李慶勇

(濟(jì)寧學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，山東 濟(jì)寧 273155)

和奸，俗稱通奸，指男女雙方在婚姻之外自愿發(fā)生兩性關(guān)系的行為。因?yàn)楹图榧炔缓隙Y，又不合法，歷來(lái)被視為淫邪之行，受到社會(huì)和家庭的禁止。對(duì)于和奸現(xiàn)象，明代無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)，還是家族、家庭，都力圖遏制這種行為的發(fā)生，采取措施，應(yīng)用懲處、勸喻、防范的手段，不遺余力地消除這一丑陋社會(huì)現(xiàn)象。

一、法律的懲處

和奸行為，違背國(guó)家法律，于法不容，因此這種行為首先受到法律的制裁。在明代，以《大明律》為首的法律，對(duì)不同的和奸行為做出了不同的懲罰規(guī)定。

古有十惡不赦之說(shuō)，而和奸就為十惡之一，《大明律》將“奸小功以上親、父祖妾，及與和者”①作為十惡中的內(nèi)亂，但對(duì)和奸者處罰較輕，以杖為主，《大明律》規(guī)定：“凡和奸，杖八十，有夫，杖九十。刁奸，杖一百。強(qiáng)奸者，絞，未成者，杖一百，流二千里?！雹谠谖逍讨袑儆谳^輕的刑罰，比強(qiáng)奸也輕很多。如鄺學(xué)鵬與陸氏和奸，并通陸女，陸女羞愧自縊，雖鵬之罪不勝誅，但和奸止杖，鄺僅受到杖枷，《盟水齋存牘》記載：“審得鄺學(xué)鵬與陸氏有奸，并通其女，為黎壽喜所見(jiàn)，女羞自縊。乃陸氏不恨學(xué)鵬之因奸致死，而反遷怒于壽喜主人之黎昌奇。昌奇雙瞽，豈行奸之人哉？淫妖母女聚麀，又架詞瀆憲，罪不勝誅。除陸氏痛飽桁楊外，學(xué)鵬杖不盡辜，請(qǐng)加責(zé)枷示，以殉國(guó)中之行淫者。招詳。”③

對(duì)于和奸的婦女，其夫可以將其嫁賣，但不許賣給奸夫，《大明律》規(guī)定：“奸婦依律斷罪，從夫嫁賣?！雹堋凹閶D從夫嫁賣，其夫愿留者，聽(tīng)。若嫁賣與奸夫者，奸夫、本夫，各杖八十，婦人離異歸宗，財(cái)物入官?！雹轃o(wú)論是否嫁賣，奸婦與奸夫所生子女歸奸夫收養(yǎng)，《大明律》規(guī)定：“奸生男女，責(zé)付奸夫收養(yǎng)?！雹薇痉蛟概c奸婦繼續(xù)生活者聽(tīng)其自便，如董金鳳妻周氏與馬方和奸，周氏仍歸董金鳳，《折獄新語(yǔ)》記載：“審得董金鳳者，乃董元化族弟，而馬方則金鳳妻周氏之奸夫也?！苁现鹨傍x而厭家雞，姑重責(zé)免擬，仍歸董金鳳完聚?！雹?/p>

和奸之行，為人不齒，奸婦對(duì)本夫無(wú)異于奇恥大辱，因此法律將本夫視為受害者，本夫的過(guò)激行為往往會(huì)得到寬宥，將奸夫、奸婦殺死亦不會(huì)受到法律的追究。親夫在奸所殺死和奸之人無(wú)罪，《大明律》規(guī)定：“凡妻妾與人通奸，而于奸所，親獲奸夫奸婦，登時(shí)殺死者，勿論?！雹鄬?shí)際判例也是如此，成化時(shí)期，通州縣民于奸所殺死奸夫奸婦，初判絞，后改判無(wú)罪，《明憲宗實(shí)錄》記載：“(成化十二年六月)庚辰，通州民被人奸其妻，即奸所執(zhí)之，為其妻所護(hù)持而逸出，追殺之，并殺其妻。刑部擬以罪人已就拘執(zhí)，而殺者法當(dāng)絞，大理寺詳審以聞。上曰：‘既奸所獲之，當(dāng)時(shí)殺死其勿論?！雹釓埵氐撆c侯節(jié)妻楊氏和奸，侯節(jié)于家中將張楊殺死，李漁就認(rèn)為張楊死有余辜，而侯節(jié)有不辱之氣，《資政新書(shū)初集》記載：“張守祿私通侯節(jié)之妻楊氏，一乘其夫之遠(yuǎn)出，一乘其妻之他往。私申中篝之好，敢為同夢(mèng)之甘，不虞侯節(jié)之夜歸也；小家門扉，一推而入，兩人猶在睡鄉(xiāng)也。侯節(jié)怒氣填胸，授梃而撻之，登時(shí)畢命，保正鄰佑之目睹可據(jù)。及委官就尸所而驗(yàn)之，下體裸赤，不掛一絲，禽獸之行，死有余憾。侯節(jié)編氓而有不可辱之氣，本縣錫紅迎示境內(nèi)，以寒淫奔之膽?！雹?/p>

和奸行為，一般是在男女自愿基礎(chǔ)上發(fā)生的，沒(méi)有強(qiáng)迫的行為。但在習(xí)慣看法上，和奸的責(zé)任主要在女方身上，女方的罪過(guò)要大于男方，這是與傳統(tǒng)的男尊女卑觀念相對(duì)應(yīng)的，尤其是在貞節(jié)觀念濃厚的明代，講究女子從一而終，故對(duì)于和奸的女子更是罪不容誅，殺之而后又快，好像和奸都是女子一人挑起的，殺奸婦有時(shí)甚至被認(rèn)為是義舉。洪武時(shí)期，一少年與有婦之夫私通，因見(jiàn)婦人丈夫關(guān)心此婦甚切，遂厭惡此婦無(wú)情無(wú)義，將之殺死，法司即以殺不義之人赦免少年，《菽園雜記》記載：“洪武中，京城一校尉之妻有美姿，日倚門自炫。有少年眷之，因與目成。日暮，少年入其家，匿之床下。五夜，促其夫入直，行不二三步，復(fù)還，以衣覆其妻，擁塞得所而去。少年聞之，既與狎，且問(wèn)云：‘汝夫愛(ài)汝若是乎？’婦言其夫平昔相愛(ài)之詳。明發(fā)別去，復(fù)以暮期。及期，少年挾利刃以入，一接后，絕婦吭而去。家人莫知其故，報(bào)其夫，歸乃摭拾素有讐者一二人訟于官，一人不勝鍛煉，輒自誣服。少年不忍其冤，自首伏罪云：‘吾見(jiàn)其夫篤愛(ài)若是，而此婦忍負(fù)之，是以殺之?！ㄋ揪郀钌险?qǐng)。上云：‘能殺不義，此義人也?！焐庵！奔尉笗r(shí)期，山西保德州人崔鑒殺死與父親和奸的魏氏，也因義免死，《明世宗實(shí)錄》記載：“(嘉靖二十四年十一月)己卯，山西保德州人崔鑒年十四，以其父私于鄰女魏氏，斥逐其母，不勝憤，乃手刃魏氏殺之。有司讞上其獄，法司議鑒以母故陷大戮可憫。上曰：‘鑒幼能激義，其免死，發(fā)附近徒工三年?！睆倪@兩個(gè)事例看出，在和奸與殺人，違法與衛(wèi)道之間，法律已屈從道德，情理之義超越刑事犯罪，殺人轉(zhuǎn)化為正義行為，說(shuō)明為了維護(hù)倫理綱常，即使做出違法之事也可以不被法律懲罰。

和奸行為，本無(wú)道德可言，理應(yīng)受到懲罰，本夫?qū)⒓榉?、奸婦殺死被當(dāng)作正義行為，而如果奸夫、奸婦將本夫殺死，則錯(cuò)上加錯(cuò)，罪大惡極，往往會(huì)處以極刑，且奸婦的刑罰重于奸夫，奸夫處斬，奸婦凌遲，《大明律》規(guī)定：“其妻妾因奸同謀，殺死親夫者，凌遲處死，奸夫處斬。若奸夫自殺其夫者，奸婦雖不知情，絞?！睂?duì)奸婦的懲罰重于奸夫，說(shuō)明在和奸行為中，將主要責(zé)任歸于女方?，F(xiàn)實(shí)案例所判與法律無(wú)二，如湖南丘氏與叔袁應(yīng)節(jié)和奸，被夫袁應(yīng)春撞獲，將夫殺死，丘氏凌遲，袁應(yīng)節(jié)斬，與《大明律》規(guī)定完全吻合，《湖湘讞略》記載：“會(huì)審得袁應(yīng)節(jié)之奸嫂丘氏，不第岳丈王國(guó)義之投詞足為確證，即親兄袁應(yīng)春于奸所撞獲，拉齒傷額，尤為左騐矣。丘氏以淫孤，恨夫阻，乘其醉，而手刃之，且假盜妝舉火焚屋，計(jì)圖架禍卸罪。此尤物中之最毒，而狡者尚可令之偷生于人間世耶。應(yīng)節(jié)，殺兄雖未與謀，而埋刃投詞盡屬巧節(jié)，況兄之兇終誰(shuí)生厲階？磔氏，斬節(jié)，允當(dāng)其辜，監(jiān)決。”奸夫殺死親夫，奸婦即使不知情，也會(huì)處以死刑，如湖南孫氏與劉古楫和奸，劉古楫殺死孫氏之夫胡允節(jié)，孫氏雖不知情，仍處以絞刑，《湖湘讞略》記載：“會(huì)審得劉古楫戀奸表弟胡允節(jié)之妻孫氏，而賣棄發(fā)妻，謀溺允節(jié)，真孤淫成性，狼毒馬心者耶。允節(jié)之尸雖葬魚(yú)腹，而楫之父帖，見(jiàn)存氏手，即氏留帖待證，殺夫似不知情，然而起由奸夫，死何異自殺。斬古楫而絞孫氏，各不為枉，監(jiān)候詳決。”

縱容別人和奸者，也要受到法律的追究。如果丈夫縱容妻妾與人和奸，丈夫與奸夫、奸婦同等處罰，《大明律》規(guī)定：“凡縱容妻妾與人通奸，本夫、奸夫、奸婦，各杖九十。”《問(wèn)刑條例》規(guī)定：“凡買良家子女作妾并義女等項(xiàng)名目，縱容抑勒與人通奸者，本夫、義父同罪，于本家門首，枷號(hào)一個(gè)月發(fā)落?！比绻倮艨v勒妻妾與人和奸，則削職為民，《問(wèn)刑條例》規(guī)定：“軍職縱容抑勒女及妻妾并子孫之?huà)D妾與人通奸，及奸內(nèi)外有服親屬，典雇妻女與人，并奸同僚妻女，但系敗倫傷化者，問(wèn)發(fā)為民。”《明英宗實(shí)錄》記載：“(景泰三年十一月乙亥)山西按察司副使章繪奏：‘軍官多縱勒妻妾與人通奸，喪廉恥，壞風(fēng)俗，宜例以敗倫傷化削職為民?！瘡闹??！?/p>

對(duì)于不同的和奸主體、和奸行為，法律也有輕重的區(qū)別。針對(duì)發(fā)生在家庭內(nèi)的和奸行為，會(huì)根據(jù)親疏遠(yuǎn)近做出不同的判決，關(guān)系越近，判決越重。如和奸親男之?huà)D就重于和奸義男之?huà)D，《明英宗實(shí)錄》記載：“(正統(tǒng)十三年六月己未)刑部尚書(shū)金濂奏：‘奸義男婦者，洪武、永樂(lè)以來(lái)有論依奸子孫之?huà)D應(yīng)斬，有論依奸妻前夫之女應(yīng)徒者，情犯相同，議擬不一，伏乞圣斷，永為遵守?！ㄋ痉钤t議：‘親男與義男情有親疏，若將奸義男婦與奸親男婦同罪，恐親疏之情不分。今后有犯前罪者，宜比奸妻前夫之女徒罪科斷?！显唬骸檎邷?zhǔn)擬徒，其男與婦仍斷還本宗，強(qiáng)奸者處斬。’”如與義女和奸者，刑部尚書(shū)王惠迪建議重罰，《明太祖實(shí)錄》記載：“(洪武十七年十二月)庚戌，刑部尚書(shū)王惠迪言：‘凡民間乞養(yǎng)義女，雖非己生，然皆自幼撫養(yǎng)，同居而食，已有尊卑之分。若帷薄不修，有傷風(fēng)化，宜比同宗無(wú)服之親律加一等，杖六十，徒一年，其女歸宗。請(qǐng)著為令?！瘡闹?。”

對(duì)于與未成年人和奸者，如奸淫幼女，則以強(qiáng)奸論，《大明律》規(guī)定：“奸幼女十二歲以下者，雖和，同強(qiáng)論?！迸c官員孀婦和奸者加重懲罰，如陳葆源和奸官員孀婦并侵占其住宅被革職杖枷，《盟水齋存牘》記載：“審得陳葆源一賤吏耳，輒敢宣淫相宅，奸其孀婦，奸其笄女，急撲殺此奴猶不足快通國(guó)之憤。乃古槐深巷，誰(shuí)無(wú)門第，凄涼之感，而并為此奴踞而有之，凡有人心能不投袂而起，準(zhǔn)照原價(jià)取贖幸矣。復(fù)以修費(fèi)加斷一百二十兩，豈法之平乎？追給原賣主，再擬革后之杖，并請(qǐng)加責(zé)枷示，以儆淫吏之為不法于國(guó)中者。覆詳。軍門批：陳葆源以賤胥污辱相裔之?huà)D，踞其第而遷其主，法當(dāng)重處以泄士紳之憤。第既經(jīng)徒革，姑重責(zé)二十五板，枷號(hào)二個(gè)月，依擬贖發(fā)。”

和奸之人，若受外界迷惑而發(fā)生和奸行為，可減輕處罰，《大明律》規(guī)定：“若媒合容止通奸者，各減犯人罪一等。私和奸事者，減二等?！比绻麐D女受丈夫、家長(zhǎng)逼迫而與人和奸，可免于處罰，《大明律》規(guī)定：“抑勒妻妾及乞養(yǎng)女與人通奸者，本夫、義父，各杖一百，奸夫杖八十，婦女不坐，并離異歸宗?！?/p>

對(duì)于和奸的老年人，亦不重懲，如劉茂所就因年已垂盡，外發(fā)開(kāi)恩，準(zhǔn)其納贖，《盟水齋存牘》記載：“若夫強(qiáng)奸族侄女劉妙娘，通奸張仲達(dá)妻蔡氏，強(qiáng)奸張孔明妻杜氏，奸情曖昧，無(wú)可深求。況本犯年已垂盡，即有之亦成往事，不欲復(fù)點(diǎn)紙筆，以污憲案也。總之，本犯雄據(jù)一鄉(xiāng)，目無(wú)三尺，僻壤自恣，夜郎不知有漢也。以詐騙城旦之足以示懲，念奄奄一息，準(zhǔn)其納贖，亦法外之仁耳，具招解詳，嶺南兵巡道轉(zhuǎn)詳。察院蒙批：劉茂所武斷自雄，跳局恣逞，徒有何辭？依擬追贖發(fā)落，庫(kù)收繳?！?/p>

對(duì)于和奸行為，明代法律態(tài)度上是不能容忍、絕不姑息的，并列為十惡之一，一定程度上也是不赦的。但作為你情我愿的和奸，法律懲罰亦相對(duì)寬松，多以杖枷為主。如果因奸發(fā)生命案，則將法理傾向本夫一邊，本夫殺死奸夫、奸婦無(wú)罪，奸夫、奸婦殺死本夫則處死刑。同時(shí)針對(duì)不同的和奸主體、和奸行為做出輕重不同的判處，近親和奸、奸淫幼女者重處，被逼和奸、長(zhǎng)者和奸者輕罰，體現(xiàn)出法網(wǎng)無(wú)情和法外施恩的結(jié)合。法律的這些規(guī)定，編織了一張大網(wǎng)，針對(duì)不同的情況，對(duì)犯奸者加以懲處。

二、言語(yǔ)的勸喻

在重視道德的傳統(tǒng)社會(huì)，和奸與道德要求背道而馳，與道德禮儀的精神大相徑庭，有悖道德，有傷風(fēng)化，因此在一片社會(huì)指責(zé)聲中，有人通過(guò)曉之以理、動(dòng)之以情的說(shuō)教，勸喻和奸者遠(yuǎn)離不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。

宿命論宣揚(yáng)天理循環(huán)，因果報(bào)應(yīng)，是古代社會(huì)控制人們思想和行為的一個(gè)重要方式。明代也將宿命論作為警戒不良行為的工具，宣揚(yáng)和奸有違世俗道德，自然也就違背天理，天理昭昭，報(bào)應(yīng)不爽，必然遭到天命的懲罰，使其心存敬畏，收斂自己的違天行為。凌濛初將和奸行為歸咎于世人好色，并告誡世人要戒淫戒色，不可淫人妻女，如此方可陰德厚報(bào)，惠及子孫，否則就會(huì)遭受天譴，減算奪祿，以因果報(bào)應(yīng)警戒好色之人不要貪淫縱欲，污穢女子，他在《初刻拍案驚奇》中說(shuō)：“說(shuō)著人生世上，色字最為要緊。隨你英雄豪杰，殺人不眨眼的鐵漢子，見(jiàn)了油頭粉面，一個(gè)袋血的皮囊，就弄軟了三分。假如楚霸王、漢高祖分爭(zhēng)天下，何等英雄！一個(gè)臨死不忘虞姬，一個(gè)酒后不忍威夫人，仍舊做出許多纏綿景狀出來(lái)，何況以下之人？風(fēng)流少年，有情有趣的，牽著個(gè)色字，怎得不蕩了三魂，走了七魄？卻是這一件事，關(guān)著陰德極重，那不肯淫人妻女、保全人家節(jié)操的人，陰受厚報(bào)，有發(fā)了高魁的，有享了大祿的，有生了貴子的，往往見(jiàn)于史傳，自不消說(shuō)。至于貪淫縱欲，使心用腹污穢人家女眷，沒(méi)有一個(gè)不減算奪祿，或是妻女見(jiàn)報(bào)，陰中再不饒過(guò)的?！?/p>

明代著力宣揚(yáng)和奸的惡行，強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，和奸不會(huì)有善果，和奸者想結(jié)為夫妻以求長(zhǎng)久者，也不會(huì)得到上天的成全。凌濛初認(rèn)為，夫妻姻緣，前生所定，在世之人，不可抗逆，而偷情和奸，背天逆理，即使千方圖謀，亦會(huì)無(wú)果而終，不但玷辱了家風(fēng)，還會(huì)危機(jī)自身性命，以和奸之人前世無(wú)緣今世也不會(huì)有好結(jié)果告誡世人遠(yuǎn)離奸情，他在《初刻拍案驚奇》中說(shuō)：“話說(shuō)世間齊眉結(jié)發(fā)，多是三生分定。盡有那揮金霍玉，百計(jì)千方圖謀成就的，到底卻捉個(gè)空。有那一貧如洗，家徒四壁，似司馬相如的，分定時(shí)，不要說(shuō)尋媒下聘與那見(jiàn)面交談，便是殊俗異類，素昧平生，意想所不到的，卻得成了配偶。自古道：姻緣本是前生定，曾向蟠桃會(huì)里來(lái)。見(jiàn)得此一事，非同小可。只看從古至今，有那昆侖奴、黃衫客、許虞候，那一般驚天動(dòng)地的好漢，也只為從險(xiǎn)阻艱難中，成全了幾對(duì)兒夫婦，直教萬(wàn)古流傳。奈何平人見(jiàn)個(gè)美貌女子，便待偷雞吊狗，滾熱了，又妄想永遠(yuǎn)做夫妻。奇奇怪怪，用盡機(jī)謀，討得些寡便宜，枉玷辱人家門風(fēng)。直到弄將出來(lái)，十個(gè)九個(gè)死無(wú)葬身之地?！痹掚m如此，但世間畢竟有和奸之人修成正果、結(jié)為夫妻的，凌濛初將此歸結(jié)為和奸雙方的前世緣分，他在《初刻拍案驚奇》中說(shuō)：“說(shuō)話的，依你如此說(shuō)，怎么今世上也有偷期的倒成了正果？也有奸騙的，到底無(wú)事，怎見(jiàn)得便個(gè)個(gè)死于非命？看官聽(tīng)說(shuō)，你卻不知，一飲一啄，莫非前定。夫妻自不必說(shuō)，就是些閑花野草，也只是前世的緣分。假如偷期的成了正果，前緣湊著，自然配合，奸騙的保身沒(méi)事，前緣償了，便可收心。為此也有這一輩，自與那癡迷不轉(zhuǎn)頭、送了性命的不同?！?/p>

在古代人的觀念中，非常重視夫妻關(guān)系的穩(wěn)定性，二者結(jié)合在一塊，就應(yīng)該相互尊重，相互信任，不離不棄，相伴到老，夫妻恩愛(ài)一生是他們理想的婚姻結(jié)局。明代人們也是非常重視夫妻間的互相忠誠(chéng)，以此架構(gòu)穩(wěn)固的家庭關(guān)系，構(gòu)建和諧的家庭秩序。夫妻忠誠(chéng)，要求雙方不能相互拋棄，男子富貴不忘糟糠之妻，女子不離不棄危難之夫，切不可做負(fù)心之人。凌濛初就以負(fù)心不得好報(bào)來(lái)提倡夫妻終身相倚，不做對(duì)不起對(duì)方之事，這其中當(dāng)然包括和奸之行，他在《二刻拍案驚奇》中說(shuō)：“話說(shuō)天下最不平的，是那負(fù)心的事，所以冥中獨(dú)重其罰，劍俠專誅其人。那負(fù)心中最不堪的，尤在那夫妻之間。蓋朋友內(nèi)忘恩負(fù)義，拼得絕交了他，便無(wú)別話。惟有夫妻是終身相倚的，一有負(fù)心，一生怨恨，不是當(dāng)?？梢粤藥さ氖?。古來(lái)生死冤家，一還一報(bào)的，獨(dú)有此項(xiàng)極多?！?/p>

和奸行為，多是激于一時(shí)之情，激情過(guò)后會(huì)隱藏很多不穩(wěn)定因素，導(dǎo)致悔不當(dāng)初的遺憾。陸人龍認(rèn)為，和奸之時(shí)，男女只為一時(shí)之歡，而將其他因素拋之腦后，偷情之后，這些被忽視的因素重新被審視，不但加速偷情雙方感情的瓦解，而且還會(huì)給自己的家庭帶來(lái)傷害，導(dǎo)致既不容奸夫(婦)，又不容家庭的雙害局面，他在《型世言》中說(shuō)：“人只試想一想，一個(gè)女子，我與他茍合，這時(shí)你愛(ài)色，我愛(ài)才，惟恐不得上手，還有甚么話說(shuō)！只是后邊想起當(dāng)初鼠竊狗偷的，是何光景？又或夫婦稍有釁隙，道這婦人當(dāng)日曾與我私情，莫不今日又有外心么？至于兩下雖然成就，卻撞了一個(gè)事變難料，不復(fù)做得夫婦，你絆我牽，何以為情？又或事覺(jué)，為人嘲笑，致那婦人見(jiàn)薄于舅姑，見(jiàn)惡于夫婿，我又怎么為情？故大英雄見(jiàn)得定，識(shí)得破，不偷一時(shí)之歡娛，壞自己與他的行止。”陸人龍的說(shuō)教，旨在讓和奸之人有一個(gè)清醒的頭腦，認(rèn)清利害，考慮周全，不要讓偷情心理蒙蔽理智，并認(rèn)為和奸不但不會(huì)恩愛(ài)，還會(huì)給雙方帶來(lái)無(wú)盡的猜嫌，以致相互憎惡而背道揚(yáng)馳，以此告誡世間男女遠(yuǎn)離此行為，最后以此行為導(dǎo)致身敗名裂、無(wú)家可歸的嚴(yán)重后果警告和奸男女莫越雷池。陸人龍之言考慮比較周到，分析相當(dāng)有理，對(duì)和奸之人無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝，有一定的積極作用。

和奸，關(guān)乎一個(gè)家庭的榮譽(yù)。家庭是社會(huì)組織的細(xì)胞，是社會(huì)最基礎(chǔ)的組成部分，家庭的榮譽(yù)關(guān)系家族的聲望，若有和奸事情的發(fā)生，這個(gè)家庭連系家族、宗族在當(dāng)?shù)氐牡匚粺o(wú)疑是下降的，因此，無(wú)論是小戶人家，還是名門大戶，無(wú)不對(duì)這有損名聲的事情避而遠(yuǎn)之，一些家庭通過(guò)家訓(xùn)的方式，規(guī)范家庭成員的行為，警勸、嚴(yán)懲和奸者。龐尚鵬在家訓(xùn)中警示家庭成員遠(yuǎn)離淫欲，《龐氏家訓(xùn)》說(shuō)：“淫縱傷生，當(dāng)刻骨痛戒?！辈芏嗽诩矣?xùn)中對(duì)犯奸的婦女或勸令自死，或趕出家門，《家規(guī)輯略》規(guī)定：“女子有作非為犯淫狎者，與之刀繩，閉于牛驢房，聽(tīng)其自死。其母不容者，出之，其父不容者，陳于官而放絕之，仍告于祠堂，于宗圖上削其名，死生不許入祠堂，既放而悔改，容死其女者復(fù)之。”其家庭對(duì)于發(fā)生的和奸行為，除了盡力遮掩以外，還要對(duì)當(dāng)事人嚴(yán)加處罰，以表明自己對(duì)和奸之事的不姑息，與和奸之人劃清界限。

為了遏止和奸行為，明代注重勸喻的方式，或以小說(shuō)說(shuō)理，或以家訓(xùn)警戒，貫穿著因果報(bào)應(yīng)，體現(xiàn)著罪不容誅，表明著絕不姑息，以此讓和奸男女心生畏懼，心存敬畏，非禮勿踐，棄淫衛(wèi)禮，以期實(shí)現(xiàn)懸崖勒馬、遵禮守德的效果。

三、嚴(yán)防男女之疑

和奸是基于雙方認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)生的，而如果雙方素不相識(shí)，則和奸就無(wú)從發(fā)生，因此為了防止男淫女邪的事情發(fā)生，避免男女雙方的交往就成為古代社會(huì)防和奸的基礎(chǔ)手段。明代社會(huì)千方百計(jì)地阻止男女交往，避免女子與家庭以外的男性接觸，此即嚴(yán)防男女之疑之說(shuō)。

明代社會(huì)將嚴(yán)防男女之疑看作是防止男女奸情的有效手段。李漁認(rèn)為限制男女交往是未雨綢繆，男女不相近才會(huì)阻塞逾禮犯分，他在《十二樓》中說(shuō)：“世間欲斷鐘情路，男女分開(kāi)住。掘條深塹在中間，使他終身不度是非關(guān)。天地間越禮犯分之事，件件可以消除，獨(dú)有男女相慕之情、枕席交歡之誼，只除非禁于未發(fā)之先。若到那男子?jì)D人動(dòng)了念頭之后，莫道家法無(wú)所施，官威不能攝，就使玉皇大帝下了誅夷之詔，閻羅天子出了緝獲的牌，山川草木盡作刀兵，日月星辰皆為矢石，他總是拼了一死，定要去遂心了愿。覺(jué)得此愿不了，就活上幾千歲然后飛升，究竟是個(gè)鰥寡神仙。此心一遂，就死上一萬(wàn)年不得轉(zhuǎn)世，也還是個(gè)風(fēng)流鬼魅。到了這怨生慕死的地步，你說(shuō)還有什么法則可以防御得他？所以懲奸遏欲之事，定要行在未發(fā)之先。未發(fā)之先又沒(méi)有別樣禁法，只是嚴(yán)分內(nèi)外，重別嫌疑，使男女不相親近而已?！眳蔚脛僖矊⒛信芟赢?dāng)作防人言語(yǔ)的必要手段，他在《女小兒語(yǔ)》中說(shuō)：“古分內(nèi)外，禮別男女，不避嫌疑，招人言語(yǔ)?！?/p>

嚴(yán)防男女之疑強(qiáng)調(diào)女子守身如玉，要求女子重視名節(jié)，繼續(xù)向女子灌輸“餓死事小失節(jié)事大”的思想，《閨范·女子之道》中說(shuō)：“女子守身，如持玉卮，如捧盈水，心不欲為耳目所變，跡不欲為中外所疑，然后可以完堅(jiān)白之節(jié)，成清潔之身，何者？丈夫事業(yè)在六合，茍非瀆倫，小節(jié)尤足自贖，女子名節(jié)在一身，稍有微暇，萬(wàn)善不能相掩。”嚴(yán)防男女之疑強(qiáng)調(diào)女子從一而終，要求女子對(duì)丈夫矢志不渝，繼續(xù)向女子灌輸“一女不嫁二夫”的觀念，《女范捷錄·貞烈篇》認(rèn)為：“忠臣不事兩國(guó)，烈女不更二夫。故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無(wú)再適。是故艱難苦節(jié)謂之貞，慷慨捐生謂之烈。”

嚴(yán)防男女之疑主要是隔絕男女的交往。葉春及指出男女有別，男不應(yīng)入內(nèi)室，女不應(yīng)出外門，應(yīng)該在自己的范圍內(nèi)活動(dòng)，《石洞集》記載：“禮始于閨門，男女必有別，妻妾必有序，宮室必辨外內(nèi)。男子毋得晝寢于內(nèi)，婦女毋得踰閾行市。雖奴牌亦必動(dòng)遵禮度，其有貞節(jié)，眾共歌揚(yáng)，以為閨門之助，聞?dòng)谟兴尽！泵鞒勺嫘旎屎蟪竽信谎哉Z(yǔ)、不對(duì)目外，還要求男女走不同道，食不同桌，《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》中說(shuō)：“男女當(dāng)遠(yuǎn)，嫌疑早避，不親授受，不相游戲，食不共案，眠不共榻，衣不共架，櫛不共匣?！?/p>

古代社會(huì)，講究男女有別，女子拋頭露面，則為男女接觸提供了條件，而不讓男女出門是不可能的，因此防奸的重點(diǎn)就落在婦女身上，而防范的主要方式則是將婦女限制在家庭里面，不讓婦女出門，如《明史》說(shuō)：“婦人之行，不出于閨門?！痹S相卿也要求女子不應(yīng)該拋頭露面，尤其禁止婦女游山拜寺，《許云村貽謀》指出：“女?huà)D日守閨閫，躬習(xí)紡織，至老勿逾內(nèi)門，下及侍女，亦同約束。如有恣性，越禮游山上墳，賽神燒香，炫露體面，殊非士族家法，子孫必泣諫之，父兄丈夫必痛遏之?！泵魈婢鸵耘ｗ胫迴侇^露面、陪人吃酒而與人私通為例，說(shuō)明女子拋頭露面多招致淫亂，他在《大誥武臣》中說(shuō)：“男子?jì)D人，必要有分別。婦人家專一在里面，不可出外來(lái)，若露頭露臉出外來(lái)呵，必然招惹淫亂的事。而今有等愚夫愚婦，好生不守道理，把風(fēng)俗壞了。便如曲靖衛(wèi)指揮牛麟，他在云南討一個(gè)婦人做妾，每日與同僚官吃酒，便著這婦人出來(lái)同座吃酒，因此上被指揮柳英誘引私通，教本婦將毒藥毒死牛麟。有這等無(wú)知的，婦人家如何著他與男子漢吃酒，吃一會(huì)酒了，自家的性命也被人害了。若是有分別呵，那里有這等事。指揮柳英與那婦人，都將殺了。今后敢再有這等的，拿住一般罪他。”

嚴(yán)防男女之疑的重點(diǎn)放在婦女與外界的交往上，甚至兄弟來(lái)見(jiàn)也要一言一動(dòng)必合乎禮，《內(nèi)訓(xùn)·女教篇》中說(shuō)：“兄弟來(lái)謁，見(jiàn)不逾閾，有故而出，必掩其面?！庇葹橄拗茓D女與社會(huì)閑雜人等的交往，明代突出表現(xiàn)在對(duì)三姑六婆的憎惡，將三姑六婆視為淫禍之源，禁止其進(jìn)入內(nèi)室，呂得勝說(shuō)：“三婆二婦，休教入門，倡揚(yáng)是非，惑亂人心?！币λ茨琳f(shuō)：“女尼、賣婆等尤宜痛絕。蓋此輩一出入，未有肯空手者，而且有更不可言者?！秉S標(biāo)認(rèn)為：“夫六婆所欲得者錢財(cái)耳，得其錢財(cái)，則門內(nèi)之隱皆可宣揚(yáng)于外，得其錢財(cái)，則戶外之情又何難巧傳于內(nèi)乎？甚至內(nèi)外相通，逾墻鉆穴，在所不免。由此觀之，任用六婆是猶開(kāi)門而招淫也。”婦女不得不與外界聯(lián)系時(shí)，或通過(guò)兒童傳話，陳龍正指出：“門路出入有定規(guī)，凡近內(nèi)門戶，僅容十二三歲兒童傳語(yǔ)，出入過(guò)此，即當(dāng)禁足。非有事，特呼不得擅入?！被蛟瓢迥爵~(yú)傳聲，龐尚鵬說(shuō)：“僮仆十四歲以上，不許入后廳。凡內(nèi)外傳呼，擊云板或木魚(yú)?！?/p>

嚴(yán)防男女之疑，在男女很小的時(shí)候就開(kāi)始了，一般是男女到了一定年齡就限制其行為。曹端家庭規(guī)定：“吾家男女，七歲以上，不同席，不共食，以嚴(yán)其別?！睂O植家庭規(guī)定：“男十歲勿內(nèi)宿，女七歲勿出外?！狈叫⑷嬷赋觯骸皹?shù)木生有枝，子弟教及時(shí)；七年異男女，八歲分尊卑?！痹S相卿說(shuō)：“男十歲，勿內(nèi)宿；女七歲，勿外出。”龐尚鵬說(shuō)：“童子年五歲誦《訓(xùn)蒙歌》，不許縱容驕惰；女子年六歲誦《女誡》，不許出閨門。若常啖以果餅恣其欲，娛以戲謔蕩其性，長(zhǎng)而兇狠，皆從此始。當(dāng)早禁而預(yù)防之?！薄稖厥夏赣?xùn)》說(shuō)：“貧家無(wú)門禁，然童女倚簾窺幕，鄰兒穿房入闥，各以幼小不禁，此家教不可為訓(xùn)處?！币λ茨琳f(shuō)：“家人內(nèi)外，大小防閑，不可不嚴(yán)。凡女奴男仆，十年以上，不可縱放其出入?！?/p>

嚴(yán)防男女之疑，還要避免公與媳、嫂與叔的過(guò)多的接觸，警惕逾禮亂倫的發(fā)生。曹端家庭規(guī)定：“今人有翁伯之尊，于新婦之手自接小兒，有乖禮體，切宜深戒。今人所以壞男女之禮者，莫甚于嫂叔及大小姑之夫，吾家男女于此尤宜謹(jǐn)之?！?/p>

為防奸情發(fā)生，明代在限制男女交往上可謂是下足了功夫，既強(qiáng)調(diào)防疑的重要性，又制定出條條防疑的措施，以至限制婦女除丈夫之外的一切異性交往活動(dòng)，甚至在男女兒童時(shí)期就強(qiáng)加防范，可以說(shuō)為防和奸無(wú)所不施，以求家門清肅，家無(wú)丑行。

由上可見(jiàn)，明代和奸治理措施比較嚴(yán)密，采取懲處、勸喻、防范的手段，從國(guó)家、社會(huì)、家庭編制出一張治理大網(wǎng)。這些措施互為表里，彼此呼應(yīng)，相互影響，共同作用，來(lái)達(dá)到消除奸情的目的，以求人人守禮，家門謹(jǐn)嚴(yán)，社會(huì)風(fēng)氣淳正。這些措施出發(fā)點(diǎn)是正確的，其中一些措施也具有合理性，能夠起到震淫懾奸的作用，但也有一些措施并不恰當(dāng)，采取捕風(fēng)捉影、竭澤而漁的方式，反而過(guò)猶不及?？傮w來(lái)看，明代治理和奸的措施具有一定的進(jìn)步意義。

注釋：

①(明)劉惟謙：《大明律》卷一《名例律·十惡》，北京：法律出版社，1999年，第3頁(yè)。

②(明)劉惟謙：《大明律》卷二十五《刑律·犯奸》，北京：法律出版社，1999年，第197頁(yè)。

③(明)顏俊彥：《盟水齋存牘》目錄二刻《讞略·奸淫鄺學(xué)鵬等一杖》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年，第517頁(yè)。

④(明)劉惟謙：《大明律》卷十九《刑律·人命·殺死奸夫》，北京：法律出版社，1999年，第151頁(yè)。

⑤(明)劉惟謙：《大明律》卷二十五《刑律·犯奸》，北京：法律出版社，1999年，第197頁(yè)。

⑥(明)劉惟謙：《大明律》卷二十五《刑律·犯奸》，北京：法律出版社，1999年，第197頁(yè)。

⑦(明)李清：《折獄新語(yǔ)》卷五《淫奸·不法事》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1987年，第344-345頁(yè)。

⑧(明)劉惟謙：《大明律》卷十九《刑律·人命·殺死奸夫》，北京：法律出版社，1999年，第151頁(yè)。

⑨(明)劉吉：《明憲宗實(shí)錄》卷一百五十四，臺(tái)北：中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，1962年，第2803-2804頁(yè)。

⑩(明)李漁：《資政新書(shū)初集》卷十一《判語(yǔ)部·奸情六》，載《李漁全集》第十卷。第436頁(yè)。