李錦偉

（銅仁學(xué)院武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300）

梵凈山民族地區(qū)相當(dāng)于現(xiàn)今的貴州省銅仁市范圍，地處云貴高原向湘西丘陵過渡的斜坡地帶。該地世代聚居著漢、土家、苗、侗、仡佬、羌、蒙古等29個(gè)民族，其中少數(shù)民族人口占該地區(qū)人口總數(shù)的70.45%。當(dāng)?shù)馗髅褡逶陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀燦爛的民族文化，其中包括大量的傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)。族規(guī)家訓(xùn)是家族為了教育族眾而制定的具有一定勸導(dǎo)性的訓(xùn)言或約束性的規(guī)范，如家訓(xùn)、家規(guī)、家法、祖訓(xùn)、族規(guī)、宗訓(xùn)、族約等等，均是族規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)。學(xué)術(shù)界以往對(duì)族規(guī)家訓(xùn)的研究較為廣泛，主要集中在一些影響深遠(yuǎn)的家訓(xùn)如《顏氏家訓(xùn)》、《錢氏家訓(xùn)》、《曾國(guó)藩家書》等的文本研究或族譜中族規(guī)家訓(xùn)的研究方面，而對(duì)碑刻中的族規(guī)家訓(xùn)的研究還很薄弱，尤其對(duì)梵凈山民族地區(qū)族規(guī)家訓(xùn)碑刻的研究就更是沒有人專門關(guān)注。實(shí)際上，梵凈山民族地區(qū)的碑刻中體現(xiàn)了許多族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容，反映了該地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r。為了更好地了解清代梵凈山民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，尤其是揭示該區(qū)域的文化教育傳承情況，本文試圖對(duì)清代梵凈山民族地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)碑刻進(jìn)行一定研究，從中提煉相關(guān)的生態(tài)教育思想，以充實(shí)和豐富梵凈山民族地區(qū)的文化內(nèi)涵，也為當(dāng)今的生態(tài)教育提供一定參考和借鑒。

一、清代梵凈山民族地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)碑刻

碑刻即刻在石碑上的文字。由于刻在石碑上的文字更易于保存，并且其保存時(shí)間也相對(duì)來說更為久遠(yuǎn)，所以許多家族為了讓其族規(guī)家訓(xùn)得以更長(zhǎng)久地傳承，往往將它們刻寫在石碑上。諸如通過這種碑刻形式呈現(xiàn)出來的族規(guī)家訓(xùn)，我們就稱之為族規(guī)家訓(xùn)碑刻。

梵凈山民族地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)碑刻由來已久，數(shù)量較多，尤以清代為最。其內(nèi)容不外乎是教育族人為學(xué)、做人、治家、處世、為官、擇業(yè)、行事等方面的規(guī)范、準(zhǔn)則，包括相關(guān)的勸勉和懲罰。這些族規(guī)家訓(xùn)碑刻多是立于莊嚴(yán)的宗祠之內(nèi)，如印江縣嚴(yán)氏宗族為了長(zhǎng)久地勸勉其族人好好學(xué)習(xí)，特意于清道光十六年在其宗祠內(nèi)立了一塊《勸學(xué)碑》，將勉勵(lì)子孫后代努力學(xué)習(xí)的勸告之語(yǔ)刻寫于碑，流傳后世。[1]碧江區(qū)板栗園村的萬(wàn)氏也將該宗族的《族訓(xùn)》和《祠規(guī)》刻于宗祠墻壁，供族人長(zhǎng)期學(xué)習(xí)。晚清時(shí)期思南縣安氏將族人議定的《十議》和《族規(guī)》均勒石垂碑，立于宗祠內(nèi)，以教導(dǎo)族人，規(guī)范族人行為，起到長(zhǎng)久的警示和教育效果。[2]印江縣峨嶺鎮(zhèn)東北來安營(yíng)的陳氏，于光緒二十四年，立有一塊《祖遺家訓(xùn)十六條目碑》在其陳氏宗祠右?guī)績(jī)?nèi)。該碑正文楷書陰刻家訓(xùn)十六條：“崇孝道，篤恩義，肅閨門，興禮教，勤生業(yè)，完賦稅，慎交游，廣施予，息爭(zhēng)斗，慎出入，睦親故，敬耆老，崇儉樸，封塋墓，正婚配，勤紡織”。家訓(xùn)之后，還楷書陰刻族規(guī)六條。[3]石阡縣樓上村為規(guī)范族人輪流放水灌溉農(nóng)田，特意制作一塊《輪水碑》立于該村周氏宗祠的院落中。[4]可見，族規(guī)家訓(xùn)碑刻在梵凈山民族地區(qū)的宗祠中較為常見。

除了大多碑刻是立于宗祠內(nèi)，也有一些族規(guī)家訓(xùn)碑刻是立于其它一些如村口、路口等重要地方。如沿河縣崔氏族人于清光緒十六年將一塊不準(zhǔn)族人私葬祖山的《永遠(yuǎn)封禁碑》立于其祖山路口。印江縣木黃鎮(zhèn)鳳儀村的喻氏則在其村口大柏樹下樹有一塊石碑，上刻有“為官戒不清、掌權(quán)戒不廉、為事戒不公、做人戒不檢”四行字。這四句話實(shí)際就是喻氏家族族規(guī)家訓(xùn)中的一部分內(nèi)容，將喻氏家族的為官之道、做人做事之道勒于石碑立于村口，其警示和教育意義甚為明顯。思南縣楊家坳苗族土家族鄉(xiāng)干家山村的干姓，由其頭人干慶禮、干慶青、干多貴等，于清咸豐四年公立有一塊旨在禁止砍伐古樹的《神畏祖法》碑于其村東。該碑記清咸豐三年（1853），有人將寨內(nèi)古樹“竊售吳姓，裁價(jià)一千二百文”，“于是公議，將廟會(huì)之錢，捐償吳姓”，將樹贖回，“并與族人約，務(wù)須父戒其子，兄勉其弟，協(xié)力同心，互相保守”樹木事。[5]該縣長(zhǎng)壩苗族土家族鄉(xiāng)丁家山村西也立有一塊由該村村民于清道光二十一年公立的旨在保護(hù)山林的《亙古千秋》碑，記“立碑禁戒偷砍柴林、桐棬、料木等項(xiàng)”，“如有捕獲偷砍者，將刀、物執(zhí)出”，獎(jiǎng)“捕刀錢一百二十文”。[6]該縣涼水井鎮(zhèn)南盆坡村村民于清光緒四年，公立有一塊名為《禁止賭博》的碑，記每逢春節(jié)聚眾賭博，造成寨子不安、家庭不和，經(jīng)長(zhǎng)者提倡，報(bào)請(qǐng)縣示，立碑禁賭，“違者罰款十千，傲者稟官深究”之事。[7]

如上例子雖然只是清代梵凈山民族地區(qū)族規(guī)家訓(xùn)碑刻中的一小部分，但它們足以說明該地族規(guī)家訓(xùn)碑刻的豐富性?？傊?，梵凈山民族地區(qū)許多家族將族規(guī)家訓(xùn)刻于石碑，形成族規(guī)家訓(xùn)碑刻，這些碑刻要么立于莊嚴(yán)神圣的宗祠內(nèi)，要么立于族人過往頻繁的重要路口或村口，起著長(zhǎng)久地教育宗族子孫后代的作用。這種承載著豐富教育內(nèi)涵的碑刻自然成為族規(guī)家訓(xùn)傳承的重要載體。

二、族規(guī)家訓(xùn)碑刻中的生態(tài)教育思想

生態(tài)教育是旨在喚醒人們自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境的教育。自然生態(tài)環(huán)境與人類的發(fā)展息息相關(guān)，中國(guó)自古就有樸素的生態(tài)理念，人們十分注重人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。因?yàn)殍髢羯矫褡宓貐^(qū)喀斯特地貌非常典型，生態(tài)環(huán)境也很脆弱，故當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)生態(tài)環(huán)境更為珍視，保護(hù)生態(tài)的思想也更加明顯。這決定了當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谌粘Ｉ詈图彝ソ逃?，都比較注重對(duì)子孫后代的生態(tài)教育。這種生態(tài)教育當(dāng)然在梵凈山民族地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)碑刻中也多有體現(xiàn)。也即是說，梵凈山民族地區(qū)族規(guī)家訓(xùn)碑刻中的教育內(nèi)容雖然非常廣泛，包羅萬(wàn)象，但是不容否認(rèn)的是，其中蘊(yùn)含的生態(tài)教育思想也是非常豐富的。

第一，蘊(yùn)含保護(hù)樹木、合理利用森林資源的思想。明清時(shí)期，大規(guī)模的皇木采辦在南方地區(qū)有序開展，此舉造成當(dāng)?shù)氐纳仲Y源，尤其是長(zhǎng)江上游森林資源遭到了極為嚴(yán)重的摧毀和破壞。[8]這種森林破壞在清代的梵凈山民族地區(qū)表現(xiàn)甚為突出，據(jù)地方史志記載，梵凈山地區(qū)的楠木資源在乾隆時(shí)期“已伐盡”。再者，清中葉以來，番薯、土豆、玉米等高產(chǎn)旱地作物的引進(jìn)造成了規(guī)模較大的山地墾殖，由此引發(fā)的毀林開荒對(duì)梵凈山地區(qū)的森林資源造成了極大的損耗。因此，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，當(dāng)?shù)厝藗冎饾u形成“嚴(yán)禁盜砍樹木，勒諸石，永以為禁”的觀念，生態(tài)保護(hù)意識(shí)得到強(qiáng)化。這種思想觀念在一些族規(guī)家訓(xùn)碑刻中多有反映。如清光緒二十一年，思南縣安氏《十議·族規(guī)》碑刻中指出：“砍伐風(fēng)樹者跪”；“對(duì)‘三教寺’諸雜樹木概屬風(fēng)水,不準(zhǔn)亂砍，違者罰二千文。”[9]該碑刻明確規(guī)定族人不得砍伐樹木，否則罰款懲處，顯示該族保護(hù)森林的決心。清光緒《印江縣新寨鄉(xiāng)汪家溝護(hù)林碑》記載：“嗣后割柴草者，只準(zhǔn)在外割野草，毋得盜竊樹木”，值得注意的是在明令禁止后，還結(jié)合實(shí)際情況，“許各牌鄉(xiāng)民等，指名扭稟，以憑懲究”。[10]該碑刻號(hào)召百姓一起參與進(jìn)來，不僅起到共同監(jiān)督，杜絕盜砍樹木的情況再次發(fā)生，而且體現(xiàn)了民主原則，具有自治意味。此碑的豎立對(duì)保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳仲Y源起到了重要作用。清宣統(tǒng)《松桃縣蓼皋興涼萬(wàn)代流方碑》記載：“該處地方山多田少、地瘠民貧，全賴桐茶、雜糧、一切料樹、柴草以為謀生之計(jì)。近有無(wú)業(yè)濫痞，入山估砍偷伐，肆無(wú)忌憚。一經(jīng)拿獲，反敢統(tǒng)眾圖騙，動(dòng)輒逞兇。稟懇賞示，刊碑永禁，期垂久遠(yuǎn)等情，前來出批示外，合行給示永禁。為此示仰：該地諸色人等。一體料樹、柴草，不準(zhǔn)估砍偷伐、倘敢不遵，一經(jīng)查確。許即指名具稟。以憑提案、嚴(yán)究，但不得挾嫌妄拿，干咎不貸?！盵11]可見，當(dāng)?shù)厝藗円呀?jīng)具有自覺保護(hù)樹木、涵養(yǎng)水源來促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的樸素生態(tài)保護(hù)意識(shí)。另外從其“永禁，期垂久遠(yuǎn)”等詞可以得知，該碑刻的另一個(gè)特點(diǎn)是在禁令的時(shí)效性上，一方面是防止往后不法之徒再起歹心，起到勸諫、警示作用，但也不乏具有告誡子子孫孫牢記先輩囑托的教導(dǎo)意義。清道光《思南縣長(zhǎng)壩鄉(xiāng)馮家山馮氏管理山林碑》也記載“眾族老幼等公議，立碑禁戒偷砍柴林、桐捲、料木等項(xiàng)?！盵12]類似的還有如清咸豐《思南縣楊家坳干家山禁砍古樹碑》、清道光《梵凈山禁樹碑記》、清道光《江口縣太平鄉(xiāng)梵凈山禁砍山林碑》旗下的兩通《勒石垂碑》、《名播萬(wàn)年》等碑刻也充分反映了梵凈山民族地區(qū)人民為保護(hù)森林資源而反對(duì)盜砍樹木的決心。

第二，體現(xiàn)了合理利用土地資源的思想。位于梵凈山民族地區(qū)的森林資源非常豐富，吸引了外來炭商勾結(jié)當(dāng)?shù)赝梁懒蛹澮黄鸫ㄋ律M(jìn)行私伐山樹、開窯燒炭的秘密活動(dòng)。無(wú)秩序的濫砍濫伐、開窯燒炭，嚴(yán)重破壞了地表，給梵凈山民族地區(qū)的土地資源，造成了極其嚴(yán)重的破壞。清道光年間《江口縣太平鄉(xiāng)梵凈山禁砍山林碑》包含兩通碑，即“勒石垂碑”和“名播萬(wàn)年”，從其碑名便可知悉其意圖：這一禁令萬(wàn)古長(zhǎng)存，告誡后世子子孫孫維護(hù)梵凈山的土地資源?！袄帐贡庇涊d：“嚴(yán)禁采伐山林，開窯燒炭”?！懊トf(wàn)年”碑亦云：“靈山重地，嚴(yán)禁伐木掘窯。”[13]因?yàn)闊o(wú)節(jié)制的開窯燒炭，會(huì)造成水土流失嚴(yán)重，進(jìn)而導(dǎo)致土地資源的喪失和破壞。因此以上碑文均為明令禁止梵凈山區(qū)砍伐山林、開窯燒炭事，申明梵凈山作為靈山重地，區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境理應(yīng)永遠(yuǎn)培護(hù)，不容擅自傷毀。另清道光《梵凈山禁砍樹碑記》在勸誡方面頗有深意：“適邦人以無(wú)知民某某，近于斯山積薪燒炭，……余止之曰：十年之計(jì)樹木，況茲崇山茂林，豈可以歲月計(jì)，宜止焉，戒勿伐，……嗟呼！草木者，山川之精華。山川者，一郡之氣脈，……《爾雅》曰：梁山，晉望也。梵凈山為郡治祖山，不當(dāng)作如是觀乎？”[14]該通碑文對(duì)無(wú)知之民的積薪燒炭破壞地表的行為嚴(yán)厲制止，并勸誡曰：“十年之計(jì)樹木，況茲崇山茂林，豈可以歲月計(jì)”，再引用《管子·權(quán)修第三》中的“十年之計(jì)，莫如樹木”來制止其繼續(xù)伐木燒炭，可謂字字珠璣，言近旨遠(yuǎn)。還強(qiáng)調(diào)“草木者，山川之精華。山川者，一郡之氣脈”，后又援引《爾雅·釋山》中記載的晉國(guó)的望祭之山——梁山的例子，認(rèn)為梵凈山為“郡治祖山”，理應(yīng)地位等同。于是勒石垂碑，永以為禁，充分宣揚(yáng)了保護(hù)梵凈山境內(nèi)土地資源的理念，其立論與當(dāng)今保護(hù)土地資源非常接近，實(shí)為難能可貴。

第三，反映了合理利用水資源的思想。受降雨量時(shí)空分布不均，以及水資源開發(fā)利用率低等因素制約，梵凈山民族地區(qū)季節(jié)性缺水情況時(shí)有發(fā)生。于是，當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中十分重視對(duì)生活水源的保護(hù)。為最大力度的使用水資源，保證人畜飲水安全，制定了一套保護(hù)水源、有序使用井水的管理?xiàng)l例。如清光緒《松桃縣盤信鎮(zhèn)老屋場(chǎng)村供井禁碑》有云：“老廈場(chǎng)首士率眾重修，頭井甘飲，二泉凈菜，三池洗衣，四塘濯穢，清濁攸分，故違法敬”[15]。碑文記載了老屋場(chǎng)全村民眾衛(wèi)生有序使用井水的事，明確禁止污染生活水源。清道光《思南縣板橋鄉(xiāng)郝家灣石刻》在六角井壁上楷書陰刻有“清不染塵”四個(gè)大字[16]，可以看出該村民眾對(duì)潔凈水源的重視程度。為最大限度的合理利用水資源，有些宗族還制定有專門的輪流放水灌溉農(nóng)田的碑刻，如清道光《思南縣涼水井鎮(zhèn)修管水利碑》記泡木寨村民在張如鐸等人的帶領(lǐng)下開堰修溝事，完工后經(jīng)眾人商議，立碑告示村民“各照碑記，輪流放水，不得紊亂”[17]?？梢姡瑸楸Ｗo(hù)和利用寶貴的水資源，梵凈山民族地區(qū)的民眾通過勒石樹碑的方式建立了良好的保護(hù)利用機(jī)制，對(duì)后世子孫起到了很好的示范作用和警示教育意義。

總之，梵凈山民族地區(qū)的各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造并積累了優(yōu)秀燦爛的族規(guī)家訓(xùn)文化。他們通過勒石垂碑的方式，將包含有保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡等教育理念在內(nèi)的族規(guī)家訓(xùn)刊刻于石碑，向世人宣示并代代傳承。這些族規(guī)家訓(xùn)碑刻具有重要的教育意義，一定程度上體現(xiàn)了人地和諧的生態(tài)教育思想，是地方社會(huì)歷來可持續(xù)發(fā)展的重要保障。挖掘這些族規(guī)家訓(xùn)碑刻中優(yōu)秀的生態(tài)教育內(nèi)涵，有利于豐富中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也有利于當(dāng)今的鄉(xiāng)村文化振興，具有重要的時(shí)代價(jià)值。