中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影最近10年發(fā)展勢(shì)頭迅猛，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已達(dá)到與歐美日韓動(dòng)漫分庭抗禮的程度，但是在“文化輸出”方面仍處于弱勢(shì)，生存不易，革新尤難，距離真正實(shí)現(xiàn)走出國(guó)門(mén)并產(chǎn)生名副其實(shí)的文化影響與商業(yè)價(jià)值的宏愿還任重道遠(yuǎn)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)正在經(jīng)歷從尋求生存到追尋生命意義的過(guò)程，亟需做出有內(nèi)涵的內(nèi)容，在賺錢(qián)之外，更要融入文化、文明的價(jià)值。

一、師古出新：努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展

從模仿到創(chuàng)新，是每種藝術(shù)門(mén)類成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影也經(jīng)歷了這樣的過(guò)程，并在其中形成了自己的藝術(shù)和美學(xué)品格雛形。萬(wàn)籟鳴先生曾說(shuō)：“動(dòng)畫(huà)藝術(shù)雖是舶來(lái)品，但完全可以植根于中國(guó)的土壤，經(jīng)過(guò)悉心培植，它一定會(huì)開(kāi)出鮮艷奪目的花朵來(lái)?！盵1]

（一）從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分

中國(guó)動(dòng)畫(huà)及美學(xué)發(fā)展創(chuàng)新，曾經(jīng)很好借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)造型和表演程式并形成了獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，被稱為動(dòng)畫(huà)中的“中國(guó)學(xué)派”。中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們?cè)诟鼮樯羁痰膬?nèi)涵層面和藝術(shù)形式及創(chuàng)作手段等方面，都展開(kāi)了積極的“民族化”實(shí)驗(yàn)，深入開(kāi)掘中國(guó)豐厚的美術(shù)資源。于是“中國(guó)學(xué)派”憑借鮮明的民族特色以及與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法而享譽(yù)世界。

對(duì)于如何在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)思想文化精神，“中國(guó)學(xué)派”作了許多極有價(jià)值的探索。水墨動(dòng)畫(huà)把國(guó)畫(huà)中的筆墨趣味運(yùn)用在動(dòng)畫(huà)片中，那種虛虛實(shí)實(shí)的意境和輕靈優(yōu)雅的畫(huà)面使動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)格調(diào)有了很大的提升，水墨動(dòng)畫(huà)的情趣獨(dú)步世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)界，使中國(guó)動(dòng)畫(huà)在國(guó)際文化環(huán)境中獲得一種身份和標(biāo)識(shí)，成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)乃至中國(guó)文化的一張獨(dú)特名片，至今仍作為一種“活著的傳統(tǒng)”得到世界的認(rèn)同和傳播。

那一時(shí)期的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影以藝術(shù)自覺(jué)為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造性地化用了文學(xué)、戲曲、音樂(lè)與美術(shù)等中國(guó)諸多文藝形式中的元素，對(duì)動(dòng)畫(huà)進(jìn)行本體的民族化探索，以傳統(tǒng)的形式為中國(guó)人所喜愛(ài)，以中國(guó)的面貌令世界所驚奇。具有民族特性的動(dòng)畫(huà)作品，凝結(jié)著民族的生活方式和審美心理及本民族的欣賞習(xí)慣和審美趣味等，是在深深地扎根于傳統(tǒng)文化的根基上生長(zhǎng)起來(lái)的，它不僅借鑒了民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更在其作品的深層價(jià)值結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)著民族文化的縮影。

（二）動(dòng)畫(huà)家重視藝術(shù)素養(yǎng)

在特定歷史過(guò)程中，人的活動(dòng)能夠局部改變歷史的發(fā)展面貌和某些具體結(jié)果，因此，人的作用最能體現(xiàn)歷史的偶然性和復(fù)雜性。以萬(wàn)氏兄弟為首的中國(guó)第一批動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家，他們不僅富有藝術(shù)素養(yǎng)，而且絕不墨守陳規(guī)，而是勇于創(chuàng)新，勇于突破。

被稱為“中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影拓荒者”的萬(wàn)氏兄弟具有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)，他們的動(dòng)畫(huà)作品植根于民族土壤，充滿生機(jī)和銳氣，既包羅萬(wàn)象，又不失時(shí)代精神。萬(wàn)籟鳴既拜過(guò)孔子上私塾，也在教會(huì)學(xué)校學(xué)過(guò)英文;既受到手影、剪紙、皮影戲等傳統(tǒng)民間文化的漫潤(rùn)，也見(jiàn)識(shí)過(guò)西洋影戲和類似“活動(dòng)視鏡”的電動(dòng)書(shū);既會(huì)繪制傳統(tǒng)的山水人物，也學(xué)過(guò)西式的素描和雕塑。他的畫(huà)風(fēng)受到了國(guó)內(nèi)外美術(shù)思潮的影響，有貫通中外的視野，形成了兼收并蓄的個(gè)人風(fēng)格。上海美術(shù)電影制片廠還集聚了當(dāng)時(shí)一大批學(xué)貫中西、博古通今的藝術(shù)大師，張仃、張光宇、張正宇、華君武、程十發(fā)、黃永玉、方成、陳歌辛等，很多都是在1949年以前商業(yè)浪潮中淘洗歷練而成的“學(xué)貫中西”的大家，因而能在“政治美學(xué)”中“帶著鐐銬跳舞”，除了將傳統(tǒng)藝術(shù)形式“拿來(lái)”，他們還十分注重形式和內(nèi)容的融合，以他們的藝術(shù)智慧，使中國(guó)的美術(shù)片熠熠生輝。

蘊(yùn)藏于動(dòng)畫(huà)作品中的人格魅力，為倡導(dǎo)具備全面修養(yǎng)的藝術(shù)工作者提供了現(xiàn)實(shí)的典范，這一時(shí)期的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者具有國(guó)際化的美術(shù)學(xué)識(shí)，吸納民族美術(shù)元素之后，吐納而出的也不是純粹“民族化”，而像禪宗“看山是山—看山不是山—看山還是山”，經(jīng)歷了一個(gè)“正—反—合”的過(guò)程，經(jīng)過(guò)自己的藝術(shù)反芻之后的創(chuàng)意整合。他們的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)植根于民族土壤，充滿生機(jī)和銳氣，既包羅萬(wàn)象，又不失時(shí)代精神。21世紀(jì)以來(lái)，一批在民營(yíng)動(dòng)畫(huà)企業(yè)和市場(chǎng)短兵相接的動(dòng)畫(huà)人才在不斷的摸爬滾打中漸漸嶄露頭角。不同年齡段動(dòng)畫(huà)人才的涌現(xiàn)為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影精品的生產(chǎn)提供了可能。[2]

（三）“民族化”的核心精神也是創(chuàng)造

近幾年關(guān)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的“民族化”與“去民族化”的討論甚至爭(zhēng)論愈演愈烈，但是常常因?yàn)槲幕Z(yǔ)境的錯(cuò)位與邏輯疏漏，堅(jiān)持動(dòng)畫(huà)民族化的論述并沒(méi)有考慮或者有意過(guò)濾掉幾十年間文化生態(tài)的變易，規(guī)避了歷史的復(fù)雜生產(chǎn)語(yǔ)境，只是進(jìn)行今昔動(dòng)畫(huà)作品美學(xué)的比較。[3]

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影“民族化”實(shí)際上成了“傳統(tǒng)化”，且表現(xiàn)封閉性，對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作題材的資源開(kāi)發(fā)不夠、創(chuàng)新不足，形成了僵化的“民族化”的慣性思維和固定模式;創(chuàng)作重點(diǎn)則在美術(shù)風(fēng)格上表現(xiàn)出較強(qiáng)的程式化，過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和復(fù)古的形式，整體上形式大于內(nèi)容。中國(guó)動(dòng)畫(huà)界對(duì)“民族化”這種理解顯然忽略了藝術(shù)的本性在于其精神性的“召喚結(jié)構(gòu)”，中國(guó)元素不等于中國(guó)形象，圖解文化元素的中國(guó)元素不等于中國(guó)形象，圖解文化元素而不得其“神”的做法必定是“空有其表”。

近些年來(lái)，以《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》為代表的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影呈現(xiàn)出新的民族風(fēng)格，帶來(lái)新的民族化視聽(tīng)體驗(yàn)。首先，它們用先進(jìn)的3D技術(shù)逼真地還原了唐代長(zhǎng)安城、殷代陳塘關(guān)的歷史風(fēng)貌以及亭臺(tái)、廟宇、街道等歷史場(chǎng)景;其次，它們?cè)谌宋镌煨蜕霞缺Ａ袅藗鹘y(tǒng)藝術(shù)的精髓，又吸收時(shí)代的流行元素，齊天大圣在保持猴子的外觀上融入了美國(guó)超級(jí)英雄中身材高大、肌肉發(fā)達(dá)的造型元素，哪吒的造型保留了丸子頭的孩童特征，但也加入了厚劉海、黑眼圈這種丑萌的元素;最后，它們都創(chuàng)新地使用商業(yè)類型電影的敘事框架來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，《西游記之大圣歸來(lái)》借鑒了“救贖”的情節(jié)模式，但是依然傳達(dá)出心懷正義、兼濟(jì)天下的中國(guó)武俠內(nèi)涵，《哪吒之魔童降世》套用了好萊塢合家歡的敘事模式，但是依然傳達(dá)出“我命由我不由天”的反叛抗?fàn)幘瘛?/p>

“民族化”的核心精神是創(chuàng)造，是對(duì)外來(lái)文化的借鑒與吸收，同時(shí)“民族化”還需進(jìn)行“當(dāng)代化”轉(zhuǎn)化與變革。為了文化的繁榮和強(qiáng)大，對(duì)自己的文化有信心，更要有海納百川的胸懷，提倡動(dòng)畫(huà)電影的多元化發(fā)展，構(gòu)建出“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”和諧、健康又富有生機(jī)的動(dòng)畫(huà)生態(tài)圈才是民族化的真正內(nèi)涵。

二、互融共生：民族性與世界性的統(tǒng)一

拍攝動(dòng)畫(huà)電影是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，更是一個(gè)文化交流的過(guò)程。國(guó)外動(dòng)畫(huà)給了中國(guó)動(dòng)畫(huà)三點(diǎn)重要啟示：在藝術(shù)功能上，盡量實(shí)現(xiàn)“教”與“樂(lè)”的平衡;在產(chǎn)品屬性上，不僅強(qiáng)調(diào)“賞心悅目”的商品屬性，更注重“悅志悅神”的文化屬性;在受眾定位上，盡量做到老少皆宜。

（一）突破教化思維下動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作局限

動(dòng)畫(huà)電影在題材和主題上的局限，主要受到動(dòng)畫(huà)電影理念的影響，包括如何定位受眾、如何界定動(dòng)畫(huà)電影的社會(huì)意義，基于這種認(rèn)識(shí)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影存在較多的道德禁忌，而許多道德禁忌是動(dòng)畫(huà)制作者自覺(jué)加在自己身上的，影響了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的表達(dá)深度?！笆裁词乱坏搅酥袊?guó)，都被納入了教化的軌道，連動(dòng)畫(huà)片那么充滿靈氣和生氣的藝術(shù)都不例外?！盵4]

中國(guó)社會(huì)和文化中的倫理道德，使得各種藝術(shù)門(mén)類總是自覺(jué)或不自覺(jué)地要以“文以載道”為最終旨?xì)w，即便是面對(duì)動(dòng)畫(huà)片這樣一個(gè)充滿著自由、假定和創(chuàng)造精神的審美對(duì)象，其評(píng)價(jià)和執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，也往往取決于是否具備教育意義，尤其是當(dāng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)片在幾十年的發(fā)展過(guò)程中，逐漸被定位為“給小孩子看的東西”的時(shí)候，家長(zhǎng)意識(shí)的泛濫和“成教化、美人化”的目的，更使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的一草一木、一舉一動(dòng)都顯得意義非凡。中國(guó)動(dòng)畫(huà)幾乎長(zhǎng)期處于“戴著鐐銬舞蹈”的狀態(tài)：一方面，動(dòng)畫(huà)片本身對(duì)審美時(shí)空的無(wú)限延展和對(duì)幻想、游戲精神的張揚(yáng)，使得創(chuàng)作者在構(gòu)思和創(chuàng)作時(shí)總是不由自主地放開(kāi)想象力，向著極致和狂歡方向發(fā)展;而另一方面，創(chuàng)作者卻又要無(wú)時(shí)無(wú)刻不用“是否具有教育意義”這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)自己的作品，因此，動(dòng)畫(huà)中狂歡精神的體現(xiàn)始終是局部的、有限的，很大程度上是表演性的，缺乏一種真正意義上的盡情釋放。

20世紀(jì)八九十年代，隨著市場(chǎng)的逐步開(kāi)放，更加注重趣味性、娛樂(lè)性的美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影開(kāi)始涌入國(guó)內(nèi)，并受到觀眾的喜愛(ài)和追捧。在國(guó)外動(dòng)畫(huà)的影響下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影開(kāi)始了動(dòng)畫(huà)娛樂(lè)性和喜劇性的有益嘗試。雖然動(dòng)畫(huà)的喜劇傳統(tǒng)在初創(chuàng)階段便已經(jīng)具備，但是長(zhǎng)期的教化思維，使其一直沒(méi)有受到廣大創(chuàng)作者的重視，比如經(jīng)典的《過(guò)猴山》《三個(gè)和尚》，這些動(dòng)畫(huà)短片都天生具備中國(guó)式的諷刺幽默的特質(zhì)。《寶蓮燈》正式開(kāi)始了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的商業(yè)化創(chuàng)作模式的探索，在保證影片思想主題正確的前提下，積極融入現(xiàn)代流行元素，比如人物形象更加寫(xiě)實(shí)、在影片的配樂(lè)上采用流行歌曲，并邀請(qǐng)當(dāng)紅的歌手進(jìn)行演唱，這些都無(wú)疑增加了影片的噱頭和看點(diǎn);《西游記之大圣歸來(lái)》中將傳統(tǒng)的師徒組合改變成為更有喜劇性的老少組合，大圣身上的迷茫和暴躁與江流兒身上的天真、善良形成了強(qiáng)烈反差，影片中的一些喜劇橋段也讓人印象深刻，大圣被巨石反復(fù)“碾壓”以及強(qiáng)忍疼痛之后的表情讓人忍俊不禁;《白蛇：緣起》中的配角“肚兜”學(xué)習(xí)和借鑒了美國(guó)動(dòng)畫(huà)中“第三類角色”的做法，角色本身并不推動(dòng)劇情的發(fā)展，而是為影片增加喜劇氛圍，其中“肚兜”的臺(tái)詞頗具幽默色彩：“我怎么會(huì)說(shuō)話？”“還不是為了混口飯吃”。

由此觀之，教化功能并非動(dòng)畫(huà)的唯一旨?xì)w，觀眾審美趣味的轉(zhuǎn)移和受眾群體的多元化無(wú)疑給動(dòng)畫(huà)提出了更為全面、苛刻的要求，無(wú)論是教化功能還是娛樂(lè)功能都與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作本身并不沖突，甚至還會(huì)為好的動(dòng)畫(huà)故事加分添彩，因此，創(chuàng)作者真正需要思考和解決的問(wèn)題是如何做到“教”與“樂(lè)”的平衡，挖掘中國(guó)喜劇傳統(tǒng)中的有益元素，吸收借鑒外國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的表現(xiàn)方法，同時(shí)又不折損影片的思想性、哲理性，做到真正的“形神兼?zhèn)洹薄皻忭嵣鷦?dòng)”。

（二）強(qiáng)化動(dòng)畫(huà)本性，突出文化價(jià)值

創(chuàng)意是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的核心，動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容是動(dòng)畫(huà)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在動(dòng)畫(huà)電影中，傳統(tǒng)文化的核心是思想元素和精神內(nèi)涵，而不是簡(jiǎn)單地體現(xiàn)為具有民族特色的故事原型、畫(huà)面和聲音等形式元素。在追求本土化造型風(fēng)格的同時(shí)，也要以本國(guó)的文化精神內(nèi)涵為根本，以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作根基。

動(dòng)畫(huà)同其他藝術(shù)門(mén)類一樣，都極力表達(dá)人類的生存狀態(tài)和文化訴求，使人們?cè)谟^賞中得到生命體驗(yàn)以及對(duì)人類文化精神的感悟。[5]動(dòng)畫(huà)對(duì)于虛構(gòu)和非現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)多源于集體的想象和人們共同的心理訴求，觀眾透過(guò)表面上稀奇古怪的動(dòng)畫(huà)鏡像看到了自己幻想的場(chǎng)景，在抽象動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言的輔助下，情不自禁“將我們的身份和自我認(rèn)知吸進(jìn)去”，易于同動(dòng)畫(huà)角色產(chǎn)生一種精神和情感上的認(rèn)同。作為一種文化產(chǎn)品，動(dòng)畫(huà)電影理應(yīng)蘊(yùn)含民族傳統(tǒng)文化，但是不需要刻意營(yíng)造，傳統(tǒng)文化最好傳承和體現(xiàn)是在現(xiàn)實(shí)日常生活場(chǎng)景最自然的流露，回歸生活的本質(zhì)的“活態(tài)傳承”，多在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)日常生活中普通人性進(jìn)行抽象和提煉。如近年的動(dòng)畫(huà)作品《哪吒之魔童降世》《羅小黑戰(zhàn)記》《小門(mén)神》《年獸大作戰(zhàn)》等對(duì)傳統(tǒng)故事的創(chuàng)新性表達(dá)上作了極為有效的努力。導(dǎo)演在保留他們身份特征的同時(shí)，把他們帶出了原本的故事環(huán)境、帶入了人類社會(huì)。在這里，他們與普通老百姓一樣面臨著失業(yè)或失去關(guān)注的危機(jī)，要在迷茫、困難重重的逆境中重尋自我，實(shí)現(xiàn)自我的救贖。同時(shí)還結(jié)合了新的時(shí)代背景、迎合了觀眾當(dāng)前的審美需求，這是未來(lái)傳統(tǒng)故事題材與動(dòng)畫(huà)結(jié)合新的出路。

（三）跳脫“低幼化”的市場(chǎng)定位

全球化的文化進(jìn)程，促進(jìn)了不同文化之間的流動(dòng)與滲透，美日等國(guó)的動(dòng)畫(huà)輸入對(duì)我國(guó)青少年群體的消費(fèi)導(dǎo)向、審美趣味起到了重要的影響。國(guó)外的動(dòng)畫(huà)在故事性、藝術(shù)性以及普適的價(jià)值觀上，展現(xiàn)出了獨(dú)特的吸引力。當(dāng)20世紀(jì)80年代之后出生的中國(guó)人逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)消費(fèi)主力時(shí)，中國(guó)動(dòng)漫消費(fèi)市場(chǎng)迎來(lái)了新的消費(fèi)機(jī)遇，人口結(jié)構(gòu)的持續(xù)變化和動(dòng)漫消費(fèi)群體的成長(zhǎng)發(fā)展，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)由適應(yīng)低幼兒童、青少年需要轉(zhuǎn)向全年齡化市場(chǎng)模式提供了良好的契機(jī)。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品要增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，必須要從觀念上拓寬動(dòng)畫(huà)的受眾定位，將動(dòng)畫(huà)制作與電影制作的藝術(shù)觀念有效地結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)主流文化的輻射和延伸，滿足青年多樣化的文化需求;研究如何滿足現(xiàn)代社會(huì)受眾需求的問(wèn)題，如何根據(jù)受眾觀賞方式變革敘事策略的問(wèn)題，以及如何用新的敘事策略創(chuàng)造新市場(chǎng);理性地進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，使電影具有深刻的人文內(nèi)涵，能夠真正觸動(dòng)人性最本質(zhì)最真實(shí)的底層，尋求與普通人最本質(zhì)的情感溝通，探尋作為生命主體的任何一個(gè)層面的人都可以感悟的終極意義。2015年《大圣歸來(lái)》的熱映，無(wú)疑開(kāi)啟了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影“成人向”創(chuàng)作的一個(gè)潮流。影片講述了一個(gè)完全符合成年人審美趣味的英雄故事，大圣的“自我救贖”之路更像是一種對(duì)“中年危機(jī)”的映射。而之后的《大魚(yú)海棠》《大世界》《大護(hù)法》《白蛇：緣起》都分別在成人化的創(chuàng)作道路上更近了一步。國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作者也紛紛意識(shí)到成人定位的重要性?！艾F(xiàn)在的‘90后‘00后，一定會(huì)成為動(dòng)畫(huà)電影崛起的主力，他們可以接受任何形式的動(dòng)畫(huà)片，會(huì)比我們更熱衷、更追捧，從年輕人再向兩頭擴(kuò)散?！盵6]

從票房的角度看，相比低齡動(dòng)畫(huà)，部分成人動(dòng)畫(huà)的票房表現(xiàn)更為優(yōu)秀：2014年，《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》以1.19億元的票房開(kāi)啟了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的成人化市場(chǎng);2015年，《大圣歸來(lái)》斬獲9.56億元的票房，成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的標(biāo)志性事件，2016年，《大魚(yú)海棠》收獲了5.65億元票房。成人動(dòng)畫(huà)電影在票房上的積極表現(xiàn)，展現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)的巨大潛力，向國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)出了積極的信號(hào)，另外，凸顯了當(dāng)前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)電影的觀影群體的結(jié)構(gòu)性變化，根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，國(guó)內(nèi)主流院線人群中18-30歲為主的青年人占據(jù)觀影人數(shù)的70.46%。原先的觀眾群體年輕化的趨勢(shì)日益明顯，這意味著符合青年人的價(jià)值觀和文化觀，更容易獲得市場(chǎng)的認(rèn)可。[7]

三、多維視野下中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展?jié)摿?/p>

動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展至今越來(lái)越成為集技術(shù)、審美、產(chǎn)業(yè)、文化于一體的多重價(jià)值綜合體。從藝術(shù)和審美層面來(lái)看，不斷更新的動(dòng)畫(huà)技術(shù)和視聽(tīng)表現(xiàn)形式刷新著觀眾的審美體驗(yàn);從產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，動(dòng)畫(huà)電影無(wú)疑是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，并因其通俗易懂的藝術(shù)語(yǔ)言受到廣泛的喜愛(ài)，創(chuàng)造出引人注目的市場(chǎng)效益;從文化和傳播的層面來(lái)看，動(dòng)畫(huà)電影成為承載民族文化信息，實(shí)現(xiàn)國(guó)際傳播和文化交流的利器，也是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要途徑。

（一）藝術(shù)潛力：技術(shù)革新的弄潮兒，個(gè)性表達(dá)的先行者

動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)魅力主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：動(dòng)畫(huà)電影與前沿技術(shù)的緊密結(jié)合不斷更新著動(dòng)畫(huà)的視聽(tīng)表現(xiàn)形式，帶來(lái)新鮮、奇特、魔幻的視聽(tīng)審美享受，不斷刷新創(chuàng)作者和受眾對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的認(rèn)知，開(kāi)拓動(dòng)畫(huà)電影的新疆域;動(dòng)畫(huà)電影成為表達(dá)個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格、審美理想和思想內(nèi)涵的主要渠道，鮮明生動(dòng)的人物形象、曲折離奇的動(dòng)畫(huà)故事都成為創(chuàng)作者個(gè)性的重要“代言人”，動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作的自由度和豐富的表現(xiàn)力為諸多動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家提供了廣闊的施展空間。

動(dòng)畫(huà)電影不斷從最新的技術(shù)中汲取創(chuàng)作養(yǎng)分。動(dòng)畫(huà)電影甫一誕生，便與現(xiàn)代影視技術(shù)密不可分，攝影術(shù)和放映術(shù)的發(fā)明直接催生了動(dòng)畫(huà)電影的出現(xiàn)和普及;20世紀(jì)70年代興起的計(jì)算機(jī)圖形學(xué)革新了動(dòng)畫(huà)電影的生產(chǎn)流程，也極大豐富了動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)表現(xiàn)力;得益于三維動(dòng)畫(huà)，美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影自成一派，角色的逼真程度可以細(xì)致到毛發(fā)，動(dòng)作捕捉技術(shù)彌補(bǔ)了口型和形態(tài)上的不足;虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓動(dòng)畫(huà)電影突破線性創(chuàng)作和畫(huà)框的限制，開(kāi)啟了互動(dòng)和多元敘事的新次元;Flash、3DSMAX等動(dòng)畫(huà)制作軟件更是讓獨(dú)立動(dòng)畫(huà)制作成為可能。另外，層出不窮的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)大師見(jiàn)證著動(dòng)畫(huà)電影的無(wú)窮魅力;環(huán)顧今日中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影界，老一輩們寶刀未老，如《西游記之大圣歸來(lái)》的導(dǎo)演田曉鵬、《兔俠傳奇》的導(dǎo)演孫立平;年青一代動(dòng)畫(huà)人正脫穎而出，如打造了《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》《鎮(zhèn)魂街》的盧恒宇和李姝潔、《大魚(yú)海棠》導(dǎo)演梁旋和張春、《哪吒之魔童降世》的導(dǎo)演餃子等。

（二）市場(chǎng)潛力：行業(yè)用戶規(guī)模擴(kuò)大，多元化產(chǎn)業(yè)化路線

動(dòng)畫(huà)電影是重要的電影類型之一，近幾年我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的票房占比節(jié)節(jié)攀升，動(dòng)畫(huà)電影的上映數(shù)量和平均票房也出現(xiàn)大幅增長(zhǎng)，動(dòng)畫(huà)電影行業(yè)量質(zhì)齊升。有數(shù)據(jù)顯示，近5年，我國(guó)每年平均上映52部動(dòng)畫(huà)電影，年均票房在42億元左右，動(dòng)畫(huà)電影的票房年貢獻(xiàn)率約10%。2016年動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)票房突破70億元，達(dá)到我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影票房史上的巔峰。自2016年之后，近兩年動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)進(jìn)入下一個(gè)拐點(diǎn)，盡管票房市場(chǎng)有所下降，但動(dòng)畫(huà)電影逐步進(jìn)入良性發(fā)展期。[8]

如今，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展形勢(shì)良好。一方面，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在分級(jí)類型上開(kāi)始走向多元化，低幼化趨勢(shì)逐漸減弱，在頭部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中，少兒動(dòng)畫(huà)的數(shù)量不斷減少，全家歡動(dòng)畫(huà)增長(zhǎng)速度最快，更出現(xiàn)了《大護(hù)法》《大世界》《風(fēng)語(yǔ)咒》等優(yōu)質(zhì)成人動(dòng)畫(huà)電影。另一方面，系列電影成為最強(qiáng)有力的票房放大器，“熊出沒(méi)”作為國(guó)產(chǎn)系列電影的代表，現(xiàn)已開(kāi)發(fā)了5部動(dòng)畫(huà)大電影，累計(jì)票房近20億元，單片票房約4億元，成為國(guó)產(chǎn)系列動(dòng)畫(huà)電影最大贏家。[9]

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的生存環(huán)境、生態(tài)格局正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革;動(dòng)畫(huà)電影在票房上的積極表現(xiàn)吸引了各類資本的涌入，動(dòng)畫(huà)電影的投資正在逐步走向?qū)I(yè)化、規(guī)?；肪€。比如，光線傳媒成為《大魚(yú)海棠》的幕后推手，樂(lè)視影業(yè)參與了《熊出沒(méi)》系列電影的投資與發(fā)行?？梢哉f(shuō)，在新的文化格局和產(chǎn)業(yè)模式下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影正在全面轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出新的發(fā)展格局和新的發(fā)展景觀。

（三）文化潛力：國(guó)際“通用語(yǔ)言”，講故事的能手

動(dòng)畫(huà)電影的文化潛力不容小覷，藝術(shù)語(yǔ)言上的通俗易懂、變換靈活以及故事創(chuàng)意上的別出心裁使其成為國(guó)際間文化交流的重要途徑。動(dòng)畫(huà)電影通過(guò)深入挖掘民族文化的精神內(nèi)涵和尋找人類普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，并結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景和審美需要，創(chuàng)新現(xiàn)代化的視聽(tīng)表達(dá)，傳遞民族文化信息和價(jià)值觀念，增強(qiáng)民族認(rèn)同和文化軟實(shí)力。

動(dòng)畫(huà)是當(dāng)之無(wú)愧的世界“通用語(yǔ)言”。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)視聽(tīng)綜合藝術(shù)，具有比語(yǔ)言文字更為直觀的效果，也更容易被不同文化背景和語(yǔ)言傳統(tǒng)的國(guó)家和民族所接受和理解。動(dòng)畫(huà)通過(guò)簡(jiǎn)單鮮明的色彩、圖案、動(dòng)作等直觀具體的形象，快速傳遞出影片的思想和主題，在文化接受上門(mén)檻較低，因而受眾范圍更廣，可謂“老少皆宜”。

動(dòng)畫(huà)電影不斷從其他類型的電影中汲取敘事技巧，使其成為“講好中國(guó)故事”的重要載體。好的故事賦予事物和人生獨(dú)特的意義，體現(xiàn)著創(chuàng)作者獨(dú)特的文化背景和價(jià)值觀念，對(duì)觀者產(chǎn)生觸動(dòng)和啟迪，甚至是引發(fā)思想和行為方式上的轉(zhuǎn)變，這便是動(dòng)畫(huà)文化潛移默化的效果。《大魚(yú)海棠》構(gòu)建了一個(gè)與現(xiàn)代文明遙相呼應(yīng)的影像空間，呈現(xiàn)了一個(gè)內(nèi)含了復(fù)雜欲望的民俗奇觀，電影試圖通過(guò)唯美的意境描寫(xiě)，表現(xiàn)出與景物相關(guān)的民族人文氣息;《大圣歸來(lái)》構(gòu)建了東方美學(xué)下的人文精神，當(dāng)孫悟空赤手空拳揮向山妖時(shí)，流露出的不僅僅是民族文化的俠義精神，更是酣暢淋漓的正義宣泄;[10]《大世界》頗具黑色幽默意味的構(gòu)思，對(duì)中國(guó)小城風(fēng)土人情的深諳勾勒出了大世界下為了金錢(qián)利益不惜以命相博的人物和他們的抉擇，成為電影寫(xiě)照當(dāng)下社會(huì)的介質(zhì)，導(dǎo)演由此也成功塑造了一個(gè)滿是荒誕卻不乏寫(xiě)實(shí)色彩的世界。

在全球化語(yǔ)境中，民族化與國(guó)際化是同一事物的一體兩面，它們相互影響、相互依存。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者要博覽古今，涉獵中外，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)之間的積極互動(dòng)。好的表現(xiàn)形式增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)潛力，帶來(lái)全新的審美體驗(yàn)和藝術(shù)享受;好的動(dòng)畫(huà)形象增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)電影的市場(chǎng)潛力，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值鏈延伸和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵;好的動(dòng)畫(huà)故事增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)的文化潛力，是傳播民族文化和價(jià)值觀念的重要載體。中國(guó)動(dòng)畫(huà)應(yīng)當(dāng)以包容的心態(tài)看待國(guó)外的文化精粹，在文化開(kāi)放、包容的新時(shí)期，擴(kuò)大題材范圍，在前期制作中應(yīng)打破業(yè)已形成的創(chuàng)作定式，在多元文化環(huán)境中保持中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)意性與文化性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)理念的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的價(jià)值和當(dāng)代意義。[11]

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[8]2018—2024年中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)行業(yè)運(yùn)營(yíng)態(tài)勢(shì)及發(fā)展趨勢(shì)研究報(bào)告，[EB/OL]（2017-12-22）[2020-06-09]

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[9]2017—2018 年中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)研究報(bào)告，[EB/OL]（2018-9-12）[2020-06-09]http：//www.sohu.com/a/255065084_774237.

[11] 張茜.新歷史語(yǔ)境下中國(guó)動(dòng)畫(huà)的批判性研究[D].西北大學(xué)，2018.

【作者簡(jiǎn)介】 ?周 晨，女，山東棗莊人，江蘇警官學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事戲劇影視文學(xué)研究。

【基金項(xiàng)目】 ?本文系江蘇省高?！扒嗨{(lán)工程”資助項(xiàng)目、江蘇警官學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)費(fèi)資助項(xiàng)目（編號(hào)：JSPI17GKZR404）的成果。