥川”)所處的明治—大正—昭和時(shí)代，武士階層已逐漸沒(méi)落，然而武士階層所推崇的武士道德卻早已融入了日本民族的血液中。在芥川所創(chuàng)作的歷史小說(shuō)中，以武士的忠君和復(fù)仇為主題的作品包括《大石內(nèi)藏助的一天》《復(fù)仇之旅》《傳吉報(bào)仇》和《忠義》。在這些作品中作家通過(guò)偶像破壞，對(duì)日本武士道德中所推崇的忠君、復(fù)仇和向死予以質(zhì)疑和批判，揭示出武士道對(duì)人性的壓抑和對(duì)生命的踐踏。

一、芥川筆下的復(fù)仇武士形象

《大石內(nèi)藏助的一天》于1917年9月發(fā)表在《中央公論》雜志，在當(dāng)時(shí)的日本文壇獲得了很高的評(píng)價(jià)。這部作品是芥川以日本歷史上有名的三大復(fù)仇事件①之一的“赤穗事件”為藍(lán)本創(chuàng)作而來(lái)的。作品主要描寫(xiě)了完成復(fù)仇幾個(gè)月后的主人公大石內(nèi)蔵助(以下簡(jiǎn)稱“大石”)的心境。作品主要由三部分構(gòu)成：江戶城內(nèi)百姓效仿義士復(fù)仇成風(fēng)、民眾詆毀放棄復(fù)仇的背盟之徒、大石的煙花柳巷逸聞。

小說(shuō)的第一部分，芥川塑造了一位善于自省的主人公形象。完成復(fù)仇壯舉的主人公大石原本沉浸在事業(yè)成功的滿足以及道德實(shí)現(xiàn)的滿足之中，但當(dāng)他在聽(tīng)聞同伴描述其復(fù)仇之舉對(duì)城內(nèi)百姓造成的影響后，原本內(nèi)心感到滿足的他開(kāi)始反思己方行為對(duì)民眾造成的意外波動(dòng)。此處，大石并非對(duì)江戶城中百姓效仿仇殺的事件而感到不愉快，而是驚嘆于其復(fù)仇之舉對(duì)城內(nèi)百姓造成的影響?！耙苍S，他那滿足的底部是悖理的。對(duì)于那般行為與結(jié)果的完全肯定，或亦帶有自私的性質(zhì)。”[1]在此處，芥川借主人公的自我反省，對(duì)日本武士復(fù)仇行為的合理性進(jìn)行了反思。小說(shuō)的第二部分，芥川刻畫(huà)了一位謙遜、對(duì)眾人的溢美之詞保持冷靜的主人公形象。面對(duì)同伴中的多數(shù)人盛贊己方的忠義而唾罵復(fù)仇前夜的變節(jié)者，大石卻對(duì)那些不忠的武士毫無(wú)怨恨，反而充滿了憐憫?！八缫褔L遍了人情向背與世故流轉(zhuǎn)。在他看來(lái)，那些變節(jié)者的行為都是非常自然的。若還能運(yùn)用率真一詞，那便是一種可悲的率真?！薄盀槭裁?？為什么將吾等尊為忠義之士，就必須讓彼等淪為畜生呢？其實(shí)，吾等與彼等并無(wú)太大的差異。”[2]此處，芥川借主人公的反思，對(duì)復(fù)仇義舉中的變節(jié)者給予了寬容的態(tài)度。正如三好行雄指出的那樣，此處大石和世人對(duì)變節(jié)者作出了截然相反的評(píng)價(jià)，這一差異應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為基于“忠與不忠”的價(jià)值判斷而產(chǎn)生的天下公論和從“率真”“自然”的角度來(lái)看待背盟者變節(jié)心情的大石理解之間的差異。[3]小說(shuō)的第三部分，芥川塑造了一位對(duì)于世人誤解自己而感到反感的大石形象。面對(duì)部下盛贊自己為了完成復(fù)仇大業(yè)而不惜裝瘋賣(mài)傻，遭受精神淪落的煎熬，大石卻“感到十分痛苦。他感覺(jué)到，那幾乎是一種侮辱?！盵4]因?yàn)樵谒磥?lái)，“他曾無(wú)怨無(wú)悔地生活在記憶中所有的放浪生活中，也曾在放浪的生活中，完全忘卻了復(fù)仇義舉而享用著短暫的愜意瞬間?！盵5]在此處，芥川通過(guò)大石的內(nèi)心獨(dú)白，表明了主人公對(duì)世人將自己非忠義的部分也理解為忠義之舉的道德評(píng)價(jià)而感到反感。奧野久美子指出：“大石重視人性的道德觀與世人重視忠義的道德觀之間的對(duì)立，構(gòu)成了芥川獨(dú)特的大石形象。”[6]

《復(fù)仇之旅》(1920年4月)主要描寫(xiě)了被復(fù)仇玩弄命運(yùn)的武士。作品中作家通過(guò)人物的內(nèi)心與行為相互交織，呈現(xiàn)出了錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系和心理。小說(shuō)共由6部分構(gòu)成，主要描寫(xiě)了武士田岡甚太夫在一次家臣比武中，為了給教頭兵衛(wèi)留面子故意放對(duì)方一馬，結(jié)果反遭對(duì)手憎恨，比試落敗。但在第二回合的比武中，甚太夫擊敗兵衛(wèi)。這一結(jié)果遭到兵衛(wèi)的忌恨，于是心生恨意，卻錯(cuò)殺了和甚太夫相貌相近的平太郎。這一結(jié)果使得平太郎的兒子求馬開(kāi)始了替父報(bào)仇的復(fù)仇之旅。在歷時(shí)四載的復(fù)仇之旅中，一行四人除了喜三郎外，左近遭到敵人殺害、求馬因?yàn)楦械綇?fù)仇之舉的徒勞選擇自殺、甚太夫因身患疾病而抱憾離世。長(zhǎng)達(dá)四年的復(fù)仇之旅最終連敵人都未尋到，喜三郎帶著三人的遺發(fā)返回熊本。

這部小說(shuō)主要塑造了兩位武士形象。第一位是求馬，復(fù)仇之旅開(kāi)始后的第二年，一行四人始終無(wú)法找到仇人的蹤跡，求馬開(kāi)始對(duì)復(fù)仇之舉產(chǎn)生徒勞感，并瞞著其他人開(kāi)始出入花柳巷，之后即便他從妓女阿楓處得知仇人的蹤跡也沒(méi)有立即告訴眾人，最后身患重病的求馬選擇了自殺。作家通過(guò)求馬這一人物的塑造，揭示了武士復(fù)仇行為的徒勞與艱辛。此外，芥川還著重描寫(xiě)了甚太夫這一武士形象，當(dāng)他得知了仇人的下落后，其感情變化頗引人關(guān)注。

特別是甚太夫，得到消息便不時(shí)感到喜怒交集，心潮難平。兵衛(wèi)已不只是平太郎一人的仇敵，還是左近的仇敵、求馬的仇敵。對(duì)他自己來(lái)說(shuō)，則首先是三年間令他吃盡苦頭的仇敵。[7]

從劃線部分可以看出，甚太夫?qū)τ跀橙吮l(wèi)的情感已經(jīng)超越了其作為輔佐求馬復(fù)仇的保護(hù)者的立場(chǎng)，兵衛(wèi)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭顾枃L復(fù)仇艱辛的仇敵。通過(guò)這一轉(zhuǎn)變，作家揭示了復(fù)仇行為對(duì)武士命運(yùn)的捉弄。

《傳吉報(bào)仇》(1924年1月)主要描寫(xiě)了孝子傳吉替父報(bào)仇的故事。傳吉因?yàn)橐患∈氯桥宋涫科剿睦桑瑸槎惚芷剿睦傻淖窔ⅲ瑐骷艿剿母赣H傳三那里躲避，結(jié)果前來(lái)尋找傳吉的平四郎與傳三起了爭(zhēng)執(zhí)，最終傳三被平四郎砍殺。此后傳吉便開(kāi)始了替父報(bào)仇之旅。在這部小說(shuō)中引人關(guān)注的主要有以下三點(diǎn)：

首先，傳吉在其父親被殺以后，并沒(méi)有一直為替父報(bào)仇而潛心苦練。當(dāng)仇人平四郎銷聲匿跡后，傳吉漸漸染上了賭錢(qián)、玩女人的毛病，就這樣度過(guò)了20年；其次，23年后當(dāng)傳吉再次遇到平四郎，面對(duì)無(wú)法站立、骨瘦嶙峋的殺父仇人，傳吉開(kāi)始懷疑自己弄錯(cuò)了人。但當(dāng)他聞到平四郎身上發(fā)出的酒氣，“過(guò)去的憤恨也一起涌上了心頭。這是對(duì)眼睜睜看著自己的父親被殺的自己的憤恨，”[8]這才將刀砍向平四郎。芥川通過(guò)呈現(xiàn)傳吉是因?yàn)闆_動(dòng)而完成替父報(bào)仇的真實(shí)情況，向讀者展現(xiàn)了其對(duì)孝子復(fù)仇美談的質(zhì)疑；最后，芥川在小說(shuō)文末描寫(xiě)了傳吉完成復(fù)仇之舉后的狀況。明治維新后，傳吉經(jīng)營(yíng)過(guò)木材，經(jīng)過(guò)多次失敗，最后精神出現(xiàn)異常，最終去世。通過(guò)這一結(jié)局的描寫(xiě)，作家暗示了孝子美談的主人公無(wú)法在新的時(shí)代生存的命運(yùn)。

二、芥川筆下的忠義武士形象

《忠義》于1917年3月發(fā)表在《黑潮》雜志，主要人物包括板倉(cāng)修理、前島林右衛(wèi)門(mén)和田中宇左衛(wèi)門(mén)。這部小說(shuō)取材自1747年8月15日發(fā)生在江戶城內(nèi)的刺殺事件(板倉(cāng)修理刺殺細(xì)川越中守事件)，描寫(xiě)了生存在封建時(shí)代的武士的生存狀態(tài)。作品主要刻畫(huà)了林右衛(wèi)門(mén)和宇左衛(wèi)門(mén)這兩位武士形象。

面對(duì)板倉(cāng)家主公板倉(cāng)修理嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱，林右衛(wèi)門(mén)“夜不能寐，為主家殫精竭慮，盡心盡力?！盵9]由于擔(dān)心板倉(cāng)家的存廢，林右衛(wèi)門(mén)一有機(jī)會(huì)就向修理苦諫，結(jié)果修理的病情愈發(fā)厲害。面對(duì)苦諫無(wú)果，林右衛(wèi)門(mén)決定以“家族”利益為重并暗中物色接替修理的繼承人。聽(tīng)聞這一舉動(dòng)的修理下令處其斬首。林右衛(wèi)門(mén)聽(tīng)聞這一消息后，“好哇。我林右衛(wèi)門(mén)也要爭(zhēng)這一口氣，絕不能拱手送死啊，”[10]并決心拋棄主公，率一家人離開(kāi)了修理的宅院。芥川通過(guò)林右衛(wèi)門(mén)的這一言行，表明了主人公企圖擺脫束縛在封建武士身上的“忠義”的心聲。芥川塑造了一位以家族利益為重，面對(duì)主公的不理解敢于抗?fàn)幍奈涫啃蜗蟆?/p>

林右衛(wèi)門(mén)離開(kāi)修理宅院后，接替其擔(dān)任家老的是宇左衛(wèi)門(mén)。與林右衛(wèi)門(mén)不同，宇左衛(wèi)門(mén)相比“家族”更看重“主公”，但是宇左衛(wèi)門(mén)“除了祈禱神明保佑和通過(guò)自己的赤膽忠誠(chéng)希望修理停止發(fā)病外，別無(wú)他法?！盵11]修理病愈之后第一次參加公務(wù)活動(dòng)就因?yàn)閷?duì)佐渡守有失禮舉動(dòng)被禁止外出參加活動(dòng)。接受了佐渡守這一指示的宇左衛(wèi)門(mén)開(kāi)始在以“家族”利益為重還是“主公”為重的權(quán)衡中煩惱。作品中作家通過(guò)林右衛(wèi)門(mén)的心理活動(dòng)，生動(dòng)地展現(xiàn)了主人公進(jìn)退兩難的境地。

如果遵從“主子”的旨意，就會(huì)危及“家族”。如果維護(hù)“家族”，就要違背“主子”的旨意。林右衛(wèi)門(mén)也曾陷入這進(jìn)退兩難的苦境。但他具有舍“主子”?！凹易濉钡挠職狻亲约鹤霾坏竭@一點(diǎn)。自己正是為了謀求“家族”的利益，才與“主子”無(wú)比親近?！瓘睦Φ檬У慕嵌瓤矗钟倚l(wèi)門(mén)采取的策略無(wú)疑是唯一明智的方法。自己也承認(rèn)這一點(diǎn)。但是自己就是無(wú)法付諸實(shí)施。[12]

從以上的劃線部分我們可以看出，宇左衛(wèi)門(mén)是一個(gè)毫無(wú)批判地對(duì)主公保持忠誠(chéng)的武士。

在距離十五日上殿還有兩三天的一個(gè)夜晚，修理叫來(lái)宇左衛(wèi)門(mén)，表達(dá)了自己想在隱退前最后一次上殿的愿望。宇左衛(wèi)門(mén)最初回應(yīng)到“對(duì)不起，我想還是不妥……”[13]但是當(dāng)他看到修理雙手按地，流水流淌，俯身于自己面前時(shí)，深受感動(dòng)的宇左衛(wèi)門(mén)表達(dá)了如果出現(xiàn)萬(wàn)一的情況，自己愿意剖腹謝罪的決心，同意了主公的要求。作家在此處埋下了悲劇發(fā)生的伏筆，上殿之后的修理因刺殺了與他沒(méi)有任何恩怨的細(xì)川越中守，最終剖腹，宇左衛(wèi)門(mén)則被處以斬首罪。

作品通過(guò)塑造對(duì)“家族”和“主公”持有不同態(tài)度的兩個(gè)武士形象，描寫(xiě)了生存在封建時(shí)代被“忠義”所左右的人物命運(yùn)，作家借助向封建“忠義”抗?fàn)幍牧钟倚l(wèi)門(mén)表露了自己渴求“自我解放”的心聲，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)被封建武士倫理所束縛的宇左衛(wèi)門(mén)的同情。

三、芥川歷史小說(shuō)中的武士道認(rèn)識(shí)

(一)芥川歷史小說(shuō)中的武士道認(rèn)識(shí)

1、對(duì)日本武士道盲目復(fù)仇的質(zhì)疑

《大石內(nèi)藏助的一天》取材自日本歷史上有名的復(fù)仇事件，然而作家的創(chuàng)作視角并沒(méi)有聚焦在歷經(jīng)艱辛成功復(fù)仇這一點(diǎn)上，而是描寫(xiě)了復(fù)仇結(jié)束后主人公大石的矛盾心理。芥川通過(guò)再敘述，借助主人公的思考，反思了日本武士道中復(fù)仇行為的合理性，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)具有人情味的大石形象。起初，大石沉浸在成功復(fù)仇的滿足感中，然而當(dāng)他聽(tīng)聞己方的復(fù)仇行為給百姓帶來(lái)的影響后他便開(kāi)始思考武士仇殺的合理性；其次，面對(duì)同伴中的多數(shù)人稱頌自己的忠義而詆毀背盟者的變節(jié)，大石卻表達(dá)了對(duì)背盟者的同情。此處，芥川通過(guò)將自己的思考注入主人公身上，從而得出了與天下公論相異的評(píng)價(jià)；最后，面對(duì)世人將自己并非忠義的行為也稱頌為忠義的誤解，大石的內(nèi)心充滿了痛苦。芥川通過(guò)這一敘述，對(duì)武士道中單一的忠義道德評(píng)價(jià)予以質(zhì)疑，表達(dá)了大石作為一個(gè)人，也有無(wú)法被理性和道德制約的一面。

《復(fù)仇之旅》中一行四人的復(fù)仇之旅起源于一場(chǎng)誤殺，然而歷經(jīng)多年的復(fù)仇之行，最終以連仇人的面也未見(jiàn)到落幕。特別是在小說(shuō)的最后一部分，芥川通過(guò)描寫(xiě)尋仇對(duì)象兵衛(wèi)為自己誤殺的平太郎以及在復(fù)仇之旅中喪生的三人修建石塔，焚香祭奠亡靈這一舉動(dòng)，從而揭露了武士復(fù)仇行為的徒然。此外，與同一時(shí)期菊池寬創(chuàng)作的同一題材的作品《恩仇的彼方》相較而言，菊池寬描寫(xiě)了仇人與復(fù)仇者歷經(jīng)多年后握手言歡，掩面而泣。但是芥川的作品以尋仇對(duì)象與復(fù)仇對(duì)象最終也未見(jiàn)面落幕，為讀者真實(shí)地呈現(xiàn)了武士復(fù)仇行為的徒然和艱辛，從而表達(dá)了作家對(duì)于日本武士道中盲目復(fù)仇行為的質(zhì)疑。

《傳吉報(bào)仇》中芥川通過(guò)引用虛構(gòu)的出典，對(duì)比了孝子美談中的傳吉和真實(shí)情況中的傳吉，作家通過(guò)再創(chuàng)作的手法，為讀者呈現(xiàn)了孝子美談的真實(shí)情況。主人公傳吉為了報(bào)殺父之仇獻(xiàn)出了一生，然而傳吉最終替父報(bào)仇卻是因?yàn)闆_動(dòng)而完成的。此外，作家在文末通過(guò)描寫(xiě)復(fù)仇結(jié)束后主人公的生存狀態(tài)，暗示了復(fù)仇美談中的主人公難以在新時(shí)代流傳的命運(yùn)。

綜上，芥川在其塑造的復(fù)仇武士形象中，通過(guò)將自己的思考注入主人公的身上，表達(dá)了自己對(duì)日本武士道中盲目復(fù)仇而犧牲一切的反對(duì)，進(jìn)而對(duì)日本武士的復(fù)仇傳統(tǒng)進(jìn)行了質(zhì)疑。

2、對(duì)日本武士道壓抑人性的批判

《忠義》主要描寫(xiě)了兩位生存在封建時(shí)代對(duì)“家族”和“主公”利益孰輕孰重持有不同態(tài)度的武士。在日本的封建時(shí)代，“忠義”被視為武士階層最高的倫理規(guī)范，對(duì)于武士來(lái)說(shuō)，幾乎沒(méi)有“個(gè)人”的概念，其主要職責(zé)就是忠心侍奉主公。

以家族利益為重的武士林右衛(wèi)門(mén)面對(duì)主公嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱，自己苦諫無(wú)果，于是為了板倉(cāng)家族的大局暗中替主公物色接替者，但是此舉卻招到了主公的忌恨，下令處其斬刑。面對(duì)主公的無(wú)理對(duì)待，其對(duì)主公的忠義迅速轉(zhuǎn)換為憎恨，林右衛(wèi)門(mén)下決心拋棄主公，離開(kāi)了板倉(cāng)家。芥川通過(guò)塑造與封建武士倫理作斗爭(zhēng)的林右衛(wèi)門(mén)這一形象，寄托了自己渴望擺脫封建倫理束縛，渴求自我解放的心聲。

以主公利益為重的武士宇左衛(wèi)門(mén)對(duì)主公是一種缺乏理性的絕對(duì)忠誠(chéng)。面對(duì)佐渡守禁止主公外出參加一切公務(wù)活動(dòng)的指令后，宇左衛(wèi)門(mén)一度陷入權(quán)衡家族利益和主公利益孰輕孰重的煩惱之中，然而面對(duì)主公淚流滿面、俯身于自己身前，宇左衛(wèi)門(mén)同意了主公外出上殿的要求。結(jié)果，宇左衛(wèi)門(mén)因?yàn)橹鞴虤⒃街惺氐男袨?，自己也受到牽連，被剝奪俸祿并處以斬首罪。此外，其他家臣也受到了處罰。芥川通過(guò)塑造宇左衛(wèi)門(mén)這一武士形象，寄予了自己對(duì)被封建武士的忠義倫理所束縛的宇左衛(wèi)門(mén)的同情。

綜上，芥川通過(guò)塑造受封建武士倫理束縛的兩位武士形象，批判了日本武士道對(duì)人性的壓抑和對(duì)生命的踐踏。

(二)芥川歷史小說(shuō)中武士道認(rèn)識(shí)的成因

1、芥川與武士道的關(guān)聯(lián)

芥川家世世代代在江戶城內(nèi)為官，明治維新后，隸屬于士族階層。芥川從小成長(zhǎng)的地方位于東京都本所區(qū)小泉町15號(hào)，距離日本四十七義士為主公復(fù)仇的吉良邸宅十分接近。芥川的乳母阿福(音譯，フキ)十分喜歡凈琉璃和歌舞伎等日本傳統(tǒng)戲劇，因而從小就和芥川講述關(guān)于日本四十七義士為主公復(fù)仇的忠義故事，這也成為芥川對(duì)日本武士倫理之一的“忠義”的最初啟蒙。此外，芥川所寄養(yǎng)的芥川家中養(yǎng)父母、乳母均無(wú)子嗣，因而全家對(duì)于芥川的出人頭地充滿了期待，養(yǎng)父母對(duì)芥川的教育貫穿了武士門(mén)第重視名譽(yù)、追求“立身出世”的價(jià)值觀。從芥川的成長(zhǎng)軌跡來(lái)看，從小他便酷愛(ài)讀書(shū)，小學(xué)時(shí)代開(kāi)始就已經(jīng)涉獵中國(guó)古典文學(xué)、日本近代文學(xué)以及外國(guó)文學(xué)名著。無(wú)論是在初升高還是高中升大學(xué)的階段，芥川均以十分優(yōu)異的成績(jī)?nèi)雽W(xué)。由此可見(jiàn)，日本武士道中重視名譽(yù)的價(jià)值追求對(duì)其產(chǎn)生了重要影響。

除了來(lái)自武士家庭教育的影響外，學(xué)校教育中有關(guān)武士道的內(nèi)容也對(duì)作家產(chǎn)生了重要影響。1890年10月30日，明治政府頒布了《教育敕語(yǔ)》，把學(xué)校、社會(huì)和家庭教育納入到三位一體的軍國(guó)主義教育體系之中。芥川在接受學(xué)校教育期間，也未能幸免地接受了為天皇效忠、為國(guó)捐軀的軍國(guó)主義思想?！督逃氛Z(yǔ)》中的孝“具有了把所謂忠君愛(ài)國(guó)的國(guó)民道德完全包含在內(nèi)的內(nèi)涵，國(guó)民一切都可以歸納為對(duì)天皇的滅私奉公。”[14]

綜上，芥川對(duì)于日本武士道的接受，既包含了正向意義的追求個(gè)人和家族名譽(yù)以及立身出世的價(jià)值觀念，也包含了被日本軍國(guó)主義鼓吹的絕對(duì)效忠天皇、為日本帝國(guó)獻(xiàn)身的負(fù)向觀念。但是，身處大正時(shí)代的芥川經(jīng)歷了大正民主主義思潮的洗禮，此外，從1921年3月下旬至7月中旬的為期近四個(gè)月的中國(guó)之行使其開(kāi)始對(duì)自己以往所接受過(guò)的武士道教育有了更為理性的認(rèn)識(shí)。下一節(jié)，筆者試圖從社會(huì)和時(shí)代兩個(gè)層面來(lái)把握作家武士道認(rèn)識(shí)的成因。

2、社會(huì)和時(shí)代原因

伴隨著日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，日本民族擺脫了民族危機(jī)步入了大正時(shí)代。在這一時(shí)期以重視人格提升以及內(nèi)省反思為主要特征的大正教養(yǎng)主義、大正民主主義思潮開(kāi)始在年輕人群體中流行開(kāi)來(lái)，芥川也是親浸了這一思潮的青年之一。與注重學(xué)問(wèn)實(shí)用性的明治第一代知識(shí)分子不同，接受了大正教養(yǎng)主義洗禮的明治第二代知識(shí)分子更加注重以追求“高尚、宏大、深邃、廣博”為主要特征的個(gè)人修養(yǎng)以及人格的提升，與追求個(gè)人的飛黃騰達(dá)相比，他們更加注重個(gè)人舒適的生活。下野孝文指出：“芥川幾乎沒(méi)有留下關(guān)于政治和時(shí)局的言論，這自然而然地反映出他所生活在的大正民主主義這一時(shí)代風(fēng)潮?！盵15]

芥川與同時(shí)期的許多作家一樣，經(jīng)歷了明治、大正和昭和三個(gè)時(shí)代。大正時(shí)代新涌現(xiàn)出的青年作家們反對(duì)自然主義所宣揚(yáng)的閉鎖的自我，他們熱情謳歌開(kāi)放的自我，肯定人的價(jià)值。芥川所代表的第三次《新思潮》派的同人們，分別在各自的文學(xué)世界開(kāi)辟出肯定自我的園地。大正時(shí)代的知識(shí)分子與受儒教、佛教和武士道所深刻影響的明治時(shí)代的知識(shí)分子不同，由于他們親浸大正教養(yǎng)主義、人文主義思潮，因而更加注重人類、自然與個(gè)體以及人生等形而上的問(wèn)題。芥川也深受這一思潮的影響，因此他能夠?qū)榱藦?fù)仇而不顧一切、壓抑個(gè)體人性以及視個(gè)體生命如草芥、肆意踐踏個(gè)體生命的日本傳統(tǒng)武士道予以質(zhì)疑和批判。

此外，1921年3月下旬至7月中旬的為期近四個(gè)月的中國(guó)之行對(duì)芥川批判性武士道認(rèn)識(shí)的形成也產(chǎn)生了重要影響。芥川在華考察期間，親眼目睹了日本政府與日本軍人的蠻橫，通過(guò)中國(guó)之行，芥川“看到了對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的日本帝國(guó)主義、軍國(guó)主義和國(guó)家主義的本質(zhì)，揭露了其中所潛在的對(duì)個(gè)體人性的蹂躪以及日本軍國(guó)主義的欺瞞性?！盵16]受此影響，芥川在其創(chuàng)作的《傳吉報(bào)仇》(1924年1月)中對(duì)日本政府所宣揚(yáng)的孝子復(fù)仇美談進(jìn)行了批判。

綜上，筆者從社會(huì)思潮以及作家的個(gè)人經(jīng)歷兩個(gè)層面分析了芥川批判性武士道認(rèn)識(shí)的成因。芥川反對(duì)日本武士道中盲目復(fù)仇而犧牲一切的思想，他更加看重個(gè)人的生命和自由，因而他對(duì)日本武士道中肆意踐踏生命、壓抑人性的一面是無(wú)法認(rèn)同的。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者以芥川龍之介歷史小說(shuō)中的武士道認(rèn)識(shí)為切入點(diǎn)，以相關(guān)的作品為研究對(duì)象，通過(guò)具體的文本解讀，歸納得出了作家歷史小說(shuō)中對(duì)日本武士道的批判性認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，筆者又從作家與武士道的關(guān)聯(lián)以及社會(huì)和時(shí)代因素兩個(gè)層面剖析了作家武士道認(rèn)識(shí)的成因。日本近代作家與武士道的關(guān)聯(lián)這一課題是近些年來(lái)日本文學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，筆者僅以歷史小說(shuō)為例論述了單個(gè)作家的武士道認(rèn)識(shí)，今后筆者將以此為起點(diǎn)進(jìn)行更為系統(tǒng)深入的研究。

注釋：

①包括曾我兄弟復(fù)仇事件、元祿赤穗事件和鍵屋之辻決斗事件。

②江戶時(shí)代大名的重臣，統(tǒng)率家中的武士，總管家中一切事務(wù)。