張能泉

（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州425199）

郁達(dá)夫在日本留學(xué)長(zhǎng)達(dá)十年（1913—1922），深受日本現(xiàn)代文學(xué)的影響，這其中就包括谷崎潤(rùn)一郎。1926年11月3日，他在《勞生日記》中寫到：“晚上讀谷崎潤(rùn)一郎氏小說《癡人之愛》。”[1]1932年7 月，他在《在熱波里喘息》中記載到：“第一部看的，是谷崎潤(rùn)一郎的《食蓼之蟲》。三數(shù)年來，和谷崎的筆墨，疏遠(yuǎn)得也很長(zhǎng)久了?！@一部分，以我看來，非但是谷崎潤(rùn)一郎一生的杰作，大約在日本的全部文學(xué)作品里，總也可以列入到十名以內(nèi)的地位中去的。我很希望中國(guó)的愛讀谷崎潤(rùn)一郎氏的作品者，馬上能夠把它翻譯出來，來豐富豐富我們中國(guó)的翻譯文學(xué)?！盵2]學(xué)者劉久明對(duì)兩者的文學(xué)關(guān)系進(jìn)行過評(píng)述：“如果把郁達(dá)夫的小說與谷崎潤(rùn)一郎的小說作一番比較，我們就不難發(fā)現(xiàn)，這兩位作家的創(chuàng)作在許多方面都存在著驚人的相似，特別是郁達(dá)夫小說對(duì)于頹廢的變態(tài)行為的大膽而露骨的描寫，簡(jiǎn)直就與谷崎潤(rùn)一郎如出一轍?！盵3]由此可見，郁達(dá)夫不僅熟悉谷崎的文學(xué)作品，而且還受到了他的文學(xué)影響，致使其小說創(chuàng)作表現(xiàn)出了濃郁的頹廢氣息。國(guó)內(nèi)雖已有學(xué)者對(duì)兩者的文學(xué)關(guān)系進(jìn)行過論述，但大都立足于思想主題與人物形象的研究，很少探討谷崎文學(xué)表現(xiàn)手法對(duì)郁達(dá)夫小說創(chuàng)作的影響。文學(xué)作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，若能回歸其藝術(shù)的本體，立足于表現(xiàn)手法的解讀，對(duì)闡述作品的思想主題無疑會(huì)具有舉足輕重的意義。因此，鑒于已有的研究現(xiàn)狀，本文采取文本細(xì)讀的方法，從女性身體部位的特寫、變態(tài)行為的描寫和妖冶型女性的刻畫三個(gè)方面對(duì)谷崎文學(xué)表現(xiàn)手法對(duì)郁達(dá)夫小說創(chuàng)作的影響展開深入解讀，并對(duì)其接受中的文學(xué)變異現(xiàn)象進(jìn)行分析，希望能夠?yàn)殛U釋兩者的文學(xué)關(guān)系提供新的研究視角和相應(yīng)的學(xué)理價(jià)值。

一、側(cè)重女性身體部位的特寫之影響

谷崎潤(rùn)一郎在文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)常通過特寫女性身體的某個(gè)部位來呈現(xiàn)官能之美。在小說《刺青》中，刺青師清吉不惜花費(fèi)5年的時(shí)光等待意中人的出現(xiàn)，并借用催眠藥水來迷醉年輕的姑娘，趁其睡熟之際對(duì)其紋身，最終完成他的夙愿。為了展示年輕女子的肉體之美，作者運(yùn)用白描的手法對(duì)她的腳部進(jìn)行了精雕細(xì)琢。

那只腳從拇趾到小趾，纖細(xì)的五根趾頭整齊地排列著。趾尖顏色的配合不亞于畫面上描繪的從島下海邊拾起的貝殼色澤。圓嘟嘟的腳后跟如珍珠一樣，其皮膚潤(rùn)澤令人懷疑是否是清冽的巖石間泉水源源不斷地洗濯其足下。這樣的腳才能不久被男人的鮮血養(yǎng)肥，才能踩在男人的軀體上[4]。

在這里，特寫女子的腳趾和腳后其目的不僅僅是為了表現(xiàn)她的美麗，更重要的是借此突顯她的魅力，美麗可以讓清吉有賞心悅目之感，魅力則可以讓他感受到強(qiáng)大的氣場(chǎng)，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。因此，腳部特寫因其豐富的表現(xiàn)力和形態(tài)美給清吉留下了深刻的印象，使其對(duì)她的憧憬瞬間變成了強(qiáng)烈的愛戀。與此同時(shí)，她的腳部還蘊(yùn)含著一股致命的力量，它可以通過踩踏男性的軀體來獲取滋養(yǎng)的養(yǎng)料，它有如“美杜莎”的微笑可以在神秘的美麗之中蘊(yùn)藏著死亡的氣息。因而，我們認(rèn)為此處的腳部特寫不再是單純的身體描寫，而是融入了生命的激情與力量，使之在官能的書寫中呈現(xiàn)美的本質(zhì)，使生命在強(qiáng)烈的官能刺激和死亡恐懼中被喚醒。可以說，它既是美的承載者，也是惡的言說者，它以柔美的外表包裹著芳烈的惡魔味道，以女性肉體散發(fā)著強(qiáng)烈的甘美氣息，形象地表達(dá)了小說“一切美的都是強(qiáng)者”的主題。這種具象的官能描寫有效地將隱藏在身體部位下的美傳遞了出來，構(gòu)成了美的一種自我言說形式，既展示了女性肉體的官能之美，又傳達(dá)了作者對(duì)美的理解，形成了谷崎文學(xué)的一個(gè)重要藝術(shù)特色。

郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作也重視對(duì)女性身體部位的特寫，其中，特寫女性的眼部是其常見的一種表現(xiàn)方式。在《銀灰色的死》中，他用簡(jiǎn)潔的文字特寫了日本女子靜兒的眼睛?！八且浑p同秋水似的眼睛，同白色人種似的高鼻，不識(shí)是什么理由，使得見她一面的人，總忘她不了?！盵5]30在《南遷》里，他用簡(jiǎn)練的語言刻畫了旅館主人的女兒M的眼睛。“一雙眼睛活得很，也大得很?！盵5]118在《迷羊》中，他用簡(jiǎn)短的語言描述了京劇女伶謝月英的眼睛?！澳且浑p迷人的眼睛，時(shí)時(shí)往臺(tái)下橫掃的眼睛，實(shí)在有使這一班游蕩少年驚魂失魄的力量?！盵6]55在《蜃樓》里，他用簡(jiǎn)明的文字描繪了美國(guó)少女冶妮·貝葛曼的眼睛?！澳且浑p瞳神藍(lán)得像海洋似的大眼?！盵6]223“秋水”“活”“大”“迷人”“神藍(lán)”“海洋”等字眼淋漓盡致地再現(xiàn)了女性的魅力，她們妖艷，富有激情，放浪，具有朝氣，她們所散發(fā)出來的青春氣息和生命活力能夠讓男主人公紛紛為之傾倒、癡迷和沉淪，其流露出濃郁的感傷與頹廢情緒使小說呈現(xiàn)出濃厚的唯美傾向。

郁達(dá)夫在小說中也會(huì)使用富有感官性的詞語去修飾女性的身體部位，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的官能色彩。在《沉淪》里，他用“雪白”“纖嫩”“肥白”等詞語分別形容乳房、手臂和大腿。在《秋河》里，他用“肥白”“嬌倦”“柔嫩”等詞語來描繪女子的雙臂、臉蛋和腳肚。在《她是一個(gè)弱女子》里，他用“紅潤(rùn)”“黑漆”“高整”等詞語來修飾鄭秀岳的嘴唇、眼睛和鼻梁。在《蜃樓》里，他用“紅潤(rùn)”“嫩紅”“肉乳”等詞語來描摹冶妮·貝葛曼的嘴唇、腋下和乳房。這些充滿官能色彩的詞語形象生動(dòng)地表現(xiàn)了女性的肉體之美，她們洋溢著青春的生機(jī)與活力的肉體能夠給人以強(qiáng)烈的感官刺激，使之產(chǎn)生令人神往的性愛幻想，大大增強(qiáng)了作品的官能性與頹廢感。

二、偏重變態(tài)行為的描寫之影響

谷崎潤(rùn)一郎借助對(duì)變態(tài)行為的書寫描述了人性深處的丑惡角落，建構(gòu)了一個(gè)全新的小說世界，以惡魔的姿態(tài)展現(xiàn)了人性的丑陋，揭示了變態(tài)行為背后所隱匿的心理活動(dòng)和深層內(nèi)涵，其文學(xué)也因充斥著大量的變態(tài)行為描寫而散發(fā)出甘美與芬芳的惡魔氣息。他的《惡魔》《富美子的腳》《春琴抄》《饒?zhí)伞返纫幌盗凶髌芬蛎鑼懥酥魅斯淖儜B(tài)行為，表現(xiàn)了人物對(duì)世俗道德的叛逆、對(duì)女性官能的推崇、對(duì)肉體之美的沉迷以及對(duì)惡魔之美的追求，呈現(xiàn)出較為濃郁的頹廢色彩。

在《惡魔》里，為了能夠切實(shí)感受到照子身上散發(fā)出來的官能氣味，佐伯竟然偷舔起了她落下的一塊曾經(jīng)感冒時(shí)擦拭鼻涕的手帕。“這塊被清鼻涕濕透變涼的絲布，被他夾在兩掌之間滑溜溜地摩擦了一會(huì)兒，又在他的臉頰上貼了一會(huì)兒，最后，他緊皺眉頭，像狗一樣伸出舌頭舔了起來?！盵4]297在這里，谷崎潤(rùn)一郎用“夾”“擦”“舔”等動(dòng)詞的連用淋漓盡致地向讀者展現(xiàn)了佐伯的變態(tài)行為，既展現(xiàn)他對(duì)照子的暗戀走進(jìn)了畸形變態(tài)的情感誤區(qū)，也揭示人物在特定情境中的潛在意識(shí)和病態(tài)心理。在《富美子的腳》中，老人對(duì)富美子之腳的戀慕到了一種走火入魔的程度，不僅甘愿放棄自己的人格與尊嚴(yán)，像狗一樣伏在她的腳旁，盡情欣賞和把玩她的美足，而且彌留之際的他一邊懇請(qǐng)她能夠用腳指頭夾著棉花，蘸著米湯喂到自己的嘴里，一邊還不讓她將腳從自己的額頭上挪開?！案幻腊。萃心阌媚_在我的額頭上踩一會(huì)兒，好嗎？如果你肯這么做，我即使就這樣死去也沒有遺憾。”[4]382這種赤裸裸的變態(tài)行為充分說明了老人對(duì)女性官能美的極度沉湎和崇拜。在《春琴抄》中，佐助為了保留心目中春琴的美貌，竟然用針刺瞎了自己的雙眼?！白糁鷱呐头块g中偷偷取來女人用的梳妝鏡與縫衣針，端坐于臥鋪之上，對(duì)著鏡子，將縫衣針刺入自己眼中?！盵7]佐助以刺瞎雙眼的自虐途徑保留春琴的美麗，這是對(duì)偏至之美的執(zhí)著追求，也是一種不合常情與常理的變態(tài)行為。可是這種自殘的變態(tài)行為卻蘊(yùn)含了深刻的思想——美不是精神和思想的傳達(dá)，而是幻想的與官能的享受，是對(duì)谷崎唯美思想的最佳詮釋。在《饒?zhí)伞防铮瑸榱嗽谑芘爸蝎@得快感和享樂，饒?zhí)梢髮?duì)方用暴力的方式來虐待自己?！疤咭埠?，摔也好，綁起來也好隨你的便，請(qǐng)盡可能地把我折磨得死去活來?！盵8]這種以受虐為樂的變態(tài)行為不僅再次說明了谷崎文學(xué)充滿了荒誕與怪異，而且這種書寫形式也構(gòu)成了谷崎文學(xué)惡中求美思想的重要表現(xiàn)。

郁達(dá)夫也重視對(duì)人物變態(tài)行為的描寫，因?yàn)樗J(rèn)為文學(xué)藝術(shù)不僅是人生苦悶的表現(xiàn)，更是純粹的個(gè)體生命的表現(xiàn)。在他看來，“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！盵9]為此，郁達(dá)夫在小說創(chuàng)作中表現(xiàn)出了與谷崎文學(xué)相似的變態(tài)行為的描寫。孫德高對(duì)此認(rèn)為：“兩人都通過性沖動(dòng)來表現(xiàn)他們各自的追求和情感，這種性在他們的筆下往往不是人的正常的生理本能，而是變態(tài)的，帶有很濃的感官刺激的味道?！盵10]《過去》中主人公“我”李白時(shí)因迷戀老二，對(duì)其打罵和戲弄自己不但不心生怨恨，反而還以此為榮，借此為樂?！八襁@樣的玩弄我，輕視我，我當(dāng)時(shí)不但沒有恨她的心思，并且還時(shí)以為榮耀，快樂?！盵6]6打麻將時(shí)，為了享受老二施暴所帶來的快樂，“我”會(huì)“故意違背的意愿，讓她用她那一只尖長(zhǎng)的皮鞋腳來踢我的腰部。若踢得不夠，我會(huì)說：‘不痛！不夠！再踢一下！再打一下！’”[6]7當(dāng)她的兩個(gè)姐姐出面阻止她的暴行時(shí)，“我”甚至“反而要很誠(chéng)懇的央告她們，不要出來干涉?！盵6]7這種赤裸裸的表現(xiàn)手法有利于生動(dòng)形象地塑造人物，充分說明“我”是一個(gè)典型的受虐型人物，喜歡從女性的施虐中獲取生理快感和官能享受，并以此表現(xiàn)“我”的內(nèi)心世界?！睹ＣＲ埂分械挠谫|(zhì)夫回宿舍偷舔手帕的行為也是如此。先是，“他馬上把騙來的那兩件寶物掩在自家的口鼻上，深深地聞了一回香氣。”然后是，“取了鏡子，把他自家的癡態(tài)看了一忽?！苯又牵八秃菝陌厌樧酉蝾a上刺了一針?！弊詈笫?，“聞聞那舊手帕和針子的香味，想想那手帕的主人公的態(tài)度，他覺得一種快感，把他的全身都浸遍了?！盵5]157在這里，于質(zhì)夫的變態(tài)行為淋漓盡致地展現(xiàn)了人物的官能體驗(yàn)與心理感受，把可怕的惡與莊重的美有機(jī)地結(jié)合在一起，通過對(duì)人性露骨的刻畫來傳遞作者惡中求美的藝術(shù)訴求，彰顯個(gè)體生命與自由意志的難能可貴。這種唯裸唯露的藝術(shù)表現(xiàn)形式與谷崎文學(xué)有著驚人的相似，以至于有學(xué)者認(rèn)為，“郁達(dá)夫帶血的手帕與谷崎潤(rùn)一郎帶鼻涕的手帕，郁達(dá)夫的聞和谷崎的舔，真是如出一轍。”[11]83

郁達(dá)夫描寫人物的變態(tài)行為表現(xiàn)了青年知識(shí)分子在理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神的矛盾中不知所措的生存苦悶，以及由此導(dǎo)致的頹廢精神，這既是一種官能肉欲的自我呈現(xiàn)，也是人物在病態(tài)與詭異之中享受其產(chǎn)生的虛幻之美。其筆下病態(tài)的主人公為了逃避現(xiàn)實(shí)與人生的苦悶，一味地追求女性肉欲的享樂，以非常態(tài)的變態(tài)行為滿足生理與心理的欲望需求，尋求精神的慰藉，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命意志的同時(shí)，也將自己推向了精神的幻想之中不能自拔，形成了作品感傷、憂郁、病態(tài)和頹廢的情感基調(diào)。

三、注重妖冶型女性的刻畫之影響

谷崎潤(rùn)一郎筆下的女性形象大致有兩種類型，一類是風(fēng)情萬種的妖冶型，一類是賢淑溫婉的端莊型。前者往往具有香艷的肉體、艷麗的容貌和惡魔的特性，如《刺青》中的刺青女、《麒麟》中的南子夫人、《襤褸之光》中的女乞丐、《富美子的腳》中的富美子、《西湖之月》中的中國(guó)女子、《癡人之愛》中的娜奧密，等等。后者往往具有清純的外表，多以母親形象出現(xiàn)，富有精神的永恒性。從《異端者的悲哀》到《戀母記》，從《吉野葛》到《蘆刈》，從《少將滋干之母》到《夢(mèng)中的浮橋》，谷崎潤(rùn)一郎塑造了一位位清純優(yōu)美的母親形象，形象地表達(dá)了他的戀母情結(jié)。這兩類女性雖品性相異，但都具有嬌美的容貌，其中那些妖冶型女性形象更是體現(xiàn)了作者的女性跪拜觀念，這些女性不僅具有能夠令男性神魂顛倒、魂不守舍的香艷肉體，而且還擁有能夠讓男子為之傾倒，走向病態(tài)、頹廢乃至死亡的魔力。

《麒麟》中的南子夫人之所以敢于對(duì)抗代表倫理道德的孔子，就在于她擁有能夠讓衛(wèi)靈公無法抗拒的誘惑力。這種誘惑力源于她的妖艷以及所蘊(yùn)含的制服力，正如小說所描述的那樣：“由美少婦的身體所發(fā)出的香氣的魔力，將其銳爪無情地?cái)z入到了衛(wèi)靈公的心里。”[4]83這種充斥著女性肉欲色彩的描寫充分展示了南子夫人秀色可餐的官能之美，產(chǎn)生了讓衛(wèi)靈公無法抵擋的魔力，使他在面對(duì)她時(shí)束手就擒，棄家舍國(guó)，心甘情愿地充當(dāng)其俘虜和奴隸，毫無尊嚴(yán)地茍活于世上。“迄今為止，我就像一個(gè)奴隸伺候主人那樣，像人崇拜神那樣，愛著你?！盵4]83可以說，南子夫人形象的刻畫有效地呈現(xiàn)了谷崎文學(xué)耽美—頹廢的色彩和濃郁的女性跪拜觀念?！栋V人之愛》中的娜奧密過著一種頹廢放縱的生活，不惜依靠美色成為了社交界的交際花?？墒瞧湔煞蚝雍献屩我廊粺o法離開她，究其根源在于其身上擁有一種讓他欲擺不能的肉體之美，散發(fā)著令其無法抵御的魅力，使他深陷情感的泥潭而無力自拔，最終甘心情愿地淪落為她的附屬品。

郁達(dá)夫的小說同樣刻畫了一系列妖冶型的女性人物?！赌线w》中的日本女子M、《迷羊》中的謝月英、《出奔》中的董婉珍、《她是一個(gè)弱女子》中的鄭秀岳、《過去》中的老二和《蜃樓》中的少女冶妮·貝葛曼均屬于妖冶型的女性。她們不僅有著較為妖艷的外表，充滿了性的挑逗意味，而且還具有強(qiáng)烈的生命欲望，呈現(xiàn)出濃郁的感官色彩。

M 的半開半閉的眼睛，散在枕上的她的頭發(fā)，她的嘴唇和舌尖，她的那一種粉和汗的混和的香氣，下體的顫動(dòng)。[5]122

這段文字充分展現(xiàn)了日本女子M的妖艷與嫵媚，體現(xiàn)了妖冶型女性的特質(zhì)。“半閉的眼睛”“散亂的頭發(fā)”“混合的香氣”以及“顫動(dòng)的下體”，這些充斥著火辣、性感的字眼帶來了一場(chǎng)別開生面的視覺盛宴。這種近乎露骨的官能描寫將M肉欲的沉湎與唯美的狂熱合二為一，她的個(gè)性解放與自由意志被轉(zhuǎn)換成形而下的官能表現(xiàn)，唯美的生活追求轉(zhuǎn)變?yōu)樽砩鷫?mèng)死的肉欲享樂。M通過赤裸裸的性愛彰顯了她的個(gè)性覺醒意識(shí)，卻也因此走進(jìn)了肉體享樂的漩渦，最終陷入了沉淪與墮落、頹廢與苦悶的人生沼澤。郁達(dá)夫以美的名義描寫赤裸的性愛場(chǎng)面，刻畫出一位妖冶型女性形象，使小說呈現(xiàn)了唯美—頹廢的特質(zhì)，但這種放蕩的肉欲描寫，也使小說因飽含了濃郁的官能色彩而飽受了評(píng)論者們的詬病和批評(píng)。

《蜃樓》中的美國(guó)少女冶妮·貝葛曼也是一位典型的妖冶型女性。首先，她是一位風(fēng)情萬種，嫵媚性感，嬌艷十足的妙齡少女。作者使用“肥艷”“結(jié)實(shí)”“紅潤(rùn)”“曲線”“嫩紅”以及“淺軟”等詞語來形容她的外貌特質(zhì)，可謂生動(dòng)形象、繪形傳神。這些詞語充溢著強(qiáng)烈感官刺激，富有香艷聲色的視覺效果，淋漓盡致地呈現(xiàn)了貝葛曼的妖嬈、柔媚和狂野。其次，她的身上散發(fā)著強(qiáng)大的聲色誘惑力，如磁場(chǎng)一般深深地吸引著男人們，使他們?yōu)橹畠A倒和癡迷。小說為了生動(dòng)再現(xiàn)陳逸群與貝葛曼跳舞的場(chǎng)景，使用了“爛熟的青春肉體”“裸體的魔力”“妖媚的微笑”“微溫的肉體”“肥突的后部”以及“香味紅蒙的體味”等語句來構(gòu)成一幅秀色可餐的人體盛宴，讓在回國(guó)途中的陳逸群情不自禁地深陷于感官享樂的狂熱中不能自拔。陳逸群對(duì)貝葛曼聲色之美的無限崇拜與癡迷與谷崎筆下的衛(wèi)靈公、河合讓治的行為有著相似之處，他們都因迷戀妖冶女性的肉體之美縱情于聲色的唯美狂歡，他們將女性的肉體作為追求的對(duì)象，不顧一切地沉湎在感官的刺激與肉欲的享樂之中，大膽地表現(xiàn)出色的激情和肉的幻想。郁達(dá)夫通過對(duì)妖冶型女性的刻畫表達(dá)了對(duì)女性肉體之美的禮贊和崇拜，以及對(duì)世俗倫理道德的叛逆，其描寫與谷崎潤(rùn)一郎的確有著不少異曲同工之處，頗具谷崎之神韻。

四、影響接受中的變異

受接受語境的影響與制約，任何作家受外來作家的影響都不可能是完全被動(dòng)的接受，他們都會(huì)或多或少地對(duì)接受對(duì)象進(jìn)行改造、轉(zhuǎn)變和變異，從中吸取和借鑒自己所需的文學(xué)養(yǎng)料，這就勢(shì)必形成文學(xué)接受過程中的變異現(xiàn)象。雖然谷崎潤(rùn)一郎對(duì)于女性身體部位的特寫、對(duì)于變態(tài)行為的描寫以及妖冶型女性的刻畫在一定程度上對(duì)郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，然而，我們也要看到這種文學(xué)的影響是有限的、局部的，也是有前提條件的。換言之，郁達(dá)夫是在變異中接受谷崎潤(rùn)一郎的文學(xué)影響。

第一，對(duì)人物因情欲而苦悶的書寫，真實(shí)再現(xiàn)了青春與個(gè)體、時(shí)代與民族的深沉苦悶。谷崎潤(rùn)一郎對(duì)美的書寫并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映與揭示，而是依靠文學(xué)想象編織成的美麗謊言，人為地排斥真與善，消除文學(xué)的教育功能和認(rèn)知功能。與之不同的是，郁達(dá)夫則明確認(rèn)為文學(xué)的真諦在于真實(shí)，而且越真實(shí)的也越美麗、越善良，文學(xué)在郁達(dá)夫這里是真善美的結(jié)合體。在《再來談一次創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》中，郁達(dá)夫認(rèn)為：“虛偽的、空幻而不符實(shí)際的事情，我覺得不是作家所應(yīng)寫的?！盵12]52郁達(dá)夫在這里所提出的反對(duì)虛偽、空幻和不符實(shí)際的事情就是強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該以創(chuàng)作的真實(shí)性為根基，強(qiáng)調(diào)追求真實(shí)和反映真實(shí)才是作家的職責(zé)和使命。在《藝術(shù)與國(guó)家》中，郁達(dá)夫直言不諱地指出：“藝術(shù)的價(jià)值，完全在一真字上，是古今中外一例通稱的?！盵13]郁達(dá)夫所說的真包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是反映外部世界社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀真實(shí)，二是反映創(chuàng)作主體內(nèi)心體驗(yàn)與感受的真實(shí)。正是基于這種對(duì)真的認(rèn)識(shí)使得其小說具有濃厚的寫實(shí)性。無論是《沉淪》還是《茫茫夜》，無論是《遲桂花》還是《春風(fēng)沉醉的晚上》，這些作品不僅充分地再現(xiàn)了特定的時(shí)代風(fēng)貌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且還展示了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的心路歷程，揭示了他們?cè)陟`與肉的糾葛與沖突中所產(chǎn)生的精神危機(jī)，他們時(shí)常會(huì)因情欲而表現(xiàn)出非常態(tài)行為與心理，其實(shí)質(zhì)是借助人物這種變態(tài)、頹廢的行為與心理去揭示現(xiàn)代人的人生痛楚和病態(tài)丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分體現(xiàn)了郁達(dá)夫求真的文藝精神。為了表現(xiàn)真實(shí)，郁達(dá)夫另辟蹊徑，以人性的丑惡為書寫對(duì)象，對(duì)人物因情欲而苦悶、因生活而彷徨、因現(xiàn)實(shí)而絕望的行為與心理進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫，真實(shí)再現(xiàn)了青春與個(gè)體、時(shí)代與民族的深沉苦悶，體現(xiàn)了郁達(dá)夫文學(xué)的一種美學(xué)精神和人文情懷。

第二，背負(fù)著沉重的倫理與道德的十字架，在情欲與道德、官能與倫理、靈與肉的糾葛與博弈中呈現(xiàn)作品所蘊(yùn)含的深刻思想。谷崎潤(rùn)一郎認(rèn)為文學(xué)的藝術(shù)不是精神的東西，因?yàn)樗枷胫胁淮嬖诿赖氖挛?。文學(xué)藝術(shù)為了表現(xiàn)官能的美感，必須排除審美判斷和倫理道德，其筆下的人物為了追求官能的享受和快感，不顧倫理道德的約束，以各種變態(tài)的行為來呈現(xiàn)病態(tài)的心理，以各種偏執(zhí)的行徑表達(dá)惡魔的心態(tài)，充分反映了一個(gè)唯美主義者對(duì)“惡”的絕對(duì)追求。郁達(dá)夫在這點(diǎn)上明顯區(qū)別于谷崎潤(rùn)一郎。在《文藝與道德》中，他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該具有倫理內(nèi)容，而文學(xué)內(nèi)容的倫理價(jià)值在于“暴露社會(huì)的罪惡，指出人性的弱點(diǎn)，擁護(hù)大多數(shù)人的利益，暗示將來的去路等等，都是有社會(huì)道德的價(jià)值的事情”[12]68。由是觀之，郁達(dá)夫并沒有像谷崎那樣排斥文學(xué)應(yīng)有的倫理與道德意義。雖說郁達(dá)夫的小說也會(huì)露骨地描寫人物的官能感受，流露出較為強(qiáng)烈的頹廢傷感的傾向，但是這種人物肉欲的官能表現(xiàn)并沒有排除和消解它的倫理與道德的意義。郁達(dá)夫通過對(duì)青年知識(shí)分子生存狀態(tài)的關(guān)注與寫照，在官能描寫與變態(tài)行為中真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青年人普遍存在的生存苦悶與內(nèi)心焦慮，體現(xiàn)了他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的針砭、批判與抗議精神。因此，其筆下的人物也就不會(huì)像谷崎文學(xué)的人物那樣超脫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理與道德去追求純粹的官能享樂，而是要背負(fù)著沉重的倫理與道德的十字架，在情欲與道德、官能與倫理、靈與肉的糾葛與博弈中呈現(xiàn)作品所蘊(yùn)含的深刻思想。

第三，筆下人物的疾病書寫雖然有頹廢、享樂的傾向，但是這種頹廢與享樂僅僅是一種表象，其實(shí)質(zhì)既是對(duì)個(gè)性覺醒的訴求，也是對(duì)自我意識(shí)的拯救，與谷崎潤(rùn)一郎筆下的官能享樂者有著明顯的差別。相對(duì)于文學(xué)內(nèi)容來說，谷崎潤(rùn)一郎更加注重文學(xué)形象的獨(dú)立價(jià)值，其小說也以精巧的題材藝術(shù)、精致的敘事藝術(shù)、精細(xì)的心理描寫藝術(shù)和精湛的語言藝術(shù)，呈現(xiàn)出以精美為主導(dǎo)的藝術(shù)風(fēng)格。與其不同的是，郁達(dá)夫雖然也重視文學(xué)形式，但是他并不認(rèn)為文學(xué)形式獨(dú)立于文學(xué)內(nèi)容。在他看來，文學(xué)形式應(yīng)該與文學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合、共同作用，正如“美與情感，對(duì)于藝術(shù)，猶如靈魂肉體，互相表里，缺一不可”[11]60。郁達(dá)夫小說的美主要表現(xiàn)在以飽孕情感的文字抒寫人物的內(nèi)心世界，以輕情節(jié)、重情緒的敘述方式展示人物的生存現(xiàn)狀，從而形成了其強(qiáng)烈的自傳色彩、感傷的抒情模式、散文化的結(jié)構(gòu)以及清新流麗的文筆這種自我寫真的抒情小說特色。疾病書寫是郁達(dá)夫小說常見的一種文學(xué)形式。面對(duì)國(guó)弱民貧的時(shí)代環(huán)境，身體抱恙的年輕知識(shí)分子變得更加敏感和自卑，自怨自艾的他們不僅感嘆現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與不公，而且還感慨個(gè)體生命的苦悶與艱辛，人物濃郁的自我表現(xiàn)形成了郁達(dá)夫小說感傷頹廢的抒情基調(diào)。郁達(dá)夫筆下的疾病書寫既是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照，也是人物生存狀態(tài)的真實(shí)表現(xiàn)，還是其小說陰柔感傷之美的重要原因。作為一種文學(xué)書寫的形式，郁達(dá)夫筆下的疾病在呈現(xiàn)小說藝術(shù)性的同時(shí)，承載和蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵。首先，疾病書寫呈現(xiàn)了濃厚的國(guó)家觀念與民族意識(shí)。郁達(dá)夫從《沉淪》開始就是以疾病書寫的方式來表達(dá)國(guó)家觀念與民族意識(shí)，主人公跳海自殺時(shí)發(fā)自肺腑的吶喊聲，不僅符合零余者形象的性格，而且還有效地增強(qiáng)了作品的思想性，所以伊藤虎丸認(rèn)為郁達(dá)夫創(chuàng)作《沉淪》的動(dòng)機(jī)是以小說中主人公的姿態(tài)“表現(xiàn)社會(huì)或民族的反抗”[14]?！冻翜S》以疾病的形式書寫了個(gè)體的苦悶與絕望，再現(xiàn)了人物的覺醒與反抗，并將這種覺醒與反抗與國(guó)家觀念與民族意識(shí)的訴求結(jié)合在一起，有效地揭示了作品的深刻思想。其次，疾病書寫體現(xiàn)了個(gè)體覺醒與懺悔意識(shí)。郁達(dá)夫筆下的人物因自身的疾病一方面沉溺于女性官能的感性享樂和幻想，一方面也會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行強(qiáng)烈的懺悔，體現(xiàn)出人物的個(gè)體覺醒與懺悔意識(shí)，難以如谷崎潤(rùn)一郎那樣將欲望的沉溺與官能的沉湎視為個(gè)體生命的拯救途徑，讓人物一味地耽于肉體的官能幻想和享樂，并以此作為美的標(biāo)準(zhǔn)，排斥道德與倫理，在變態(tài)與丑惡中尋找美的真諦。因此，郁達(dá)夫筆下人物的疾病書寫雖然有頹廢、享樂的傾向，但是這種頹廢與享樂僅僅是一種表象，其實(shí)質(zhì)既是對(duì)個(gè)性覺醒的訴求，也是對(duì)自我意識(shí)的拯救，與谷崎潤(rùn)一郎筆下的官能享樂者有著明顯的差別。

結(jié)語

郁達(dá)夫推崇“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的非功利性，注重文學(xué)形式的藝術(shù)價(jià)值，在女性身體部位的特寫、變態(tài)行為的描寫以及妖冶型女性的刻畫等方面與谷崎潤(rùn)一郎有著諸多相似之處。但是受時(shí)代環(huán)境與作家主觀意志的影響，他在接受谷崎潤(rùn)一郎影響的過程中表現(xiàn)出明顯的變異性。在文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系上，郁達(dá)夫把對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)追求作為其小說創(chuàng)作的一種美學(xué)精神，表現(xiàn)出濃厚的人文精神；在文學(xué)藝術(shù)與倫理道德的關(guān)系上，郁達(dá)夫以從獸性中發(fā)掘人性為小說創(chuàng)作的宗旨，顯示出深刻的道德意義與倫理價(jià)值；在文學(xué)內(nèi)容與文學(xué)形式的關(guān)系上，郁達(dá)夫主張文學(xué)形式與文學(xué)內(nèi)容的辯證關(guān)系，其筆下的疾病書寫富有深刻的思想性?？偠灾?，郁達(dá)夫小說創(chuàng)作受谷崎潤(rùn)一郎影響是一個(gè)不爭(zhēng)的文學(xué)事實(shí)，本文從比較文學(xué)的角度探討谷崎潤(rùn)一郎與郁達(dá)夫的文學(xué)關(guān)系，既利于拓展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的空間，也利于展示中國(guó)現(xiàn)代作家所特有的現(xiàn)代精神和美學(xué)特質(zhì)。