張 望

（重慶醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400016）

中國慈善史研究從上世紀(jì)80年代肇始至今已有三十多年歷史。隨著文獻(xiàn)資料的深入挖掘和理論方法的創(chuàng)新運用，這一課題現(xiàn)已成為中國史學(xué)科的重要領(lǐng)域。然而，現(xiàn)在已在中國史學(xué)科中成為顯學(xué)的慈善史，仍有一塊目前尚基本處于拓荒狀態(tài)的領(lǐng)域，這就是中國少數(shù)民族地區(qū)（以下簡稱民族地區(qū)5①）的慈善史。不得不說，在目前慈善史最大的國家項目“中國慈善通史”的結(jié)項成果中沒有專論民族地區(qū)慈善的章節(jié)，是這一重大課題留下的遺憾。學(xué)界的慈善史專家，也未見有人有所研究。從現(xiàn)實的角度而言，民族地區(qū)確實更需要慈善。因此，考察民族地區(qū)從古到今慈善事業(yè)的內(nèi)容，清理民族地區(qū)慈善事業(yè)從古到今發(fā)展的走向，并在此基礎(chǔ)上探討今日民族地區(qū)慈善事業(yè)發(fā)展的路徑，具有學(xué)術(shù)和現(xiàn)實的雙重意義。

一、研究的意義

民族地區(qū)慈善史研究的學(xué)術(shù)意義至少包括以下兩點：

首先，能使現(xiàn)有的慈善史知識體系更加完善。主要表現(xiàn)如下：第一，通過對民族地區(qū)有別于漢區(qū)的慈善思想，尤其是民族文化中帶有慈善救濟色彩的民俗的探索，能更好地考察中國的慈善思想，從而全面展現(xiàn)中華慈善文化的豐富面貌。第二，通過對民族地區(qū)慈善事業(yè)的梳理，往往能得出和現(xiàn)有慈善史研究不同的結(jié)論，從而使中國慈善史的知識更加完善。例如有人指出：在晚清民國年間，原有的官賑為主的賑濟方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱x賑為主，[1]這一結(jié)論在民族地區(qū)并不適用，當(dāng)?shù)卮藭r仍以官賑為主。[2]這種研究能補正現(xiàn)有觀點，也能推進(jìn)慈善史研究繼續(xù)向前發(fā)展。

其次，能為中國民族史、邊疆史提供一個新的視角，推動民族史、邊疆史研究的進(jìn)一步深化。第一，通過研究民族地區(qū)慈善救濟事業(yè)的舉辦和推行，能為考察中央與邊疆，中央政權(quán)與民族地區(qū)之間的關(guān)系提供一個新的視角，從而更深入地理解不同時期中原與邊疆、中央政權(quán)與民族地區(qū)之間復(fù)雜的互動關(guān)系。第二，由于慈善史研究往往和地方社會（宗教、社區(qū)、人口、社會組織、災(zāi)荒等等）的種種問題緊密相關(guān)，所以，通過考察民族地區(qū)的慈善史，能更好地討論民族地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會運作方式，展現(xiàn)不同時期民族、邊疆地區(qū)的社會發(fā)展脈絡(luò)及中國民族、邊疆地區(qū)多彩的歷史場景。對深入考察民族、邊疆地區(qū)的治理方式、經(jīng)濟發(fā)展、社會文化的變遷也不無裨益。

民族地區(qū)慈善史研究的現(xiàn)實意義如下：

第一，在民族地區(qū)大力發(fā)展慈善事業(yè)，離不開了解歷史上民族地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展和興衰，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。從上世紀(jì)八十年代開始，隨著撥亂反正工作地完成，慈善事業(yè)逐漸得到各界的重視并逐漸復(fù)興。進(jìn)入新世紀(jì)以后，慈善事業(yè)進(jìn)入了發(fā)展快車道。社會需要慈善，慈善是構(gòu)建和諧社會的重要力量已成為一種共識。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、社會發(fā)展水平一般遜于漢區(qū)，少數(shù)民族群眾往往生活較困難，因此民族地區(qū)更需要慈善，更應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展慈善事業(yè)。要發(fā)展民族地區(qū)的慈善事業(yè)，需要了解和認(rèn)識歷史上民族地區(qū)慈善事業(yè)的情形，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，然而目前民族地區(qū)的慈善史研究僅有一些零散的成果。因此，加強民族地區(qū)的慈善史研究，既能為當(dāng)代中國民族地區(qū)，乃至當(dāng)代中國慈善事業(yè)的發(fā)展、社會保障體系的構(gòu)建提供經(jīng)驗教訓(xùn)，也能促進(jìn)民族團結(jié)，保證少數(shù)民族群眾能共享經(jīng)濟發(fā)展的成果，還能為今日的治國理政，尤其是民族地區(qū)的治理提供有益啟發(fā)。這是民族地區(qū)慈善史研究最大的現(xiàn)實意義。

第二，開展民族地區(qū)慈善史研究，對構(gòu)筑中華民族精神家園、文化家園，增強文化自信和價值觀具有重要的借鑒意義。中國是一個多民族國家，在歷史上，各民族攜手創(chuàng)建了燦爛的中華文明。中華的慈善文化也應(yīng)當(dāng)是由漢區(qū)的慈善文化和民族地區(qū)的慈善文化共同構(gòu)成的，民族地區(qū)的慈善文化也是中華民族精神家園的重要組成部分。因此，在慈善史研究中，加強對民族地區(qū)慈善史的研究，既能更好地傳承和弘揚中華文化，也能加強各民族之間相互的了解和融合，使民族地區(qū)更好地融入中華民族這個大家庭。

筆者認(rèn)為：相對而言，民族地區(qū)慈善史的現(xiàn)實關(guān)懷和應(yīng)用價值可能更大，更迫切。因此，對民族地區(qū)慈善史的研究，既能從學(xué)術(shù)上分析和總結(jié)民族地區(qū)的慈善事業(yè)，更能為今后民族地區(qū)、乃至中國今后慈善事業(yè)的發(fā)展提供經(jīng)驗教訓(xùn)。民族地區(qū)的政府和愿意在民族地區(qū)開展慈善事業(yè)的個人和團體，都需要了解民族地區(qū)慈善事業(yè)的歷史，從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，從而在民族地區(qū)更好地開展慈善活動，使慈善事業(yè)成為民族地區(qū)社會發(fā)展的助推劑和社會和諧的潤滑劑。

二、民族地區(qū)慈善史研究的現(xiàn)狀

總體而言，民族地區(qū)慈善史研究還處于一個起步階段，但目前民族地區(qū)慈善史研究也有少量成果。茲略作評述。

慈善思想方面，付萍萍、姜葉帆討論了白族節(jié)慶“繞三靈”習(xí)俗中的慈善元素，[3]此文質(zhì)量雖然不高，卻是目前唯一探析少數(shù)民族地方文化中蘊含的慈善思想的成果。

相對而言，民族地區(qū)慈善事業(yè)的研究成果多一些，大致包括宗教慈善和地域慈善兩大類。

宗教慈善方面，陸群分析了少數(shù)民族宗教慈善的思想和活動的關(guān)系。他認(rèn)為：少數(shù)民族宗教慈善的思想基礎(chǔ)根基于“萬物有靈”觀念。少數(shù)民族宗教的氏族血緣性和小群體性的根本特征決定了少數(shù)民族宗教慈善行為的民俗化傾向明顯，與日常生活緊密粘連以及慈善行為的自發(fā)性與樸素性、集體性與宗族的權(quán)威性等主要特征。也正因如此,少數(shù)民族宗教慈善的局限也非常明顯，表現(xiàn)在慈善資源有限，慈善主體與客體“熟人化”，慈善組織的非專業(yè)性以及宗教慈善的特殊性沒有得到充分發(fā)揮等。[4]莫光輝、?；塾懻摿水?dāng)代民族地區(qū)宗教慈善的運行機制，期望由此促進(jìn)宗教慈善組織在民族地區(qū)的社會公共服務(wù)領(lǐng)域和特殊群體的社會救助領(lǐng)域，以及在民族地區(qū)的和諧社會建設(shè)事業(yè)上發(fā)揮更大，更為重要的作用。[5]

地域慈善研究多是研究西北和西南民族地區(qū)的慈善事業(yè)。西北民族地區(qū)的慈善事業(yè)成果主要集中在寧夏地區(qū)。楊云以《十年來寧夏省政述要》為主要史料，清理了民國時期寧夏的慈善事業(yè)內(nèi)容。[6]相對而言，西南民族地區(qū)的慈善事業(yè)成果質(zhì)量較高。其中，張望討論了20世紀(jì)30年代川西民族地區(qū)（主要是阿壩）的賑災(zāi)活動。他指出：雖然此時義賑在漢區(qū)的賑濟中至少扮演了重要角色，“以工代賑”也較常見，但是民族地區(qū)的賑濟官賑仍是絕對主導(dǎo)，且無“以工代賑”。同時，在民族地區(qū)的賑濟中，當(dāng)?shù)氐淖诮塘α俊锏玫搅颂刭c，在賑濟中所得較多。[7]李思睿、李良品認(rèn)為：清代貴州民族地區(qū)民間慈善事業(yè)緣于中國傳統(tǒng)思想、佛教慈悲觀和民間善書宣揚的思想，清代貴州民族地區(qū)民間慈善事業(yè)之所以興盛，是因為中央支持，地方官努力推進(jìn)，紳士富戶積極參與和當(dāng)時社會因素的強烈作用。[8]楊天宏在他研究的中華基督教會全國總會邊疆服務(wù)部的論著中，論及了其在西南民族地區(qū)開辦的慈善救濟事業(yè)（第二章至第四章）。[9]龍海燕的論文也提到了傳教士在民族地區(qū)開辦慈善事業(yè)的情況。[10]

總的來說，目前民族地區(qū)慈善史研究已有了一些成果。但還存在許多不足，主要體現(xiàn)如下：

第一，現(xiàn)有成果比較零散，且量少質(zhì)低。目前尚無一本民族地區(qū)的慈善史研究專著（包括通史、斷代史或?qū)ｎ}研究）。慈善思想僅是少數(shù)民族文化中的慈善元素提煉，且質(zhì)量較低；慈善事業(yè)的研究則集中在西北和西南民族地區(qū)，其他地區(qū)的研究較少，且有大量的處女地尚待開拓。即使已有研究的領(lǐng)域，也有較大挖掘空間。

第二，在理論和方法上，民族地區(qū)的慈善史研究，目前基本都是清理某一地域或某一具體慈善活動的內(nèi)容和作用。對民族地區(qū)慈善事業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的時代背景、社會變遷的分析不足，遑論運用社會科學(xué)的理論方法進(jìn)行討論。

第三，目前民族地區(qū)的慈善史研究，主要的史料是檔案、期刊雜志和地方志，且多是漢文史料，其他史料，尤其是民族文字資料目前根本未見使用。所有這些，自然會影響和阻礙學(xué)術(shù)視野和相關(guān)問題的探討。

三、民族地區(qū)慈善史研究的內(nèi)容和思路

由前述分析可知：在慈善史的研究中，民族地區(qū)慈善史研究的起點既較低，又較高。較低，是指民族地區(qū)慈善史研究的直接成果較少，甚至各歷史時期（包括當(dāng)代）慈善事業(yè)的基本內(nèi)容都還不甚清楚，還有大片處女地急需開拓。較高，是指目前慈善史研究（漢區(qū)）的成果已經(jīng)相當(dāng)豐碩，《中國慈善通史》這樣的鴻篇巨制也即將問世。這些成果為民族地區(qū)慈善史研究提供了豐富的學(xué)術(shù)借鑒。但毫無疑問，民族地區(qū)慈善史研究仍大有可為，以下是筆者對民族地區(qū)慈善史研究的內(nèi)容和思路的一些思考。

（一）民族地區(qū)慈善史研究的內(nèi)容

民族地區(qū)慈善史研究的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)還是救荒、養(yǎng)老、慈幼、恤孤、濟貧、助殘、施醫(yī)贈藥、救急等等。不過，筆者認(rèn)為：在民族地區(qū)慈善史的研究中，以下問題值得特別關(guān)注：

第一，外來的施善活動。民族地區(qū)由于經(jīng)濟落后，有能力開展慈善事業(yè)的人士較少（事實上，直到上世紀(jì)50年代，民族地區(qū)上層的生活水平也不高[11]），因此當(dāng)?shù)卦谛枰葷?，尤其是大?guī)模救濟時，往往必須借助外來力量。很顯然：民族地區(qū)的慈善事業(yè)，因此必須重點研究外來的慈善。還要指出的是：由于外來力量在民族地區(qū)開展慈善救濟活動需要官方（政府）的支持，至少需要官方的配合，官方甚至是主導(dǎo)者，因此在民族地區(qū)慈善史的研究中，必須重視民族地區(qū)的慈善活動中官方的作用。

第二，民族地區(qū)慈善事業(yè)中的宗教元素。這包括三個方面：一是民族地區(qū)的群眾一直所信奉的宗教中所包含的慈善思想在慈善活動中的作用。二是外來宗教的作用——主要是指外來宗教在民族地區(qū)傳教中，通過舉辦慈善事業(yè)吸引更多的人入教；或是出于“救贖”、“自救”的心態(tài)在民族地區(qū)開辦慈善事業(yè)。具體而言，主要是近代基督教傳教士出于這兩種心態(tài)在民族地區(qū)開辦的慈善事業(yè)。前者多數(shù)是國外的傳教士，[12]后者則主要是國內(nèi)的傳教士。他們（尤其是后者）在民族地區(qū)舉辦的慈善事業(yè)是近代民族地區(qū)慈善事業(yè)的重要組成部分，自然是民族地區(qū)慈善史研究考察的重點。三是需要注意民族地區(qū)的宗教機構(gòu)（組織）由于在當(dāng)?shù)赜绊戄^大，它們可能是慈善事業(yè)的推動者，也可能是慈善事業(yè)（無論施善者是誰）的受益者（這里指在慈善救濟中受益較多），甚至可能二者兼?zhèn)洹13]在民族地區(qū)慈善事業(yè)的考察中，要特別重視宗教力量的這種二重性?？傊?，要多方面關(guān)注民族地區(qū)的慈善事業(yè)和各種宗教的關(guān)系，審視宗教對民族地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展所起的作用，這是現(xiàn)在民族地區(qū)慈善史，乃至中國慈善史研究創(chuàng)新的重要突破口。

第三，帶有較濃重慈善（互助）色彩的一些少數(shù)民族文化習(xí)俗是民族地區(qū)慈善史、特別是慈善思想研究的重點內(nèi)容。以民主改革前的涼山彝族地區(qū)為例，當(dāng)?shù)刂辽儆袃身楋L(fēng)俗帶有慈善救濟的色彩。一是作為統(tǒng)治者的土司和黑彝在自己的附屬民無以為生時，會幫助他們解決生計[14]——這顯然是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。二是在家支（民主改革前涼山彝族社會的組織結(jié)構(gòu)）內(nèi)部，如有成員生活困難，其他成員需給予幫助。[15]再如前文所述白族的道德慈善觀，實際上也是通過地方民族文化（習(xí)俗）反映的。漢族文化和少數(shù)民族文化共同構(gòu)成了中華文化。同理，中華的慈善文化（思想）也是由漢族慈善文化和少數(shù)民族慈善文化共同構(gòu)成的。然而，目前少數(shù)民族的慈善文化除了一些影響較大的文化（如伊斯蘭慈善思想）有研究外，其他文化，尤其是地方民族文化中的慈善元素，基本是一片無人開墾的處女地，這是未來民族地區(qū)慈善史，乃至慈善史研究的重要創(chuàng)新點。

第四，歷代少數(shù)民族王朝對少數(shù)民族（一般指建立王朝的少數(shù)民族本族）實行的特殊救濟，也是民族地區(qū)慈善史研究的重要問題。如元朝有“賜蒙古子女鈔百五十萬貫”的記載，[16]這顯然是對蒙古族平民子弟的救濟。再如清朝，從它對滿族子弟的優(yōu)待可推測其對滿族貧困子弟的救濟恐怕也不會少。這是少數(shù)民族古代慈善史，古代慈善史乃至古代史研究的重要內(nèi)容，然而筆者翻檢現(xiàn)有資料，未見相關(guān)成果。很顯然，這也是一片未開墾的處女地。

（二）民族地區(qū)慈善史研究的思路

從目前的民族地區(qū)慈善史的研究現(xiàn)狀出發(fā)，民族地區(qū)慈善史研究的首要工作應(yīng)是在大力收集整理從古到今各民族地區(qū)慈善史資料的基礎(chǔ)上清理各民族地區(qū)慈善史的內(nèi)容，尤其要重視地方志、在民族地區(qū)舉辦過慈善事業(yè)的外來力量的記錄（如中華基督教會在邊疆服務(wù)中所辦的、記錄服務(wù)情況的雜志，這種記錄近似于征信錄）、在民族地區(qū)舉辦過慈善活動的人士的日記、文稿、政府檔案、調(diào)查報告，還要特別重視用當(dāng)?shù)孛褡逦淖謱懗傻奈墨I(xiàn)資料，這類資料里很可能會有目前慈善史研究中未被學(xué)界關(guān)注的新內(nèi)容。還要指出的是：相對于漢區(qū)而言，民族地區(qū)的慈善史（尤其是古代）對史料的鉤沉能力要求會更高。同時筆者認(rèn)為：在收集整理相關(guān)資料、清理民族地區(qū)慈善事業(yè)的主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可再從以下一些路徑進(jìn)行探索：

第一，在清理各民族地區(qū)慈善事業(yè)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，梳理各民族地區(qū)慈善史發(fā)展的脈絡(luò)，再在此基礎(chǔ)上形成中國民族地區(qū)慈善史發(fā)展脈絡(luò)的基本線索。由此能有助于人們對民族地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展、組織的流變，乃至全中國從古到今的慈善事業(yè)形成更全面的認(rèn)識。當(dāng)然，僅僅清理各民族地區(qū)慈善史的基本內(nèi)容就是一項大工程。

第二，比較研究。這至少包括兩方面：一是民族地區(qū)慈善事業(yè)和漢區(qū)慈善事業(yè)的比較研究。主要是比較各時期民族地區(qū)慈善活動和漢區(qū)慈善活動內(nèi)容、方式的異同，并思考成因。二是不同民族地區(qū)慈善事業(yè)的比較研究。同時在反思差別的成因時，應(yīng)注意不同區(qū)域經(jīng)濟、社會和文化情況（尤其是少數(shù)民族文化中的慈善元素）對當(dāng)?shù)卮壬剖聵I(yè)發(fā)展的影響。還要盡可能以“整體史觀”考察民族地區(qū)的慈善史，這樣才能做到既凸顯民族地區(qū)慈善史的特色，也有助于人們對中國慈善史有更加整體、真切的認(rèn)識，從而為今日民族地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展更好地提供歷史借鑒。

第三，重視民族地區(qū)慈善文化、慈善活動及社會關(guān)系之間的討論。從現(xiàn)有的成果和民族地區(qū)社會特點可見，民族地區(qū)的慈善救助活動以帶有血緣性、教緣性的慈善活動和官方主導(dǎo)的救助活動為多。它們能較真實地反映民族地區(qū)慈善活動的實際情況，因而應(yīng)當(dāng)予以重視。如此，方能更真切地展現(xiàn)民族地區(qū)慈善事業(yè)的真實場景，還原民族地區(qū)慈善事業(yè)發(fā)展的實際面相。

第四，要重視討論民族地區(qū)慈善活動中反映的各種關(guān)系。就民族地區(qū)慈善史而言，在清理當(dāng)?shù)卮壬剖聵I(yè)的基礎(chǔ)上，至少以下兩個問題值得重點討論：

一是少數(shù)民族本地上層和外來施善者之間的關(guān)系。由于民族地區(qū)的經(jīng)濟水平基本較低，一般都必須依靠外來的慈善資源才能較好地開展慈善活動。很顯然，在這樣背景下的慈善活動中，本地上層對外來施善者和他們在當(dāng)?shù)亻_展的慈善活動是什么態(tài)度，他們的態(tài)度對施善者有怎樣的影響，這種影響怎樣影響到當(dāng)?shù)氐拇壬凭葷统闪酥匾獑栴}。這一問題的研究可有助于進(jìn)一步理解各時期漢區(qū)和民族地區(qū)的關(guān)系，這是研究中央和地方關(guān)系、國家和社會互動必須討論的問題之一。

二是利用“權(quán)力網(wǎng)”理論，通過慈善事業(yè)研究民族地區(qū)的“權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)”。慈善史背后的“權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)”概念是葉宗寶提出的，方法是通過研究民國賑災(zāi)團體考察其背后的各種關(guān)系（主要是同鄉(xiāng)關(guān)系對慈善救助活動的作用[17]）。這種方法也可用于民族地區(qū)的慈善史研究。具體而言，主要是研究不同的施善者之間的關(guān)系，要重點考察不同的外來施善者去民族地區(qū)施善的動機，并分析這些動機對他們在民族地區(qū)施善產(chǎn)生了怎樣的影響。換而言之，就是要考察民族地區(qū)開展慈善救助活動的“網(wǎng)絡(luò)”是怎樣形成的，其特點是什么。通過這樣的考察，我們既能進(jìn)一步理解民族地區(qū)慈善事業(yè)發(fā)展變化的原動力，也能進(jìn)一步理解漢區(qū)和民族地區(qū)的關(guān)系。

注釋：

①本文的民族地區(qū)主要指少數(shù)民族聚居較集中（一般少數(shù)民族人口也占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诙鄶?shù)）的地區(qū)。如西藏、涼山、甘孜等。另需說明的是：本文所指的慈善史不僅包括一般概念的慈善，各種社會救助（包括政府主導(dǎo)的救助）也在關(guān)注之列。