高 巖

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

《啟蒙辯證法》是法蘭克福學(xué)派中技術(shù)理性批判理論在西方馬克思主義中的代表著作，它在技術(shù)理性批判的研究中發(fā)揮著極其重要的作用，它對(duì)西方人本主義馬克思主義的發(fā)展起著十分重要的作用。作者霍克海默和阿多諾是法蘭克福學(xué)派的重要代表，他們認(rèn)為，資本主義文明的成就需要從批評(píng)和否定人本主義哲學(xué)的角度來看，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造實(shí)踐和超越人本性的基本立場(chǎng)才是對(duì)人類真正的生存和發(fā)展，人類的自由和幸福在于想象和創(chuàng)造一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的世界，而不是摒棄人類的社會(huì)價(jià)值。與此同時(shí)，促進(jìn)人性和現(xiàn)有秩序的超越并不僅僅意味著譴責(zé)外部社會(huì)的現(xiàn)狀，而是回歸內(nèi)在概念，去追求外在事物的一切，并與自身相認(rèn)同，這是人類真正的自由。

一、《啟蒙辯證法》中啟蒙的內(nèi)涵

《啟蒙辯證法》對(duì)法蘭克福學(xué)派和近代中國(guó)具有深遠(yuǎn)的意義。我們要從社會(huì)現(xiàn)狀的大環(huán)境中去反思技術(shù)理性所帶來的弊端，為當(dāng)前的發(fā)展找到正確的道路。我們應(yīng)該全面看待技術(shù)理性，從人文精神對(duì)人的終極關(guān)懷，到科學(xué)精神的技術(shù)需求，最后延伸到人類與自然的關(guān)系問題中。我們要深刻理解《啟蒙辯證法》對(duì)技術(shù)理性的批判，最重要的就是用理性的觀點(diǎn)去理解啟蒙在其時(shí)代的含義。

啟蒙，作為人類掙脫束縛、贏得自由的救命稻草，它用自己的方式讓中世紀(jì)的人們沖出桎梏走向黎明，現(xiàn)時(shí)代的人們無論是在物質(zhì)上還是精神上都得到了空前未有的慰藉，體會(huì)到了解放和自由的真正意義所在。但與此同時(shí)，“啟蒙為了粉碎神話，吸取了神話中的一切東西，甚至把自己當(dāng)作審判者陷入了神話的魔掌。”[1](P8)人們逐漸意識(shí)到“啟蒙”雖然打破了舊的神話，但它已經(jīng)在不知不覺中成為了另一個(gè)新的神話。新的神話并沒有引領(lǐng)我們向人類所向往的光明方向發(fā)展，反而又一次將人類的精神世界和物質(zhì)世界禁錮于黑暗之中。至此，反思“啟蒙”成為人們掙脫禁錮的首要的抉擇。我們應(yīng)該重新審視新歷史條件下啟蒙精神的價(jià)值和意義，摒棄片面的消極心態(tài)，正視啟蒙的正負(fù)兩面。人們必須要意識(shí)到，對(duì)啟蒙的反思并不是要站在“啟蒙”的對(duì)立面?！叭绻麊⒚蓻]有對(duì)這一倒退的環(huán)節(jié)進(jìn)行反思，它也就無法改變自身的命運(yùn)了?！盵1](P3)在傳統(tǒng)的啟蒙理論中，理性被認(rèn)為是驅(qū)除愚昧、解放人類、賦予人類社會(huì)自由的唯一力量。理論家把人類不能自由和解放的原因歸結(jié)于對(duì)物質(zhì)世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人類對(duì)未知世界的恐懼，無論是在自然界還是在宗教神學(xué)中，都是由于缺乏正確的認(rèn)識(shí)，只有正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用理性的力量，我們才能武裝自己去打破束縛和規(guī)則。而《啟蒙辯證法》正是從這個(gè)角度出發(fā)，通過辯證分析，它認(rèn)為萬物的發(fā)展是一個(gè)相反的過程，即走向自身對(duì)立面，理性也不例外。理性是啟蒙的核心部分，無論是對(duì)科學(xué)技術(shù)的推崇，還是對(duì)主體性的提升，抑或是對(duì)進(jìn)步歷史觀的確立，都離不開理性的中心地位?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z對(duì)人類文明的文本研究表明，人類文明在形成之初就具有啟蒙理性。在古希臘早期神話中，人與萬物之間存在著一種血緣關(guān)系，即人與動(dòng)物、植物之間的血緣關(guān)系，后期出現(xiàn)了一種新的人格化，即上帝對(duì)自身人格的看法。當(dāng)宙斯成為宇宙的主神時(shí)，其他神就劃分了權(quán)力等級(jí)和地位差異，神與神之間的無序到有序的變化，其實(shí)是理性的傳遞。個(gè)體替代到普遍替代的過程完成了巫術(shù)到科學(xué)的演變，這一實(shí)踐過程就是時(shí)間邏輯所形成的，這就證明了霍克海默和阿多諾“神話已經(jīng)是啟蒙”的論斷。

實(shí)現(xiàn)人類精神與客觀事物相和諧是啟蒙運(yùn)動(dòng)的最初目的。啟蒙思想認(rèn)為，只有運(yùn)用知識(shí)，人們才能擺脫自然的奴役，達(dá)到思想與事物的和諧統(tǒng)一。但是，知識(shí)已經(jīng)成為一種技術(shù)，在使人類認(rèn)識(shí)事物的過程中，沒有考慮到人心靈的因素，把它們歸類為虛幻的范疇中。利用自然是技術(shù)的唯一目的，最可怕的是，它甚至不顧一切掃蕩和利用一切，并使其成為技術(shù)的附屬品。人們過度追求權(quán)力，在其過程中自我意識(shí)潛移默化的消失。在揭開神秘神話面紗的過程中，啟蒙精神失去了主體意識(shí)的思維，而是尋求一種解釋一切現(xiàn)象的普遍真理?！八麄冇霉教娲拍?，用規(guī)則和概率替代原因和動(dòng)機(jī)?！盵1](P3)“啟蒙”用其公式化、概念化的形式使理性和物質(zhì)戰(zhàn)勝神話并與之虛幻的特征漸行漸遠(yuǎn)，從而形成一個(gè)無所不包的科學(xué)體系，只有符合計(jì)算和使用規(guī)則的事物才對(duì)其賦予意義?，F(xiàn)實(shí)生活中，所有虛無縹緲和不能被我們常人用普遍知識(shí)去獲解的東西都是值得我們?nèi)岩傻?。“?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)而言，任何不符合算計(jì)與實(shí)用規(guī)則的東西都是值得懷疑的?！盵1](P4)啟蒙精神一直在追求建立一個(gè)符合普遍規(guī)律的同一世界?！霸谌祟悮v史上第一次使整個(gè)社會(huì)(至少按照趨勢(shì))隸屬于一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)過程；社會(huì)所有成員的命運(yùn)都由一些統(tǒng)一的規(guī)律來決定?！盵2](P154)事實(shí)上，將人類從宗教神學(xué)的禁錮中解放出來，就是它對(duì)同一世界建立的過程。神話進(jìn)入了啟蒙，但啟蒙在批判神話的過程中所吸收的思想也涉及到神話。啟蒙希望擺脫神話不可避免的宿命，從根本上擺脫人類在對(duì)抗深化過程中的無能為力。然而，我們?cè)谶\(yùn)用知識(shí)認(rèn)識(shí)自然的過程中，啟蒙的同一性得到了確立，萬事萬物及其關(guān)系都可以用“同一性”來解釋。同化不同事物和自我認(rèn)同是具有對(duì)立性的，所以實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同是要付出代價(jià)的?？梢哉f，啟蒙運(yùn)動(dòng)在根除舊的不平等的同時(shí)，卻在新的層面上建立了新的不平等，這種不平等給我們帶來的傷害是更隱蔽、更強(qiáng)大的。自然事物都是同一種事物的復(fù)制，并被應(yīng)用于技術(shù)理性當(dāng)中。

啟蒙運(yùn)動(dòng)使自由人最終成了“群氓”。人類要想征服世界，概念的同一性是我們必須面臨并達(dá)到同一的問題。與此同時(shí)，人類在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必須遵守秩序，接受從屬是他們的必然選擇。真理和管理制度二者的同化使人們的自我意識(shí)只能默默地接受盲從。此外，如果我們從辯證的角度去看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)所有事物都在由“它是什么”向“它不是什么”的過程轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使得在實(shí)現(xiàn)啟蒙的過程中，啟蒙必然走向自身的對(duì)立面。在“啟蒙”之前，人們把具有自我意識(shí)的自然當(dāng)作崇尚的對(duì)象，導(dǎo)致人類被潛移默化的異化，自我意識(shí)支配人們的所作所為?！皢⒚伞敝螅陀^世界和自我意識(shí)相分離成為人們認(rèn)識(shí)客觀世界的方式方法，并自行建立了一套概念認(rèn)同體系，也接受了這一體系的奴役。啟蒙運(yùn)動(dòng)因此成為一個(gè)新的神話。

二、對(duì)技術(shù)理性的批判

傳統(tǒng)的啟蒙主義者把理性推到了神壇上，在某種程度上肯定了理性的積極價(jià)值。然而，在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，世界就又一次陷入陰暗之中。技術(shù)理性所倡導(dǎo)的人類解放和自由在實(shí)踐中尚未實(shí)現(xiàn)。相反，人類的自我意識(shí)被空前地削弱，人類變成了一臺(tái)有生命的機(jī)器，人們不得不面對(duì)成為技術(shù)理性的理性主義所進(jìn)行的批判和反思。

首先，物質(zhì)世界受技術(shù)理性發(fā)展的影響得到了極大的豐富，但從本質(zhì)上并沒有使人們的生活變得更好。相反，技術(shù)理性把人類拖入了他們無法擺脫的泥潭，人類面對(duì)自身利益的過度追求，從而站在了自然的對(duì)立面；面對(duì)自然資源和物質(zhì)條件的爭(zhēng)奪，人與人相對(duì)立；面對(duì)同一的世界，人類最終與自身相對(duì)立?？茖W(xué)技術(shù)給人類所帶來的負(fù)面影響，成為人類生存方式的巨大威脅。隨著資本主義社會(huì)物質(zhì)世界的極大豐富，被統(tǒng)治階層在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面極度的匱乏。技術(shù)理性給社會(huì)帶來的普遍異化，導(dǎo)致人類實(shí)現(xiàn)解放自由的追求變得更加遙遠(yuǎn)。因?yàn)閱⒚珊蟮氖澜缙鋵?shí)是重新建立了一種制度的世界，即一種暴力獨(dú)裁的制度?！叭祟悶槠錂?quán)力的膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過程中不斷異化的代價(jià)。啟蒙對(duì)待萬物，就像獨(dú)裁者對(duì)待人?！盵1](P6)資本主義社會(huì)中所追求的最大的合理性已經(jīng)成為一種異化力量，而這種力量正奴役著人類，人在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下是單向的。此時(shí)，技術(shù)理性成為控制人和社會(huì)的力量和工具，人被束縛在枷鎖中無法逃脫，個(gè)人的發(fā)展陷入了技術(shù)理論所造成的難以擺脫的悖論之中。要發(fā)展自己，就需要發(fā)展技術(shù)理性。技術(shù)理性越強(qiáng)，就越削弱和限制個(gè)人自我意識(shí)的發(fā)展。因此，人類成為被技術(shù)理性而統(tǒng)治的有生命的機(jī)器。

其次，技術(shù)理性統(tǒng)治下的人類喪失了批判性、否定性及超越性的精神。理性已成為技術(shù)理性所造成的最不幸的后果，即在自我意識(shí)與技術(shù)理性同一之后，人類自我意識(shí)的缺失，人類的物質(zhì)和精神世界被技術(shù)理性的同化作用所支配。每個(gè)人都成為社會(huì)化大規(guī)模生產(chǎn)中的某個(gè)部分，并在自己的領(lǐng)域完成自己的社會(huì)分工，人們?cè)趺聪胍呀?jīng)不重要了，他們不可能實(shí)現(xiàn)他們想做的，只能完成他們應(yīng)該做的。因此，他們的能力隨著精神世界的衰退而削弱，在資本主義社會(huì)中，所表現(xiàn)出的能力僅僅是為了實(shí)現(xiàn)更有效的組織和管理，被統(tǒng)治者的能力逐漸削弱。人類“享受”著技術(shù)理性帶來的虛假需求，實(shí)則遭受著改變不了的被奴役的痛苦?？萍嫉谋憬菰跇O大滿足人類物質(zhì)需求的同時(shí)，也使得人類的精神層面變得匱乏?！艾F(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”[3](P6)因此，技術(shù)理性成為人們失去批判、否定和超越能力的罪魁禍?zhǔn)住ＹY本主義在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面給人們制造虛假的需求，這種虛假的需求正是統(tǒng)治者所想要達(dá)到的目的。人們依附于統(tǒng)治者為他們營(yíng)造的生存方式當(dāng)中，從而逐漸失去了對(duì)客觀社會(huì)的主觀辯證，失去了批判性思維，人們只能盲目的肯定和服從現(xiàn)存的社會(huì)秩序，當(dāng)人們滿足于科技的便利和虛假的需求所帶來的幸福感的同時(shí)，潛在的威脅也隨之產(chǎn)生。人們自身所具有的自我意識(shí)，抑或是說對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和否定精神在逐漸的消失，久而久之，自我個(gè)性和獨(dú)立判斷的能力將不復(fù)存在。

最后，大眾文化一直是體現(xiàn)自由的重要表現(xiàn)形式。在大眾文化中，每個(gè)人都可以表達(dá)自身理論的獨(dú)特性，都可以創(chuàng)作自己想要的文化作品，文化交流的碰撞在傳播中產(chǎn)生火花，創(chuàng)造出無數(shù)的奇跡。但是在啟蒙后的時(shí)代里，文化轉(zhuǎn)變成了文化產(chǎn)業(yè)，喪失了其原有的自身價(jià)值，同化為一種商業(yè)產(chǎn)品。在那些利益集團(tuán)的觀念中，他們通常從技術(shù)的角度來解釋文化產(chǎn)業(yè)，如若少數(shù)人想要生產(chǎn)能夠滿足大多數(shù)人需求的文化產(chǎn)品，則需要在理性的指導(dǎo)下，建設(shè)以高效率為基礎(chǔ)的組織管理部門，以消費(fèi)者為中心的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。“文化工業(yè)引以為豪的是，它憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)換成為消費(fèi)領(lǐng)域以內(nèi)的東西，并使其成為一種原則……”[1](P108)最合理的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)才是可傳播流行的文化，文化的真理性是因其在文化領(lǐng)域中可以作為一種批判否定的形式存在，而文化產(chǎn)品的同化，也就意味著文化產(chǎn)品不再作為否定形式而存在，而是缺乏理性批判思維的畸形表達(dá)。事實(shí)上，霍克海默和阿多諾已然意識(shí)到看似合理的技術(shù)理性背后，實(shí)則掩蓋著毀滅性的威脅。技術(shù)理性不僅異化了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，同時(shí)也通過同化大眾文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類自我意識(shí)的控制。統(tǒng)治者通過大眾媒介的廣泛傳播，給人們規(guī)定了某種既定的公共需要和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而牢牢的統(tǒng)治了大眾的思想意識(shí)。所有的文化作品在公諸于世之前都要經(jīng)過無數(shù)次的檢查和修改，在達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)可以接受的標(biāo)準(zhǔn)之后才會(huì)傳遞給公眾，以至于思想日趨與行動(dòng)相同一，文化原有的自身價(jià)值逐漸變得符號(hào)化，從而成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的阻滯力。

三、對(duì)技術(shù)理性的反思

自由與解放在現(xiàn)代社會(huì)中是與啟蒙理性密不可分的，但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，技術(shù)理性有其積極和消極的因素。啟蒙運(yùn)動(dòng)使我們不得不面對(duì)的悖論：?jiǎn)⒚勺畛醯哪康氖亲屓祟惓蔀槲镔|(zhì)世界的主人，擺脫對(duì)未知世界的恐懼；但實(shí)則，啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人們受到物質(zhì)和精神的雙重制約，并沒有達(dá)到真正的自由和解放。因此，社會(huì)要想取得更大的進(jìn)步，就必須從批判和反思技術(shù)理性開始?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z以批判理論為武器，探尋走出現(xiàn)代社會(huì)困境的超越路徑。

霍克海默和阿多諾對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和技術(shù)理性的批判，是對(duì)西方理性主義的深刻反思，是對(duì)西方資本主義社會(huì)整個(gè)發(fā)展過程的批判。啟蒙自由運(yùn)用理性的能力，可以通過對(duì)啟蒙自身的批判來實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄。事實(shí)上，不難看出啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判是對(duì)后面大眾文化進(jìn)行批判的源頭，因?yàn)榈教幎际菢O權(quán)主義思想和被同化了的大眾文化，使大眾文化成為操縱人民思想的工具，并失去了其本身原有的價(jià)值。就啟蒙而言，大眾文化實(shí)際上是人類理性發(fā)展的產(chǎn)物，所以，對(duì)啟蒙的批判在一定程度上也是對(duì)技術(shù)理性的批判。技術(shù)理性的形成是理性被工具化的過程，它不再重視事物本身的價(jià)值，只關(guān)心如何實(shí)現(xiàn)它的實(shí)際目的，喪失了思維本身的否定性，成為現(xiàn)實(shí)所需的工具。因此，在資產(chǎn)階級(jí)中，技術(shù)理性已經(jīng)成為其意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，作為一種積極肯定的理性，技術(shù)理性得到了運(yùn)用和推崇。

毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)作為一種主導(dǎo)力量而存在，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也滲入到生活的各個(gè)方面。隨之而來的是作為獨(dú)立個(gè)體的大眾，其批判性、否定性和超越性被削弱，甚至人性也逐漸喪失，這也使人與人之間沒有了真誠(chéng)可言。為了適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和生存，公眾會(huì)有意識(shí)地選擇加速自己的物化，直接的結(jié)果是人類人格的完全消失。在這種情況下，當(dāng)新的欺騙形式取代神話的欺騙形式時(shí)，大眾是無能為力的，他們已經(jīng)失去了辯證否定的能力，成為集體強(qiáng)制控制下的個(gè)體。毫無疑問，霍克海默和阿多諾對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和技術(shù)理性的批判和反思，可以說在一定程度上揭示了在資本主義社會(huì)發(fā)展中存在的問題，對(duì)后來的學(xué)者研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。