鄧 歡

(集美大學(xué)誠毅學(xué)院 人文科學(xué)系，福建 廈門 361009)

自稱語是說話人在交際中遵循語用原則的選擇性自我身份界定，是人們在他人面前對自己的稱呼。常見的自稱語有第一人稱代詞稱呼，如“我”；第二人稱+名詞+第一人稱稱呼，如“你爺爺我”；名詞稱呼，如“本人”。在日常交際中，說話人常依據(jù)不同的交際對象以及不同的語境變換使用自稱語，以標示交際中的自我定位，并以此暗示聽話人自己認為合適的人際關(guān)系。所以，同一個人在和不同的人交際時會使用不同的自稱語，即便和同一個人交際，如果所處的場景不同，自稱語也可能發(fā)生變化，這是說話人通過調(diào)整語域三變量中的基調(diào)(Tenor)變量來成功實現(xiàn)交際的一種語言策略。本文試圖從歷時的角度觀察青年女性漢語自稱語的變遷，以批判語用學(xué)和人際語用學(xué)為理論依據(jù)，揭示這種歷史變遷背后隱藏的深層語用意義、語用原則變化及社會人文環(huán)境變化。

一、自稱語中的自謙/自貶語與自夸語

自稱語按照情感色彩可以分為自我貶低的自謙/自貶語、自我褒獎的自夸語和沒有特殊褒貶意義的普通自稱語。一般而言，人們和平輩交際時，平易近人的上級及長輩和晚輩、下級交際時都會使用第三類?，F(xiàn)代漢語中最常見的普通自稱語有“我”和“本人”，這種自稱語表明說話人要么在心理上認為自己和聽話人處于平等的社會關(guān)系，要么在心理上希望聽話人相信自己是愿意與之平等交際的，不帶有特殊的語用意義。而自謙語與自夸語則常常帶有特殊的語用意義。

1.自謙/自貶語的語用意義

中華民族是文明古國、禮儀之邦，人們在交際中對自謙/自貶語的使用符合禮貌原則中的謙遜準則(Modest Maxim)，通過盡量多貶低自己的方式體現(xiàn)對對方的尊重，遵循人際交往中的語用原則，從而實現(xiàn)人際關(guān)系的有效管理。漢語自稱語中的自謙/自貶語為數(shù)不少，從歷時的角度來看，男性用過的自謙/自貶自稱語有：“老朽”“鄙人”“在下”“不才”“小生”“晚生”“晚輩”等，女性用過的自謙/自貶自稱語有：“奴家”“妾身”“賤妾”“小女子”等。

2.自夸語的語用意義

自夸自稱語體現(xiàn)了說話人的權(quán)力意識及社會地位意識，雖然不符合合作原則及禮貌原則，但在預(yù)設(shè)前提的情況下，是順應(yīng)社會心理的，也是能與語境取得最佳關(guān)聯(lián)的，這便是其客觀存在的合理性。比較常見的自夸語有“本+職位”，如“本市長”，主要用于上級與下級的交際中；“本+特征名詞”的稱呼，如“本美女”，主要用于朋友間的交際。此外，還有“老子”一詞，常見于人們的獨白中，比如，在前兩年曾流行一時的網(wǎng)紅歌曲《老子今天不上班》中，該詞就頻頻出現(xiàn)。在日常生活中，該自稱常見于父子之間的對話，以及男性平輩間略帶調(diào)侃的交際或言語沖突中。

二、青年女性漢語自稱語的歷史變遷

隨著時代的變遷，語言發(fā)生著各種各樣的變化，自稱語的改變也是其中的一個元素。從古至今，男性自稱語的變化種類簡單，從古代的近十種簡化到近現(xiàn)代的五種，再簡化到當代的三種。無論交際對象是長輩還是上級，當代男性趨于使用沒有附加語用意義的自我界定式自稱語，如“吾”“俺”“本人”等，以平等的心態(tài)與對方交際。

古代青年女性針對不同的交際對象常自稱“奴家”“妾身”“小女子”或本人名諱等。在近現(xiàn)代，常用的自稱語有“我”“俺”等。在當代常自稱“我”“本人”“寶寶”“老娘”等。就語用意義而言，“奴家”“妾身”“小女子”常用于長輩、上級、平輩異性面前，是帶有明顯自我貶低社會地位的謙稱；本人名諱常用于平輩同性之間，是對自我的界定，沒有附加的語用意義；“俺”“我”“本人”等“自證式”自稱，其用法與男性相同，雖然沒有附加的語用意義，但卻體現(xiàn)了近現(xiàn)代青年女性追求社會平等的訴求；而“寶寶”是帶有自我憐愛的表達方式，不妨?xí)簳r將其稱為“自憐式”自稱語，常見于青年女性之間的交際，以及青年女性與長輩親友間的交際；“老娘”則是頗顯自我標榜、自我炫耀的表達方式，不妨?xí)簳r將其稱為“自炫式”自稱語。依據(jù)文史資料，古代及近現(xiàn)代的女性除了在兒女面前用“老娘”自稱以界定親緣關(guān)系(沒有特殊語用意義)，這種聽上去頗為不客氣的自稱語僅見于《水滸傳》里的孫二娘之類的女匪自稱，以及《紅樓夢》等作品中老媽子在丫鬟小廝面前的自稱，鮮見于普通青年女性的自稱中。而當代青年女性卻常在與同性平輩、異性朋友，特別是男朋友或先生的交際中使用該自稱語，多少有些凌駕于對方之上的語用含義。

從古至今，相對于男性自稱語，女性自稱語的變化有三個特征：(1)種類變化有起伏，從古代的四種簡化到近現(xiàn)代的兩種，又恢復(fù)到當代的四種；(2)社會地位平等化，古代自稱語中的自謙語在近現(xiàn)代已被棄用，取而代之的是沒有特殊語用意義的自我界定式自稱語；(3)心理優(yōu)勢提升化，這體現(xiàn)在當代青年女性喜歡使用“寶寶”或“老娘”一類的自稱語上。

三、語用學(xué)解構(gòu)青年女性漢語自稱語變遷

青年女性的自稱語從“奴家”“妾身”“小女子”到“我”“本人”再到“寶寶”“老娘”，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。語言的變化是社會人文環(huán)境變化的表征，揭示了歷史的進步與文明的發(fā)展。

1.批評語用學(xué)視角

批評語用學(xué)可以揭露社會語境中語言使用背后的意識形態(tài)、價值取向等，揭示語言使用背后的權(quán)力干預(yù)及社會偏見等問題。[1]主要從以下幾方面探討：

預(yù)設(shè)理論認為，預(yù)設(shè)是交際雙方預(yù)先設(shè)定的先知信息，是在句意中體現(xiàn)出來或暗含著的某種客觀事態(tài)或情況，是句子表述的整個事態(tài)、情況的事實基礎(chǔ)。[2]當古代青年女性自稱“奴家”時，交際雙方的預(yù)設(shè)為：聽話人是“主人”的概念或說話人是“可被奴役”的概念，這體現(xiàn)了交際雙方的“主奴”關(guān)系。當她們自稱“小女子”時，預(yù)設(shè)為：聽話人是“大男人”，在體現(xiàn)對方是“男”，自己是“女”的客觀事實的同時，也表明了對方為“大”，自己為“小”的語用前提。無論是“奴家”還是“小女子”都暗含著“男尊女卑”的意識形態(tài)和價值取向，展示著男性權(quán)力對女性自稱語的權(quán)力干預(yù)以及“重男輕女”的社會偏見。隨著時代的進步和歷史的發(fā)展，近現(xiàn)代女性自稱語發(fā)生了巨大的變化，諸如此類的“自貶式”自稱語被沒有特殊語用意義的自我界定式自稱語“我”“俺”所替代，這體現(xiàn)了近現(xiàn)代女性渴望與人平等交際的心理訴求。反觀當代青年女性，當她們自稱“寶寶”時，交際雙方的預(yù)設(shè)為：說話人是“可愛的”，是需要聽話人“關(guān)愛的”，這體現(xiàn)了說話人的自信，表明在現(xiàn)代社會中，女性被愛護、被寵愛的客觀事態(tài)。而當青年女性自稱“老娘”時，雙方的預(yù)設(shè)則變成了：說話人是“有權(quán)威的”，是需要聽話人“尊重”“服從”或“順從”的，這表明當代青年女性的社會地位已有相當程度的提升這一客觀情況。顯然，對于當代青年女性而言，在她們可以使用“寶寶”和“老娘”自稱的人面前，古代女子面臨的“男尊女卑”的意識形態(tài)和價值取向消失了，取而代之的不僅僅是“男女平等”，而是“女尊男愛”的新意識形態(tài)及價值取向，男性權(quán)力對女性“自貶式”自稱語的權(quán)力干預(yù)不復(fù)存在，“男重女輕”的社會偏見也隨之消亡。

順應(yīng)理論認為，說話人對言語的選擇是對社會語境的順應(yīng)。[3]在農(nóng)耕文明的大背景下，古代女性幾乎沒有謀生的能力，需要依賴男性，所以才有“未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”的文化規(guī)約。在自稱語的使用上，“奴家”“小女子”無疑是對男性強權(quán)社會語境的順應(yīng)。近現(xiàn)代女性在新思想的影響下，紛紛走出家門，贏得一定的經(jīng)濟獨立，從而有了和男性平等對話的底氣與能力。當代女性處于信息文明的大背景下，在官方主張的男女平等社會語境中，不乏經(jīng)濟實力優(yōu)越的女性，她們選擇“寶寶”來表達對情感的訴求，選擇“老娘”來宣告對自我地位的肯定，從而順應(yīng)了“女人是有自我價值的”“女人是可以讓對方順從的”這一社會語境，算得上是一種“自炫式”自稱語了。

關(guān)聯(lián)理論認為，說話人選擇使用的話語應(yīng)當是與其能力和偏好相一致的明示刺激，這一刺激應(yīng)具備足夠的關(guān)聯(lián)，值得聽話人花力氣去進行(充分的)處理，而聽話人則應(yīng)當相信說話人所提供的話語具有最佳關(guān)聯(lián)性。[4]無論是古代青年女性選擇自稱“奴家”“小女子”，還是近現(xiàn)代青年女性選擇自稱“我”“俺”，亦或是當代青年女性選擇自稱“寶寶”“老娘”，顯然都是和她們自己的能力及偏好相一致的。在交際中，這些自稱語具有與社會語境、語句語境的最佳關(guān)聯(lián)，從而保證了言語交際的順利進行。

2.人際語用學(xué)視角

人際語用學(xué)研究人際關(guān)系的動態(tài)建構(gòu)與管理維護的核心要素，[5]如禮貌/面子、社交/距離、人情/情面等，這些要素是人際交往中需考慮的語用因素。出于對和諧的價值取向，講禮貌、給面子、保持舒適距離、懂人情、講情面是對語用原則的遵循，有利于良好人際關(guān)系的有效管理；反之，則會破壞良好的人際關(guān)系。

禮貌/面子論認為，禮貌是一種解決交際問題的策略，它可以有效地避免或消除交際中的沖突；禮貌就是遵守某種文化中的社會規(guī)范。[6]此外，交際者對言語的選擇總是基于說話人對語境和人際關(guān)系適切性的理解。[7]古代青年在女性長輩、上級、平輩異性面前，出于對語境和人際關(guān)系適切性的考慮，通過“自貶式”自稱語“奴家”“小女子”將自己貶低到塵埃里，她們遵守著“長幼有序”“男尊女卑”等等級分明的社會文化規(guī)范，從而避免并消除了交際中的沖突。反觀當代青年女性的自稱，如果說她們在平輩同性和長輩親友面前自稱“寶寶”時，還有些許向?qū)Ψ饺鰦少u萌、表達自己可愛、需要對方憐愛的意思，多少算得上一種示弱式的自稱，那么她們在男朋友或先生面前自稱“老娘”時，雖然在外人聽來顯得不太禮貌，卻也是符合現(xiàn)實語境和人際關(guān)系適切性的，畢竟在當代的情愛關(guān)系中，“愛我(女)，你(男)就要順著我(女)”似乎成了一條普世價值?？梢?，在親密關(guān)系中，語境和人際關(guān)系適切性是優(yōu)于社會文化規(guī)范的語用原則。

人際關(guān)系(社交/距離)論認為，交際行為指示了交際雙方的角色/關(guān)系是否符合預(yù)期。[8]交際雙方以歷史關(guān)系為基礎(chǔ)，可以感知交際行為是符合預(yù)期還是超出預(yù)期，為交際者接受的行為指示角色/關(guān)系將產(chǎn)生積極情感凸顯，反之則會產(chǎn)生消極情感凸顯。前者有利于交際的順利完成，后者不利于交際的順利完成。顯然，當古代青年女性選擇自稱“奴家”“小女子”，近現(xiàn)代青年女性選擇自稱“我”“俺”，當代青年女性選擇自稱“寶寶”“老娘”的時候，都是基于交際雙方歷史關(guān)系的。如果這樣的自稱在交際中超出了對方的預(yù)期，那么就會產(chǎn)生消極情感凸顯，阻礙交際的順利進行。事實上，這樣的自稱得以在特定的歷史時期廣泛流傳，充分說明這些自稱符合角色/關(guān)系預(yù)期，在交際中可以產(chǎn)生有利于順利交際的積極情感凸顯。

人情/情面論認為，在交際中出于對交際者之間人情的考慮，給對方留情面對于人際關(guān)系的建構(gòu)有著積極的作用。在重視人情的漢語文化語境下，人情原則是具有本土化屬性的人際語用觀。[6]人情是出于對他人情緒與情感的考量，往往是交際者互惠的。在人際交往中，不跟對方講人情可能會引發(fā)人際沖突，產(chǎn)生破壞和諧人際關(guān)系的解構(gòu)性語用效果。如果說古代青年女性的“自貶式”自稱語是一種說話人充分考量聽話人情緒和情感的表達方式，那么當代青年女性所用的“自憐式”自稱語“寶寶”和“自炫式”自稱語“老娘”則是建立在說話人充分相信聽話人明白自己的情緒與情感，充分相信對方會尊重自己的情緒與情感的基礎(chǔ)之上的。這表明，當代青年女性在人際交往中對人情觀念的積極把控。與古代青年女性相比，她們與交際對象的情感互動更為頻繁也更為自信。

四、結(jié)語

語用學(xué)研究不能脫離社會人文因素，社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣、行為準則、價值觀念等都會對語用原則及交際成功產(chǎn)生一定的影響。而語用學(xué)的歷時研究則可以揭示隱藏在語言變化背后的社會人文環(huán)境的改變，從而解釋語用原則歷史變化的根本原因。青年女性的漢語自稱語從古至今，發(fā)生了從“自貶式”自稱語到“自證式”自稱語再到“自憐式”及“自炫式”自稱語的巨大變化。批判語用學(xué)原理和人際語用學(xué)原理的解構(gòu)表明：青年女性漢語自稱語的變化揭示了她們生活的社會文化環(huán)境的變化，曾經(jīng)的“男尊女卑”文化漸漸淡出了人們的價值觀念，取而代之的是“男女平等”的價值觀念，甚至“女尊男愛”的價值觀念。人們的行為準則也從古代的女性“三從四德”、男性“生殺予奪”轉(zhuǎn)變?yōu)榱水敶缘摹白粤⒆詮姟?、男性“尊之愛之”。在交際中，女性不再是需要一味曲意逢迎討好對方的角色，而變成了主動要求對方討好的角色，這種語言模式的轉(zhuǎn)變是值得語用學(xué)研究關(guān)注的問題。