劉桂華

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

《詩經(jīng)》以四言為主，奠定了中國古代第一種成熟的詩歌形式——四言詩。語言學(xué)家向熹統(tǒng)計(jì)：《詩經(jīng)》總計(jì)7284句，四字句6667句，占總句數(shù)的百分之九十二，其中非四字句619句，占百分之八。[1]《詩經(jīng)》研究專家夏傳才列表統(tǒng)計(jì)：《詩經(jīng)》總句數(shù)7248句，其中四字句6591句，占百分之九十一，其他句式占百分之九。[2]劉煥陽列表統(tǒng)計(jì)：全書7284句，其中四字句6626句，占總句數(shù)的近百分之九十點(diǎn)九，其他句式占百分之九點(diǎn)一。[3]李荀華統(tǒng)計(jì)：《詩經(jīng)》總句數(shù)是7284句，其中四言句6336句，約占百分之九十二。[4]盡管上述各家統(tǒng)計(jì)的句式數(shù)量與占比略有差異，但統(tǒng)計(jì)的比率都超過了百分之九十以上，這就共同證明《詩經(jīng)》形成了以四言句式為主的語言與歌詩特色。而研究表明，《詩經(jīng)》詩人為了打造穩(wěn)定的詩化四言句式，形成了“就四”的創(chuàng)作原則。[5]由此不由要問：眾多詩人這樣詩化表現(xiàn)的原因何在？本人以為，《詩經(jīng)》四言句式的詩化表現(xiàn)背后隱藏著久遠(yuǎn)而深刻的文化動(dòng)因。要弄清這一問題，首先就必須要溯源至原始農(nóng)業(yè)與先民時(shí)空意識(shí)的產(chǎn)生。

一、原始農(nóng)業(yè)與時(shí)空意識(shí)的產(chǎn)生

先民時(shí)空意識(shí)的產(chǎn)生伴隨我國原始農(nóng)業(yè)漫長的發(fā)生發(fā)展過程。先民在觀察自然天象與太陽周期運(yùn)動(dòng)的過程中逐漸產(chǎn)生了朦朧的時(shí)間意識(shí)。在人類發(fā)展史上，馴化與栽培糧食作物是原始時(shí)代具有重大意義的事件，而其過程則曲折而漫長。我國原始農(nóng)業(yè)經(jīng)過新石器時(shí)代的漫長發(fā)展，最終形成了長江流域的稻作農(nóng)業(yè)與黃河流域粟作農(nóng)業(yè)的分野，而淮河流域則是稻粟混作地帶。

從考古發(fā)現(xiàn)來看，長江流域的稻作農(nóng)業(yè)略早于黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)。長江流域的稻作農(nóng)業(yè)主要發(fā)生于中下游地區(qū)。在距今約1.2萬年到9000年的江西萬年仙人洞洞穴遺址中發(fā)現(xiàn)的稻屬植硅石來看，當(dāng)時(shí)以人工栽培稻為主，野生稻減少，說明稻作農(nóng)業(yè)獲得初步發(fā)展。[6]而距今一萬年從湖南道縣玉蟾巖遺址出土的幾粒栽培稻谷實(shí)物，是“最原始的古栽培稻類型”。[7]說明其時(shí)已培育出我國最早的栽培稻品種，稻作農(nóng)業(yè)有了新發(fā)展。在距今八千年的湖南澧縣彭頭山遺址中，又發(fā)現(xiàn)了大量稻谷和稻米以及夾雜在陶片層內(nèi)的炭化稻谷與稻殼。而稍晚的八十垱遺址更是發(fā)現(xiàn)多達(dá)萬余粒的稻谷稻米，形態(tài)完好無損，說明此時(shí)栽培稻已非常普及。[8]而在距今七千年的長江下游河姆渡文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量稻谷遺存和成套水田農(nóng)具，說明稻作農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，距離馴化野生稻的早期階段至少已進(jìn)化了很長時(shí)間。[9]可以看出，長江中下游水稻的馴化栽培生產(chǎn)齊頭并進(jìn)，奠定了我國南方稻作農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。

而我國原始粟作農(nóng)業(yè)主要發(fā)生于黃河流域，分布非常廣泛。在距今約八千年的河北武安縣磁山文化遺址中，共發(fā)現(xiàn)長方形灰坑476個(gè)，其中粟類堆積窖穴多達(dá)88個(gè)。各窖穴中粟的堆積厚度從0.5米至2米以上不等。經(jīng)推算，其中最大窖穴折合重量約為一萬二千余斤。88個(gè)窖穴的堆積體積約有109立方米，折合重量約為十三萬多斤。如此眾多的貯糧窖穴與極大的貯藏量，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)大面積種植栽培粟了；同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和石磨盤、磨棒等糧食加工工具的大量使用，都證明當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了比較發(fā)達(dá)的粟作農(nóng)業(yè)。[10]而差不多同時(shí)、遍布今河南省境內(nèi)的裴李崗文化遺址(其中部分遺址屬淮河流域，如著名的舞陽賈湖遺址)不僅發(fā)現(xiàn)了大量粟類與稻類農(nóng)作物，而且也出土了相關(guān)糧食生產(chǎn)與加工工具，說明粟稻是這一時(shí)期種植最普遍的農(nóng)作物之一，農(nóng)作物的種植加工水平已相當(dāng)發(fā)達(dá)。[11]

通過上述考古發(fā)現(xiàn)可知，在新石器時(shí)代的早中期我國原始農(nóng)業(yè)已獲得很大發(fā)展；并且形成了南方地區(qū)以稻作農(nóng)業(yè)為主、北方地區(qū)以粟作農(nóng)業(yè)為主的基本格局。我們知道，不管是稻作農(nóng)業(yè)，還是粟作農(nóng)業(yè)，稻粟作物都有一個(gè)較長的生長周期，而且年復(fù)一年，周而復(fù)始，形成了某種重復(fù)性的生產(chǎn)活動(dòng)。從我國南北文化遺址留存下來的大量糧食作物遺存來看，說明那時(shí)先民已經(jīng)初步掌握了季節(jié)變化的規(guī)律，先民通過“觀象授時(shí)”以指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)。但最初先民對(duì)時(shí)間的變化與季節(jié)的更迭又是無法理解的，所以他們才創(chuàng)造出“燭陰”神話以作解釋?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長千里?！錇槲铮嗣?、蛇身、赤色，居鐘山下。”“燭陰”神話應(yīng)是人類早期的自然神話，它借“燭陰”神眼睛的開闔與呼吸吐納來解釋自然界晝夜的變化與冬夏二季的形成，反映了人類早期對(duì)時(shí)間奧秘的探索與朦朧的四時(shí)意識(shí)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，原始先民又是如何發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)季節(jié)的變化規(guī)律呢？為了解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所遇到的時(shí)間問題，他們主要通過觀測天象與太陽的升落變化，來建立時(shí)間周期以指導(dǎo)農(nóng)事。[12]距今6000多年的河南濮陽西水坡M45出土的北斗和龍虎星象天文圖，就證明那個(gè)時(shí)代的先民已經(jīng)學(xué)會(huì)了通過立表測影來掌握晝夜變化與回歸年時(shí)間的規(guī)律，初步建立起了以北斗為中心的古老天文學(xué)體系，至少已充分認(rèn)識(shí)到春分和秋分的季節(jié)轉(zhuǎn)換規(guī)律。[13]在距今5000左右的河南鄭州大河村遺址，出土了一批豐富多彩的彩陶與碎片。陶器碎片上畫有太陽紋、月亮紋、日暈紋等三十多種紋飾。在一片彩陶碎片上畫有一個(gè)光芒四射的太陽。據(jù)推算，在彩陶缽的肩部一周應(yīng)該繪有十二個(gè)太陽紋。在陶缽的腹部也應(yīng)畫有十二個(gè)太陽紋。一件器物上下都畫出十二個(gè)太陽，可能表示一年有十二個(gè)月的事實(shí)。飾有星座紋的圖案由三個(gè)以上的圓點(diǎn)以直線、曲線連接組成，可能是北斗星尾部的形象寫照。由此可見，大河村先民通過對(duì)太陽、月亮、恒星等天象觀察，可能已觀察出一年有十二個(gè)月的事實(shí)。[14]而在距今4100 多年的山西襄汾陶寺遺址，先民又建立起了我國現(xiàn)存最早的觀象臺(tái)遺址?！霸诳拷懦菈Φ陌雸A形夯土臺(tái)基上，呈圓弧狀排列的夯土柱構(gòu)成十多道狹窄的觀測縫，人們站在觀測點(diǎn)可從狹縫中看到冬至與夏至日太陽從崇山升起?！盵15]其他觀測縫分別對(duì)應(yīng)春分與秋分時(shí)節(jié)。天文觀測臺(tái)的建立，形象地再現(xiàn)了先民觀測天文的原始面貌，表明中國古代天文學(xué)四時(shí)觀念已成型，天文歷法已走向成熟。

通過上述對(duì)原始農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展、先民觀象授時(shí)以指導(dǎo)農(nóng)事的原始天文學(xué)誕生情況的考察可知，早在6000年前原始先民已充分掌握了二分、二至的四時(shí)變化規(guī)律，至遲在4100多年前先民已建立起辨方正位與觀象授時(shí)的原始天文學(xué)體系，而實(shí)際發(fā)生情況可能遠(yuǎn)比考古發(fā)現(xiàn)還要早得多。

二、圣數(shù)崇拜與尚“四”集體表象

先民對(duì)四時(shí)與四方空間的認(rèn)識(shí)在原始圣數(shù)崇拜中也可窺見其端倪。數(shù)的發(fā)明是原始人類生活中的重要事件，其過程曲折漫長，標(biāo)志著人類意識(shí)由具象思維向抽象思維發(fā)展的巨大進(jìn)步。由于原始數(shù)的發(fā)明非常不易，所以最初的原始數(shù)具有極大的神秘性、神圣性，人類學(xué)家將其取名為“圣數(shù)”“巫術(shù)數(shù)目”“神秘?cái)?shù)目”。這些“被神秘氣氛包圍著的數(shù)，差不多是不超過頭十個(gè)數(shù)的范圍。原始民族也只知道這幾個(gè)數(shù)，他們也只是給這幾個(gè)數(shù)取了名稱。在已經(jīng)上升到關(guān)于數(shù)的抽象概念的民族中間，正是那些形成了最古老的集體表象的一部分?jǐn)?shù)，才真正能夠十分長久地保持著數(shù)的真義的神秘力量?！盵16]人類最初的神秘?cái)?shù)字僅有個(gè)位基數(shù)，不超過十個(gè)，其中“四”數(shù)又是一個(gè)非常有代表性的、特殊的神秘?cái)?shù)字。對(duì)“四”圣數(shù)的認(rèn)知，充分體現(xiàn)了原始先民時(shí)空意識(shí)的進(jìn)步。圣數(shù)“四”既是時(shí)間數(shù)字也是空間方位數(shù)字。作為時(shí)間數(shù)字，就是通過對(duì)四時(shí)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)來掌握農(nóng)作物的生長周期。作為空間方位數(shù)字，就是要確定人類在天地自然中的空間位置，由此形成對(duì)天地“四方”的直觀認(rèn)識(shí)。但對(duì)四方的認(rèn)識(shí)最初來自對(duì)東、西二方的確定。原始先民憑借什么來辨別東方與西方呢？主要是依據(jù)太陽的運(yùn)行周期來確定。他們把日出定為東方，日落定為西方。李學(xué)勤研究河南濮陽西水坡遺址M45后認(rèn)為：“上古人們仰觀星空，將群星劃分為若干組團(tuán),并賦以人、物或神話的形象?！倍覈臅r(shí)分明，當(dāng)時(shí)或已產(chǎn)生四象但至少有龍、虎的具體形象。[17]馮時(shí)研究認(rèn)為，該墓中的北斗龍虎星圖再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的實(shí)際星空，“正是古人為確定時(shí)間和生產(chǎn)季節(jié)的真實(shí)反映”[18]。聯(lián)系前面所述我國原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展及先民對(duì)時(shí)空意識(shí)的認(rèn)識(shí)，這一論斷是可信的。

中國上古創(chuàng)世神話也蘊(yùn)含著先民深刻的時(shí)空意識(shí)。構(gòu)成空間意識(shí)基礎(chǔ)的是方位意識(shí)，但方位意識(shí)的確立有一個(gè)漫長的發(fā)展過程。其中經(jīng)歷兩次重大飛躍：一是從二方位躍升至四方位；二是從平面四方位躍升至立體的七方位。原始先民從太陽升落的直觀表象來確定東西二方位，然后再來確定南北二方位，由此就確定了東南西北四方方位。四方位空間意識(shí)的發(fā)現(xiàn)之時(shí)，也就是“四”圣數(shù)的神秘性、神圣性的誕生之時(shí)。中國古代“黃帝四面”的創(chuàng)世神話就寓含著“四”圣數(shù)的巨大神秘性?！包S帝四面”是指黃帝的四張面孔，象征著由他所欽定的神圣四方空間。“黃帝四面”與“黃帝生陰陽”的神話密碼，重構(gòu)出上古創(chuàng)世神話的原型結(jié)構(gòu)：創(chuàng)造主太陽神從黑暗中升起，創(chuàng)造出光明與黑暗的二分世界，他的循環(huán)運(yùn)行欽定出東南西北與春夏秋冬，由此確立人類賴以生存的宇宙時(shí)空秩序。“黃帝四面”的神話表象是：抽象數(shù)字：1生2、2生4。其象征意蘊(yùn)是：太陽神生天地與晝夜、天地與晝夜生四方與四時(shí)。其神話表現(xiàn)是：由“黃帝生陰陽”發(fā)展為“黃帝四面”。這一神話在后代被哲理化，就演變?yōu)樘珮O生兩儀、兩儀生四象的數(shù)字形象描述。[19]通過這種一生二、二生四的數(shù)字變化與時(shí)空觀念的發(fā)生過程，不難發(fā)現(xiàn)：圣數(shù)“四”在遠(yuǎn)古社會(huì)的巨大神秘性與強(qiáng)大延續(xù)性。而產(chǎn)生于商代晚期的“大禾人面方鼎”上的四方人面形象，應(yīng)該就是“黃帝四面”這一創(chuàng)世神話在后代流傳過程中的最形象詮釋。

如果“黃帝四面”的神話代表北方創(chuàng)世神話對(duì)“四”方時(shí)空間的創(chuàng)立的話，那么以楚國為代表的南方創(chuàng)世神話則進(jìn)行了遙隔時(shí)空的呼應(yīng)。戰(zhàn)國《楚帛書》的發(fā)現(xiàn)，揭示了楚國遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)圣數(shù)“四”的集體崇拜?！冻瘯ぜ灼纷鳛槌说膭?chuàng)世神話，向后人講述了神圣的世界秩序由混沌到有序的形成過程，即伏羲從混沌而生、娶女媧、生四子的生殖創(chuàng)世，形成了這樣一種抽象數(shù)序結(jié)構(gòu)關(guān)系：混沌→伏羲娶女(配對(duì)神)→生四子。由此形成一生二、二生四的數(shù)字對(duì)應(yīng)。其中“四”數(shù)象征著時(shí)間秩序與空間結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，象征著宇宙時(shí)空秩序之確立，是楚人生存世界的依歸。楚國神話中的“四”數(shù)做為宇宙空間秩序的圣數(shù)，其神圣性比“黃帝四面”的神話甚至更為突出。[20]

通過比較“黃帝四面”創(chuàng)世神話與《楚帛書》楚人創(chuàng)世神話，可以發(fā)現(xiàn)，楚人對(duì)宇宙空間方位的認(rèn)識(shí)與對(duì)“四”數(shù)的崇拜與“黃帝四面”的神話具有高度一致性。誕生于我國南北方的創(chuàng)世神話，共同證明在為數(shù)不多的“圣數(shù)”中、“四”這一“圣數(shù)”具有不同于其他“圣數(shù)”的巨大神秘性、特殊性與代表性，它們共同揭示了先民對(duì)圣數(shù)“四”的原始崇拜與集體表象。

三、殷人的四方四時(shí)觀念

原始先民尚“四”的集體表象形成了一種集體無意識(shí)，潛移默化在后人的生活行為與思想意識(shí)中。如果說原始農(nóng)業(yè)觀象授時(shí)的天文觀測活動(dòng)意味著四時(shí)四方意識(shí)的發(fā)生的話，那么四方四時(shí)觀念在古代創(chuàng)世神話中則得到了深隱朦朧的再現(xiàn)，而商代由于文字的發(fā)明與成熟使用，就使人們的四方四時(shí)觀念表現(xiàn)得更加具體明確了。

甲骨卜辭中有關(guān)四方與四方風(fēng)、四方神的文字記載，說明殷人已表現(xiàn)出鮮明的四方四時(shí)觀念。卜辭明確記載了東南西北四方名和四方風(fēng)名?；蚝蠈憺椤八姆健保蚍謱憺椤皷|方”“西方”“南方”“北方”，或稱東土、南土、西土、北土，它們分別代表天上地下的東南西北四方方位。郭沫若《卜辭通纂》第375片卜辭即載：

癸卯卜，今日雨？其自西來雨，其自東來雨，其自南來雨，其自北來雨？

這是一片求雨測雨卜辭，類似今天的天氣預(yù)報(bào)。其中就提到西、東、南、北四方。占卜者對(duì)雨從天上四方哪個(gè)方向下非常關(guān)切，因?yàn)橛觋P(guān)涉農(nóng)事甚至國家大事。而有雨即有風(fēng)，雨由風(fēng)生，雨往往隨風(fēng)而至，所以天地有四方就有四方風(fēng)、四方雨。不同方向來的風(fēng)雨對(duì)生產(chǎn)與生活的影響不一樣，因?yàn)椴煌较虻娘L(fēng)雨就代表了一年四季不同的季節(jié)。

四方名與四方風(fēng)名在甲骨卜辭中都有明確記載。胡厚宣于上世紀(jì)四十年代在武丁時(shí)期的一塊牛肩胛骨上，就發(fā)現(xiàn)了這樣一片刻辭：

東方曰析，風(fēng)曰劦。

南方曰夾，風(fēng)曰微。

西方曰彝，風(fēng)曰韋。

北方曰宛，風(fēng)曰役。(“役”字改雙立人旁為單立人旁)

這片卜辭不僅有東南西北四方名，而且還有相應(yīng)的四方風(fēng)名。[21]四方風(fēng)中的東風(fēng)為“劦” 即協(xié)，指協(xié)風(fēng)即和風(fēng)，是春日和暢之惠風(fēng)；南風(fēng)曰微風(fēng)即凱風(fēng)，是指從南方吹來的暖風(fēng)。于省吾認(rèn)為四方名中的西方名“彝”應(yīng)讀為“夷”，訓(xùn)為殺傷，是指西方殺傷萬物。西風(fēng)“韋”讀為“介”，訓(xùn)為“大”，是指來自西方的大風(fēng)。北方風(fēng)名“役”，胡厚宣認(rèn)為應(yīng)讀“剡”，于省吾認(rèn)為應(yīng)讀為“?！?，是指來自北方的寒風(fēng)。[22]

上古時(shí)代，先民觀察天象或天地已形成四方與四時(shí)意識(shí)，而殷人則主要觀察四方風(fēng)及其所帶來的不同物候現(xiàn)象。四方名都與自然草木相關(guān)，即以草木之象區(qū)分四時(shí)之異。東方名析，乃取草木甲圻茁長之象，是春季之名。南方名夾即莢，取草木莢實(shí)之象，是夏季之名。西方名彝，彝通夷，取秋氣肅殺之象，是秋季之名。北方名宛，宛即伏，取萬物藏伏之象，是為冬季之名。[23]四方名皆依憑不同季節(jié)的草木禾谷生長特點(diǎn)命名，而四方風(fēng)名乃據(jù)不同時(shí)節(jié)的季風(fēng)特征而命名。而四方名又與四時(shí)相配合。[24]

我們知道，殷人有著濃厚的宗教巫術(shù)信仰，甲骨卜辭就是他們信仰的產(chǎn)物。殷人不僅祭祀天帝及日月星辰等神靈，而且拜四方及四方風(fēng)為神靈。商代是農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)要靠天吃飯，而風(fēng)雨雷電預(yù)示農(nóng)時(shí)與生產(chǎn)季節(jié)，決定農(nóng)業(yè)豐歉，日常事務(wù)的開展，甚至國家大事的實(shí)行。因此，求年祈雨與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都是國家大事，所以要禱告四方和四方風(fēng)，并舉行隆重的祭祀四方和四方風(fēng)神的儀式，以祈求風(fēng)調(diào)雨順。正因?yàn)樗姆缴窈退姆斤L(fēng)神的重要，殷人甚至將其位列“禘祭”之列，而“禘祭”是一種祭祀祖先的隆重“大祭”。由此可見，祭祀四方神和四方風(fēng)神在殷人生活中的重要性。[25]

四、四言句式的形成

由原始農(nóng)業(yè)的四時(shí)意識(shí)到上古神話的尚“四”崇拜與集體表象、再到商人四方四時(shí)的明確觀念，一脈相承，形成一種文化記憶與集體表象沉淀在先民意識(shí)的深處，發(fā)而為音聲，詠而為歌詩，就形成尚“四”言的詩化藝術(shù)表現(xiàn)，這成為《詩經(jīng)》四言詩成熟的必要條件。但四言詩的定型并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的詩化積累過程。其詩意表現(xiàn)要追溯到古代歌謠。

(一)歌謠——四言句式的奠基。四言句式奠基于古代歌謠，古代歌謠往往歌樂舞相結(jié)合。反映原始狩獵時(shí)代的歌謠《彈歌》云：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍(通“肉”)?！盵26]歌詞雖僅有八字，但簡約明快，真實(shí)地再現(xiàn)了原始先民從彈弓的制造到狩獵活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)的全過程。那一定是原始先民伴隨音樂一邊舞蹈一邊歌唱、一邊模仿狩獵的集體表演，體現(xiàn)出收獲滿滿、其樂無窮的趣味。全詩八字，二字一節(jié)拍，前四字又形成二二節(jié)拍，簡潔明快，剛勁有力。這種二言句式成為后出四言歌謠的基本細(xì)胞。而晚于《彈歌》、反映原始先民在農(nóng)業(yè)祭典上所唱《蠟辭》就基本是四言句式了：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。[27]

這是先民在原始蠟祭儀式上所唱祝禱之辭。何為“蠟”祭呢？蠟祭是上古先民在歲末年終舉行的農(nóng)業(yè)大祭。所祭神祗皆為農(nóng)業(yè)神，所唱樂歌包含著對(duì)各路農(nóng)業(yè)神祗的禮贊與期盼。答謝并祈盼各路神靈好好安息：懇請(qǐng)土神返回土宅，水神回歸其溝壑，昆蟲之神好好將息，草木之神回歸沼澤。[28]這首《蠟辭》相傳是伊耆氏即神農(nóng)氏或帝堯時(shí)代的歌謠，結(jié)合上述原始天文學(xué)的建立及對(duì)四時(shí)的觀測實(shí)踐大約在公元前六千年至四千年之間、其時(shí)原始農(nóng)業(yè)文明已相當(dāng)成熟的情況來看，這是一首在原始農(nóng)業(yè)祭禱儀式上所唱歌謠大體是可信的。其中三句是四言句，第四句多一字，但唯主語多一字，詞性相同，可以看作是一首較完整的四言歌謠，初步顯示出歌謠形式上的對(duì)稱性與完整性。

四言句式比二言句式多兩個(gè)字，所以表意更為充分，表情因素也得到突出呈現(xiàn)。成熟的歌謠一定要既表意也抒情，而四言句式恰好能勝任這一詩意表現(xiàn)任務(wù)?！秴问洗呵铩ひ舫酢菲d夏商周時(shí)代有所謂四方之樂及歌詩。夏后氏孔甲所作“‘破斧’之歌，實(shí)始為東音”；大禹之妻涂山氏女所唱為最早的“南音”；商代有娀氏之二佚女所唱為最早的“北音”；殷王整甲所唱為最早的“西音”。其中僅有涂山氏女所唱歌詞一句四言“候人兮猗”，后人命名為《候人歌》；有娀氏之二佚女所唱歌詞留下一句四言“燕燕往飛”。[29]

《候人歌》為四言句，表意與抒情完美結(jié)合?！昂蛉恕倍譃閯?dòng)賓結(jié)構(gòu)，表意直觀明確，而“兮猗”二字為感嘆詞，表情豐富而悠長。而有娀氏之二佚女所唱歌詞為主謂結(jié)構(gòu)，在“燕燕往飛”的形象描繪中寓含著對(duì)部族圖騰玄鳥的深情歌唱。據(jù)神話傳說，商始祖契，是其母吞玄鳥卵所生，玄鳥即燕子，故燕子為商族圖騰。從“燕燕往飛”的句法結(jié)構(gòu)來看，“燕燕”即燕子為一節(jié)拍，“往飛”為一節(jié)拍，而“往”字是為了形成二二節(jié)拍而添加上去的虛字或襯字，可說體現(xiàn)了就“四”的歌詞句法特點(diǎn)。

夏商周時(shí)代的四方之樂及其四言歌詞形式對(duì)《詩經(jīng)》四言句式的定型是有潛在影響的。但是，要形成《詩經(jīng)》成熟的四言形式還必須有一個(gè)重要過渡，這就是《易》卦爻辭所引用的大量四言歌謠?！兑住反蠹s產(chǎn)生于商末周初，那時(shí)正是《詩經(jīng)》最早歌詩的創(chuàng)作年代。雖然，《易》是一部卜筮之書，但在卦爻辭里引用了許多韻語歌謠，創(chuàng)作年代比《詩經(jīng)》里最早的歌詩還要早。

《易》卦爻辭包含的古歌謠句式有二言、三言、四言、五言等。其中有以二、四言為主的歌謠韻語，如《坤卦》：“履霜，堅(jiān)冰至。直方大，含章可貞。括囊無咎，黃裳元吉。龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！庇啥赞D(zhuǎn)四言，一韻到底。而《漸卦》則以四言為主：

鴻漸于干；

鴻漸于磐，飲食衎衎；

鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育；

鴻漸于木，或得其桷；

鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝；

鴻漸于阿；

其羽可用為儀。

歌辭協(xié)韻，意象鮮明，意義層層遞進(jìn)，構(gòu)成一完整結(jié)構(gòu)。大意是以鴻雁所處不同處境以象征社會(huì)人事之變化。鴻飛所歷，由低漸高，由近漸遠(yuǎn)，井然有序，類似《詩經(jīng)》比興。從其整體性、比興手法與四言為主的形式來看，是一首完整古歌謠。其他如《中孚》九二爻：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！币嘈纬梢皇姿难员扰d韻語古歌?！睹饕摹烦蹙咆常骸懊饕挠陲w，垂其(羽)翼。君子于行，三日不食?！币酁轫嵳Z，且比興手法嫻熟。兩首古歌與《詩經(jīng)》四言歌詩已無區(qū)別。[30]由于句讀標(biāo)點(diǎn)原因，雖然難以準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)《周易》古歌二、三、四、五言句式的確切數(shù)量，但無疑四言句式占據(jù)其中的多數(shù)。又因?yàn)檫@些古歌造語凝練古樸，或整或散，但以四言為主，比興手法使用靈活，因而對(duì)《詩經(jīng)》四言歌詩的創(chuàng)作起到了重要垂范作用。

(二)周代“四聲音階”的音樂規(guī)范。《詩經(jīng)》是詩樂合體的歌詩，音樂是其主要藝術(shù)元素之一。所以，周代音樂對(duì)《詩經(jīng)》歌詩的影響與規(guī)范是不言而喻的。音階、節(jié)奏、旋律是音樂三大要素，而音階又對(duì)后兩者產(chǎn)生決定性影響。所以，周代音樂音階對(duì)《詩經(jīng)》歌詩的節(jié)奏、旋律甚至句式的影響都是巨大的。什么是音階呢？所謂“音階是指調(diào)式中各音固定在一定的音高位置上按高低排列的音的序列”[31]。中國古代音樂經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了五聲音階的基本特色，但商周時(shí)代的音樂卻以四聲音階為骨干。

在先秦豐富的樂器家族中，陶塤、編磬、編鐘是最富有民族特點(diǎn)的。我們姑且以這三種樂器為例，去了解一下商周時(shí)代的音樂音階情況。近些年地下出土的大量先秦音樂實(shí)物，為我們了解當(dāng)時(shí)音樂音階的面貌提供了強(qiáng)有力的物證。黃祥鵬認(rèn)為：從目前已知的測音資料來看，甘肅陶塤從三聲發(fā)展到四、五聲，而中原商塤與其一脈相成。但其中多數(shù)以宮、角、徵、羽為骨架，而缺少“商”音。[32]修海林將地下出土音樂文物與文獻(xiàn)資料進(jìn)行互證作了有力補(bǔ)充，他說：“甘肅玉門火燒溝氏族社會(huì)時(shí)期三音孔塤的測音材料以令人信服的、內(nèi)部呈規(guī)律性的測音結(jié)果，為我們展示了一個(gè)‘宮-角-徵-羽’的穩(wěn)定的四聲結(jié)構(gòu)模式?！倍檀庣娋庬嗨哂械姆€(wěn)定音列結(jié)構(gòu)關(guān)系仍是宮-角-徵-羽四音。其中雖也出現(xiàn)過宮-商-角-徵-羽在內(nèi)的五聲音列，但從整體上看仍是以宮-角-徵-羽四聲音列為骨架?！拔髦芫庣娨袅兄谐尸F(xiàn)的是一個(gè)非常規(guī)范、在音律設(shè)計(jì)上遵循一定構(gòu)成法則的四聲結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)早在新石器晚期旋律性陶器樂塤的音列中便已形成較穩(wěn)定的基本模式。”從西周編鐘音樂的發(fā)展來看，由初中晚期從3件一組到8件成套甚至16件成套，都呈現(xiàn)出相當(dāng)穩(wěn)定的宮-角-徵-羽四聲結(jié)構(gòu)。[33]李純一也認(rèn)為：西周晚期編甬鐘測音結(jié)果均為四聲(羽、宮、角、徵)羽調(diào)式，而無商音。[34]王子初同樣認(rèn)為：西周初中晚期編鐘的音列均為宮、角、徵、羽四聲。[35]直到西周晚期至兩周之際，在陜西韓城梁帶村芮國M27出土的編鐘編磬樂器組合中，編鐘仍為四聲音階，而編磬則出現(xiàn)了含“商”聲在內(nèi)的五聲音階。[36]而這已經(jīng)是相當(dāng)晚的事情了。

通過上述數(shù)位音樂專家的嚴(yán)密考證，可以得出這樣的結(jié)論：在商周時(shí)代最具有代表性的幾種樂器中，形成了一個(gè)由宮-角-徵-羽所組成的比較穩(wěn)定的四聲音階體系，它對(duì)《詩經(jīng)》歌詩四言句式的形成產(chǎn)生了音樂上的巨大影響。具體來說：一是四聲與四言的直接對(duì)應(yīng)。這是由于久遠(yuǎn)的尚“四”思維傳統(tǒng)以及由古歌謠到《周易》古歌四言詩意表現(xiàn)的影響所致。二是四聲與《詩經(jīng)》歌詩四言二二節(jié)拍上的相互呼應(yīng)。我們知道，先秦漢語以單音詞為主，從詩樂關(guān)系來說，一個(gè)字代表一個(gè)節(jié)拍，兩拍形成一個(gè)音步，兩個(gè)音步組成一句詩行，形成二二式的節(jié)拍，而二二式的句法節(jié)奏與二二式的音樂節(jié)奏恰好形成音樂上的和諧共振，故四字句形成最合適的詩意節(jié)奏與曲意節(jié)奏表達(dá)。三是四聲所形成的穩(wěn)定音階結(jié)構(gòu)，與四言的穩(wěn)定語言結(jié)構(gòu)形成共振或內(nèi)在的律動(dòng)，就容易形成整齊對(duì)稱的旋律與一唱三嘆的音樂效果。

綜上所述，決定《詩經(jīng)》歌詩四言句式的文化動(dòng)因源遠(yuǎn)流長而且牽涉甚廣。從原始農(nóng)業(yè)觀象授時(shí)的朦朧時(shí)空意識(shí)，到上古神話中隱含的對(duì)圣數(shù)“四”的共同崇拜與集體表象所體現(xiàn)出來的四方宇宙時(shí)空意識(shí)，再到商代四方與四時(shí)的清晰時(shí)空觀念，其集體表象與文化傳承一脈相連而又不斷向前發(fā)展。這些可說是《詩經(jīng)》歌詩四言句式的遠(yuǎn)源。而其近源則是古代歌謠包括《周易》古歌與西周四聲音階音樂形式的影響與規(guī)定。古代四言歌謠與《周易》古歌以四言為主的詩意表現(xiàn)，奠定了《詩經(jīng)》四言詩的基礎(chǔ)。而周代音樂穩(wěn)定的宮-角-徵-羽四聲音階的音樂特性，無疑對(duì)《詩經(jīng)》歌詩四言句式的形成產(chǎn)生了重要影響。