繆學(xué)超

(湖南師范大學(xué) 鄉(xiāng)村教育研究中心， 湖南 長沙 410081)

近年來，我國學(xué)者從不同視角對學(xué)校儀式的育人價值進(jìn)行了闡發(fā)，如：從德育視角看，儀式內(nèi)蘊(yùn)的莊嚴(yán)、神圣所激起的儀式感具有很強(qiáng)的道德教化功能[1]；從人類學(xué)視角看，校園儀式具備一般儀式所具有的“實(shí)踐知識”，學(xué)生能在不同的儀式中感受不同的影響[2]；從社會學(xué)視角看，學(xué)校儀式能貯存社會記憶、促進(jìn)社會凝聚、創(chuàng)造社會化情緒、化解群際沖突，以及進(jìn)行教化等[3]。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校儀式的育人價值，主要觀點(diǎn)有：注重教師的儀式在場與行為示范[4]；從場域、程序、道義和體驗(yàn)四方面彰顯儀式特性[5]；發(fā)揮教育儀式話語功能，利用儀式作用機(jī)制，重視互動儀式和尊重學(xué)生的主體地位等[6]。然而，作為一種文化形式，已有研究對于學(xué)校儀式在文化保存和傳承中的價值并未引起足夠重視。這種狀況導(dǎo)致學(xué)校在追求儀式的育人價值時，過多關(guān)注形式創(chuàng)新、教師設(shè)計(jì)、學(xué)生參與等外部因素，而忽略儀式文化內(nèi)涵所具有的教育作用。鑒于此，本文擬從學(xué)校儀式的文化屬性出發(fā)，建構(gòu)由文化理解到文化認(rèn)同，再到文化傳承的儀式育人路徑，以期在理解、認(rèn)同和傳承儀式文化的過程中發(fā)揮學(xué)校儀式“以文化人”的功能。

一、讓學(xué)生理解儀式文化的內(nèi)涵：學(xué)校儀式育人的前提

文化規(guī)定性是學(xué)校儀式的根本特性。缺乏文化規(guī)定性，學(xué)校儀式就只是毫無意義的例行公事。對學(xué)校儀式的文化內(nèi)涵、特征、歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)等形成基本認(rèn)知，是讓學(xué)生進(jìn)入儀式之中的前提。具體而言，可以通過以下途徑促進(jìn)學(xué)生對學(xué)校儀式文化內(nèi)涵的理解。

1. 展示并闡釋學(xué)校儀式中的象征符號

美國符號人類學(xué)家克利福德·格爾茲認(rèn)為應(yīng)在“文化”概念之下理解儀式。他所理解的文化，是指“從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度”[7]。他認(rèn)為，儀式就是一套象征符號系統(tǒng)，人們圍繞它建構(gòu)自身的文化故事，通過對儀式的解讀和闡釋可以認(rèn)識世界。象征人類學(xué)家維克多·特納對儀式中的象征符號給予特別的關(guān)注。他指出：“象征符號是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元，它也是儀式語境中的獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元?！盵8]象征符號分為兩類：一是支配性象征符號。在儀式的意義框架內(nèi)，支配性象征符號將社會的道德和法律規(guī)范與強(qiáng)烈的情感刺激緊密相連。二是工具性象征符號，它是實(shí)現(xiàn)特定儀式目的的手段。在文化語境中，象征符號被認(rèn)為是抽象意義的集合，它們的存在使儀式成為一個意義體系。儀式象征符號不僅反映著儀式本身的要求，也體現(xiàn)著社會存在的基本要求，以及人們共享的價值觀念。在對儀式象征符號的辨別和認(rèn)知過程中，參與者能夠獲得來自象征符號的潛移默化的教化。

學(xué)校儀式是按照一定文化傳統(tǒng)，將一系列具有象征意義的行為遵循一定規(guī)范和程序進(jìn)行展演的過程。文化意義只能被存儲于象征之中，因此展示并闡釋儀式中的典型象征符號，有利于學(xué)生獲得對儀式文化內(nèi)涵的理解。例如：在入隊(duì)、入團(tuán)、入黨和升旗儀式中，對旗幟、徽章、歌曲的文化內(nèi)涵進(jìn)行說明；在入學(xué)典禮中，對孔子、《論語》、朱砂啟智、啟蒙描紅的文化內(nèi)涵進(jìn)行詮釋；在開學(xué)典禮中，對學(xué)校校訓(xùn)、?；铡⒌湫徒ㄖ?、教育文物所代表的文化內(nèi)涵進(jìn)行介紹；在畢業(yè)典禮中，對畢業(yè)證書、學(xué)位服、撥穗的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀；在比賽儀式中，對獎杯、獎牌的文化內(nèi)涵進(jìn)行解釋；在紀(jì)念儀式中，對時間、事件、人物、遺址、紀(jì)念物進(jìn)行講述，等等，這些都有利于學(xué)生獲得對儀式文化內(nèi)涵的理解。學(xué)校儀式中的象征符號，有些指向已知事實(shí)，有些屬于“濃縮”的形式。其中，濃縮的象征符號具有多示性、多值性和多義性。特納指出：“濃縮的象征符號的意義觸及潛意識的越來越深的根處，并將其情感特質(zhì)散播至遠(yuǎn)離了象征符號原義的各類行為和情景中?！盵8]可見，對學(xué)校儀式的象征符號進(jìn)行展示和闡釋，不僅有利于學(xué)生獲得對儀式文化內(nèi)涵的理解，還有利于激發(fā)學(xué)生的情感。特納指出，粗野的、原始的情感因?yàn)榕c社會價值相聯(lián)系而變得高貴，在這種情況下，令人厭煩的道德約束會轉(zhuǎn)換成“對美德的熱愛”[8]。

2. 講述學(xué)校儀式的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)

學(xué)校儀式具有歷史性。對學(xué)校儀式歷史淵源及發(fā)展脈絡(luò)的講述，能夠幫助學(xué)生獲得對儀式文化內(nèi)涵的理解。

首先，學(xué)校儀式是“儀式”這種文化形式在學(xué)校場域的留存、轉(zhuǎn)化或改造，其中很多儀式都能在社會生活中找到原型。有學(xué)者指出，學(xué)校文化活動所蘊(yùn)含的儀式原型有祭祀儀式、人生儀式、戰(zhàn)爭儀式及狂歡儀式四類[9]。其中，祭祀儀式在向當(dāng)代學(xué)校儀式轉(zhuǎn)化的過程中保留了作為意義結(jié)構(gòu)的要素；學(xué)校中的入學(xué)、入隊(duì)、入團(tuán)、入黨、畢業(yè)等代表身份轉(zhuǎn)換的儀式，可以在社會生活中的誕生、成年、婚姻儀式中找到原型；學(xué)校中的競賽、頒獎儀式，可以在戰(zhàn)爭儀式中找到原型；學(xué)校中的節(jié)日、慶祝、紀(jì)念儀式，可以在狂歡儀式中找到原型。將學(xué)校儀式還原到生活儀式，有助于學(xué)生從真實(shí)的生活見聞、感受和體驗(yàn)出發(fā)，加深對學(xué)校儀式的認(rèn)識。

其次，學(xué)校儀式因時、因事、因人而變，不斷經(jīng)歷著重構(gòu)。對學(xué)校儀式的歷史進(jìn)行回溯，既能獲得對儀式原初意義的理解，也能了解儀式意義的發(fā)展變化，從而為當(dāng)下儀式的開展提供借鑒。就世界各地原始居民中的成年禮而言，少年接受成年禮的年齡并不一致；成年禮也不是一個短暫的儀式，而是一個漫長的過程。在這一過程中，接受成年禮者既要經(jīng)歷各種嚴(yán)酷的鍛煉和考驗(yàn)，還要恪守齋戒和各種禁忌，接受各種行為規(guī)范的教育和訓(xùn)練[10]。從成年禮的原初形態(tài)來看，它所承載的文化內(nèi)涵非常豐富。它不僅是對少年能否具備社會正式成員的條件所進(jìn)行的一種檢驗(yàn)、考核與鑒定，也是一個預(yù)定的教育過程?，F(xiàn)在的成年禮儀式更多的是作為18歲時“成人”身份確認(rèn)的活動，其原初具有的預(yù)備教育、素質(zhì)訓(xùn)練等文化內(nèi)涵卻被忽略了。追溯學(xué)校儀式的發(fā)展歷史，找尋在儀式的歷史長河中被忽視或遺忘的文化內(nèi)涵，有利于為當(dāng)下學(xué)校儀式的開展提供反思。

最后，回溯學(xué)校儀式的歷史，有助于避免對某些儀式的片面認(rèn)識。以兒童節(jié)為例，它發(fā)端于“國際兒童幸福促進(jìn)會”在1925年發(fā)布的五條保護(hù)兒童的原則：“兒童應(yīng)當(dāng)享受物質(zhì)上與精神上種種權(quán)利，以充分達(dá)到他的可能發(fā)展；對待兒童的道理：饑的喂養(yǎng)他，病的看護(hù)他，迷誤的教化他，落伍的提攜他，孤苦的救濟(jì)他；遇到危險，先救兒童；兒童應(yīng)當(dāng)有謀生的技能，應(yīng)受相當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)；我們應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)兒童，使他從小就覺悟他有竭盡才能、服務(wù)社會的責(zé)任?！盵11]在這一倡議下，美國、英國、日本及我國都設(shè)立了兒童節(jié)。1949年11月，為悼念捷克利迪策村和全世界所有在法西斯侵略戰(zhàn)爭中死難的兒童，國際民主婦女聯(lián)合會決定以每年的6月1日為國際兒童節(jié)，以保障世界各國兒童的生存權(quán)、保健權(quán)和受教育權(quán)，改善兒童的生活。從兒童節(jié)的起源來看，其性質(zhì)是紀(jì)念性而非慶祝性；就兒童節(jié)的內(nèi)涵而言，它不僅包括保障兒童權(quán)利、改善兒童生活，也包括教導(dǎo)兒童承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。反觀當(dāng)今學(xué)校開展的兒童節(jié)儀式，其性質(zhì)主要是慶祝性的，并且“節(jié)目表演”成為慶祝的主要形式。為追求表演效果，不少兒童還需要進(jìn)行長時間的機(jī)械排練，這說明兒童節(jié)的開展與其設(shè)立初衷相背離。追溯兒童節(jié)的起源，深化對兒童節(jié)原初文化內(nèi)涵的理解，在此基礎(chǔ)上學(xué)?？梢耘e行一些紀(jì)念性儀式，以及面向社會各界人士的保障兒童權(quán)利的儀式，從而使兒童節(jié)發(fā)揮多方面的育人功能。

二、促進(jìn)學(xué)生對儀式文化的認(rèn)同：學(xué)校儀式育人的關(guān)鍵

“‘認(rèn)同’具有‘歸屬感’成‘身份感’的含義?！盵12]對儀式文化的認(rèn)同，關(guān)乎學(xué)生文化身份的歸屬與建構(gòu)、共同體成員的精神凝聚，以及文化行動的開展。促進(jìn)學(xué)生對儀式建構(gòu)的文化意義體系的認(rèn)同，是學(xué)校儀式育人的關(guān)鍵。具體而言，學(xué)生對學(xué)校儀式文化的認(rèn)同，就是對其產(chǎn)生一種情感上的歸屬感，對儀式文化背后的基本價值理念有所體認(rèn)，對儀式文化的生命力和發(fā)展前景抱有堅(jiān)定信念，并以此作為文化行動的依據(jù)。

1. 通過激活文化記憶增強(qiáng)情感認(rèn)同

與冷冰冰的抽象概念、原理和知識相比，記憶是飽含行為者感情的心靈歸屬地。文化認(rèn)同通過歷史中彌散的、微觀的、豐富多樣的文化記憶而凝結(jié)匯聚[13]；同時，豐富多樣的文化記憶也使文化認(rèn)同更具生命力。通過對鞏固群體身份認(rèn)同的知識進(jìn)行存儲、展演，以及在空間和時間上保證群體的聚合，儀式能夠穩(wěn)固而持久地保存文化記憶。在儀式展演中，附著在圖像、文本、服飾、舞蹈、樂曲、飲食、空間、地點(diǎn)、肢體動作及面部表情等媒介上的文化記憶，以集中呈現(xiàn)的方式為群體成員進(jìn)行身份認(rèn)同提供標(biāo)識。從儀式貯存文化記憶的特征及機(jī)制來看，學(xué)校儀式可以通過以下途徑激活學(xué)生的文化記憶：

一是將學(xué)校儀式與生活儀式相融合，以增強(qiáng)學(xué)生的情感歸屬。在融合生活儀式及其布景、程序、動作、文本、服飾、象征等文化元素的展演中，激發(fā)學(xué)生文化認(rèn)同的動力。在我國歷史上，先秦時期學(xué)校的視學(xué)禮、釋奠禮和養(yǎng)老典禮往往結(jié)合起來舉行?！抖Y記·文王世子》記載：“天子視學(xué)，大昕鼓徵所以警眾也。眾至然后天子至，乃命有司行事，興秩節(jié)，祭先師、先圣焉。有司卒事反命。始之養(yǎng)也，適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老、五更、群老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍具，遂發(fā)詠焉。退，修之以孝養(yǎng)也。反，登歌《清廟》。既歌而語，以成之也，言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也?！盵14]將學(xué)校中的視學(xué)禮、釋奠禮與生活中的養(yǎng)老典禮相結(jié)合，一方面展示了“尊年敬德”的傳統(tǒng)美德；另一方面“乞言修治”，使青年學(xué)生得以觀感興起，受到潛移默化的影響。現(xiàn)代學(xué)校在舉行開學(xué)典禮時，也可以融入重陽節(jié)的文化元素。例如，請學(xué)生身邊的長者講述自己的求學(xué)故事、治學(xué)方法與求學(xué)感悟。這既體現(xiàn)出對長者的尊重和對其治學(xué)精神的敬仰，又會因?yàn)橹v述者是學(xué)生的親人或身邊的人，使他們感到一種情感上的親近與信賴，從而開啟向?qū)W之心。

二是運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號，為激活文化記憶提供載體和媒介。希爾斯指出：“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀。”[15]傳統(tǒng)文化符號高度凝練了一個國家或民族的文化傳統(tǒng)，具有頑強(qiáng)的生命力和廣泛的社會基礎(chǔ)。運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號激活文化記憶，需要學(xué)校儀式將傳統(tǒng)文化符號以情境性和展演性的方式表達(dá)出來。其中，情境性強(qiáng)調(diào)學(xué)校儀式通過具體的地理情境及標(biāo)志性建筑、文物等，喚起學(xué)生對傳統(tǒng)文化符號的類比聯(lián)想或回憶。例如，在文廟舉辦開筆禮、開學(xué)禮、學(xué)業(yè)表彰禮，在紅色教育基地開展入黨儀式、抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念儀式等。展演性強(qiáng)調(diào)按照固定程序和規(guī)范，重復(fù)且藝術(shù)化地開展儀式。這就需要把神話想象、民間掌故、傳統(tǒng)美德等，通過具體的、可感知的、喜聞樂見的傳統(tǒng)文化符號清晰地表達(dá)出來，以快速激發(fā)學(xué)生的情感反應(yīng)。例如，二十四節(jié)氣本身只是一種歷法知識，但作為一種“文化遺產(chǎn)”，它主要以節(jié)日文化形態(tài)和歌謠、諺語形態(tài)存在[16]。就清明節(jié)而言，學(xué)校儀式不僅可以通過組織學(xué)生祭拜先烈的方式表達(dá)對他們的緬懷與敬仰，也可以將人與自然關(guān)系的理想通過蹴鞠、踏青、插柳等可見和可感的清明傳統(tǒng)文化符號表達(dá)出來。這些傳統(tǒng)文化符號積淀了民眾的深厚情感，它們的展演有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感歸屬感。

2. 通過增進(jìn)文化體驗(yàn)獲得價值認(rèn)同

“體驗(yàn)”是對“經(jīng)歷”一詞的再構(gòu)造。伽達(dá)默爾指出：“如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗(yàn)?！盵17]讓學(xué)生在儀式中增進(jìn)文化體驗(yàn)，是學(xué)校儀式育人價值的體現(xiàn)。具體而言，學(xué)校儀式可以通過以下途徑增進(jìn)學(xué)生的文化體驗(yàn)：其一，營造適宜的儀式氛圍并明確儀式的要求與規(guī)范。體驗(yàn)不只是感官的，還是感覺的。對于一些紀(jì)念儀式，營造莊嚴(yán)肅穆的儀式氛圍，可以給學(xué)生一種自尊自重的無形約束。開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮是身份轉(zhuǎn)換的確認(rèn)儀式，其目的是賦予新角色一種明確規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，莊重、簡樸的儀式氛圍有利于學(xué)生端正態(tài)度，認(rèn)真對待新角色賦予的責(zé)任與義務(wù)。在具有嚴(yán)格程序和規(guī)范的儀式中，程序本身及具體的動作規(guī)范有著特定的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生嚴(yán)格遵守儀式程序和規(guī)范，有利于他們對程序和規(guī)范背后的權(quán)威性、確定性文化內(nèi)涵有所體認(rèn)。其二，讓學(xué)生參與儀式的準(zhǔn)備與設(shè)計(jì)。例如，讓學(xué)生對儀式歷史、程序和規(guī)范進(jìn)行考察，使他們獲得對儀式歷史作用及規(guī)范性的認(rèn)識；讓學(xué)生親手制作儀式的典型象征，使他們獲得對儀式核心文化內(nèi)涵的理解；讓學(xué)生參與儀式場景的布置，使他們從裝飾物選擇、位置安排、顏色呈現(xiàn)等方面獲得對儀式規(guī)定性的理解。其三，在傳統(tǒng)節(jié)日類儀式中增添傳統(tǒng)民俗體驗(yàn)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在民俗體驗(yàn)中感悟古人處理人際關(guān)系、人與自然關(guān)系的智慧。例如，在端午節(jié)儀式中組織包粽子、掛艾草、制香包等活動，在中秋節(jié)儀式中組織祭月、做花燈、博餅等活動。在儀式文化的體驗(yàn)中，文化認(rèn)同不僅是一種觀念，更是一種生活方式。

3. 通過感悟文化力量喚醒信仰認(rèn)同

通過文化記憶和文化體驗(yàn)促成的文化認(rèn)同，主要涉及文化的器物、行為及制度層面。以價值理念和價值觀念為表征的觀念文化，則在文化認(rèn)同體系中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。觀念文化所折射的理想與信念、觀念與教訓(xùn)，往往構(gòu)成個人道德和行動的尺度，決定著認(rèn)同體系的穩(wěn)定性和持續(xù)性。因此，學(xué)校儀式文化育人的關(guān)鍵，在于使學(xué)生對儀式文化的生命力及其發(fā)展前景產(chǎn)生堅(jiān)定的信念。為此，學(xué)校儀式應(yīng)注重將一些文化觀念寓于儀式之中，并把它們以外顯的形式表達(dá)出來，使學(xué)生在可見和可感的表達(dá)中體會文化觀念的力量。例如，“尊老重賢”是我國的文化傳統(tǒng)，為使這一傳統(tǒng)在學(xué)校場域得到延續(xù)并對學(xué)生產(chǎn)生教化作用，漢代學(xué)校將其寓于鄉(xiāng)飲酒禮儀式之中。在儀式之前，命鄉(xiāng)人之中的賢者擔(dān)任主人的角色，宴請鄉(xiāng)人之中德高望重的老人為賓。在儀式過程中，有獻(xiàn)祭方面的儀法，有俎爵之類的禮器，揖、讓、拜、起都有不同的儀法，升、降、進(jìn)、退各有不同的位置，還伴有鐘鼓之樂和《詩經(jīng)》中的雅頌引導(dǎo)其情，儀式可謂相當(dāng)完備。在鄉(xiāng)校之中實(shí)施的鄉(xiāng)飲酒禮，禮數(shù)容易辨識，既能延續(xù)“尊老重賢”的傳統(tǒng)，又能對鄉(xiāng)校之中的學(xué)生及鄉(xiāng)下世人進(jìn)行無形教化。在儀式過程彰顯的對賢能老者的禮遇，有助于學(xué)生獲得對“大人”“仁人”式人格理想的肯定性體認(rèn)，繼而引導(dǎo)他們?nèi)バХ潞妥非蟆?/p>

此外，在重大災(zāi)難中，一個國家或民族內(nèi)蘊(yùn)的深層文化觀念，往往以具象化的形式彰顯出來，身處其中的人們也更深切地感受文化觀念所蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量。因此，學(xué)校不僅要組織常規(guī)性的儀式活動，更要組織重大災(zāi)難的紀(jì)念活動，引導(dǎo)學(xué)生從抗災(zāi)、抗難大考的經(jīng)歷、回顧和思考中感悟民族文化的力量。例如，在抗擊新冠肺炎疫情的斗爭中，中華民族“治國有常，而利民為本”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“積土而為山，積水而為?！薄傲⑻煜轮唬刑煜轮蟮馈钡葌鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵得到了集中而具體的表達(dá)。以此為契機(jī)開展學(xué)校儀式，將這些文字蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵通過抗疫中的真實(shí)故事、鮮活人物及具體行動呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，有利于喚醒他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信仰與認(rèn)同。

三、傳承業(yè)已認(rèn)同的儀式文化：學(xué)校儀式育人的旨?xì)w

文化傳承即文化的傳遞和承接，是從文化理解、文化認(rèn)同落實(shí)到文化行動的過程。使學(xué)生將業(yè)已認(rèn)同的儀式文化傳播出去，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活的文化行動，是學(xué)校儀式育人的旨?xì)w。這需要在充分發(fā)揮學(xué)校儀式文化傳承功能的基礎(chǔ)上，對學(xué)校儀式進(jìn)行精心設(shè)計(jì)與組織。

1. 充分發(fā)揮學(xué)校儀式的文化傳承功能

學(xué)校教育是保持文化連續(xù)性的必要條件，也是文化變遷不可忽視的因素。在學(xué)校生活的文化定向中，儀式的文化記憶是一種巨大的力量。伴隨應(yīng)試教育的強(qiáng)化，我們越來越多地關(guān)注教育效率，而忽視了教育的文化價值。在電子技術(shù)媒介的廣泛影響下，圖片、錄音和錄像等成為學(xué)校記憶系統(tǒng)的新形式，而傳統(tǒng)的、有溫度的對文化意義的傳承形式遭到了挑戰(zhàn)。作為文化傳承的重要形式，學(xué)校儀式在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族精神中發(fā)揮著獨(dú)特的功能。它以恒久、鮮活的方式儲存著傳統(tǒng)文化，它的展演使文化記憶得以激活并促進(jìn)參與者的文化認(rèn)同，它散發(fā)的文化魅力以及傳遞的文化意義給予參與者外化于行的力量。在具體實(shí)踐中，學(xué)校儀式的文化傳承功能還可以得到更有效的發(fā)揮。例如，祭孔儀式不僅可以傳達(dá)“尊師重教”的文化理念，還可以成為民族信仰的表達(dá)；清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日儀式，不僅是呈現(xiàn)節(jié)日的文化內(nèi)涵，更重要的是呈現(xiàn)它們的文化認(rèn)同和文化再生產(chǎn)價值；國慶節(jié)、抗日戰(zhàn)爭勝利周年紀(jì)念等儀式，不僅是對重大歷史事件的回顧與紀(jì)念，更是借此激發(fā)愛國情感，增強(qiáng)集體凝聚力，提高集體的認(rèn)同感和歸屬感；入學(xué)典禮和畢業(yè)典禮不僅是迎新或歡送，更應(yīng)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)身份的轉(zhuǎn)換及其所承擔(dān)的角色與責(zé)任。學(xué)校儀式文化傳承功能的充分發(fā)揮，有利于中華民族文化的魅力和風(fēng)采在一代又一代學(xué)生身上展現(xiàn)。

2. 審慎選擇學(xué)校儀式的文化傳承內(nèi)容

希爾斯指出：“教育即傳授，而傳授意味著延傳某些已經(jīng)獲致的東西。認(rèn)為兒童教育的核心不是延傳這些東西，這種想法將會破壞社會和文化的延續(xù)，因而殃及受教育者?！盵15]文化傳承是教育承擔(dān)的重要使命，而學(xué)校儀式是促進(jìn)這項(xiàng)使命完成的重要途徑。由于學(xué)校教育是有目的、有組織的文化傳遞過程，因此學(xué)校儀式必須審慎選擇文化傳承的內(nèi)容。陳桂生先生認(rèn)為，教育對各種文化的抉擇經(jīng)歷了三次篩選過程：一是從一般文化中選擇“有文化價值的文化”；二是從有文化價值的文化中選擇“合乎一定社會需求的文化”；三是從適合特定社會需要的有價值的文化中挑選“適合教育過程的文化”[18]。學(xué)校儀式的文化選擇也可以應(yīng)用這一篩選理論，傳承具有教育價值和文化價值并合乎社會需求的文化。在遵循這一原則基礎(chǔ)上，學(xué)校儀式可以選擇以下幾方面的文化進(jìn)行傳承：一是傳承有利于促進(jìn)國家認(rèn)同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！耙粋€共同體有多大的凝聚力和自信，取決于它有沒有足夠的認(rèn)同文化。因此認(rèn)同文化對一個民族國家來說是無價之寶?！盵19]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，它對強(qiáng)化國家認(rèn)同具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，因此學(xué)校教育有責(zé)任把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承給下一代。二是傳承有利于培養(yǎng)對鄉(xiāng)土的認(rèn)同與歸屬感的鄉(xiāng)土文化。將鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校儀式，既可以使文化傳統(tǒng)和抽象理論變得更加親近且容易理解，又能夠激發(fā)學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷，強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化價值理念。在對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與熱愛的基礎(chǔ)上，國家認(rèn)同也就有了文化與情感基礎(chǔ)。三是傳承能夠展示學(xué)校特色與風(fēng)貌的學(xué)校文化?！皩W(xué)校儀式作為在學(xué)校發(fā)展的歷史過程中逐漸形成的文化資源，其本身是學(xué)校文化的一種特定表達(dá)方式。”[20]學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身的愿景、文化傳統(tǒng)與辦學(xué)理念開展有特色的學(xué)校儀式活動，充分發(fā)揮儀式在學(xué)校文化中的作用。

3. 重視基于身體體驗(yàn)的文化傳承過程

有學(xué)者指出：“就目前學(xué)校中傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀而言，最值得關(guān)注的問題不是學(xué)校的教育內(nèi)容是否給傳統(tǒng)文化以足夠的重視，更重要的問題是相對獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)校機(jī)構(gòu)能否將鮮活的傳統(tǒng)文化帶給學(xué)生，能否真正實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承而不僅僅是對傳統(tǒng)文化知識的介紹?！盵21]有鑒于此，學(xué)校儀式的文化傳承不能流于形式，而是要切實(shí)讓學(xué)生在儀式中增進(jìn)對文化內(nèi)涵的理解，在文化浸潤中獲得心靈的滋養(yǎng)，在文化力量推動下付諸文化實(shí)踐。學(xué)校儀式本身具有操演性。身體“是人類文化經(jīng)驗(yàn)存儲與流轉(zhuǎn)的活的媒介”[22]，這就使學(xué)校儀式成為傳統(tǒng)文化“實(shí)體化”“活態(tài)化”傳承的重要形式。但在有些學(xué)校儀式中，學(xué)生基于身體的儀式體驗(yàn)并不充分，導(dǎo)致其對文化知識的理解仍停留在書本，而未轉(zhuǎn)化為自身的思維與行為方式。例如，在一些學(xué)校舉行的畢業(yè)典禮中，畢業(yè)生大部分時間作為“看客”，觀看節(jié)目表演或聆聽各類發(fā)言，而真正實(shí)現(xiàn)自身狀態(tài)轉(zhuǎn)換的“受禮”環(huán)節(jié)卻被形式化地一帶而過。這種類型的畢業(yè)典禮實(shí)際上只提供了一個形式，而沒有賦予畢業(yè)生參加畢業(yè)典禮的價值與意義。與重說教、輕體驗(yàn)的教育方式不同，學(xué)校儀式通過讓學(xué)生在基于身體的體驗(yàn)中明白儀式過程的意義，感知文化的魅力，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信與文化自覺。例如，在傳統(tǒng)的清明節(jié)，學(xué)校可以組織學(xué)生走出校門開展祭奠先人和英烈的儀式，同時將清明踏青的習(xí)俗融入其中。基于這樣的體驗(yàn)，學(xué)生就能對中國傳統(tǒng)社會敬重祖先、注重生命延續(xù)、講究家族團(tuán)結(jié)的精神指向有所體悟，而且能在與自然的親近中感受古人對自然的親和力。

4. 設(shè)計(jì)與生活相融合的文化傳承形式

學(xué)校儀式的文化傳承最終要落實(shí)到生活，學(xué)生始終要在真實(shí)的生活中將文化的精神內(nèi)涵付諸實(shí)踐。我國古代教育中出現(xiàn)的許多儀式，如合語之禮、釋褐禮、祭菜禮、祭孔禮，對現(xiàn)代學(xué)校儀式仍有很高的借鑒價值，但將這些傳統(tǒng)儀式直接搬進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校既不現(xiàn)實(shí)也不合時宜。舊的學(xué)校儀式必須經(jīng)過形式上的改造，使之與學(xué)生生活相融合，才能賦予傳統(tǒng)文化新的生機(jī)。具體而言，學(xué)校儀式可以經(jīng)過轉(zhuǎn)化、強(qiáng)化與優(yōu)化三種形式融入學(xué)生生活。首先，轉(zhuǎn)化學(xué)校儀式的形式。對于一些蘊(yùn)含著重要文化意義，但形式已經(jīng)不合時宜的學(xué)校儀式，要進(jìn)行形式上的轉(zhuǎn)化。例如，在宋代太學(xué)為優(yōu)等上舍生易民服、著官服而舉行的釋褐禮儀式中，賜予袍和笏的形式已經(jīng)不符合現(xiàn)代學(xué)校的環(huán)境，但其蘊(yùn)含的“崇智尚學(xué)”的文化傳統(tǒng)卻有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。它可以通過形式的轉(zhuǎn)化而成為學(xué)校獎勵儀式，為現(xiàn)代學(xué)校背景下“崇智尚學(xué)”理念的實(shí)踐提供參考。其次，強(qiáng)化學(xué)校儀式的形式。學(xué)校儀式是受規(guī)則支配的象征性活動，具有很強(qiáng)的形式性。在現(xiàn)代技術(shù)背景下，學(xué)校儀式可以運(yùn)用多媒體、燈光、布景、音樂等多種手段營造儀式情境，讓學(xué)生在與情境的互動交融中親歷文化的傳承。最后，優(yōu)化學(xué)校儀式的形式。學(xué)校儀式本身就是因時、因事、因人而變化的，只有依據(jù)不同的時代背景、客觀事實(shí)和參與主體，對學(xué)校儀式進(jìn)行優(yōu)化和改進(jìn)，才能符合學(xué)校儀式發(fā)展的客觀規(guī)律。對于儀式而言，雖然重要的是其承載的文化意義而不是形式，但具有時代感的儀式形式能夠賦予儀式內(nèi)容以新的活力，而且更加契合學(xué)生的興趣。貼近學(xué)生生活的儀式形式，有助于增強(qiáng)儀式活動的吸引力和感召力。

總之，學(xué)校儀式能夠突破學(xué)科、學(xué)段及學(xué)校的邊界，在多要素、長鏈條和全方位育人過程中發(fā)揮重要作用。作為文化傳統(tǒng)的“存儲器”，以及文化意義的傳承和現(xiàn)時化形式，學(xué)校儀式的育人功能是通過學(xué)生對其文化內(nèi)涵的理解、認(rèn)同和傳承而實(shí)現(xiàn)的。挖掘儀式承載的傳統(tǒng)文化、深刻理解儀式承載的文化內(nèi)涵并促進(jìn)其有效地傳承，是使學(xué)校儀式發(fā)揮長久育人功能的根基。