摘? 要：藝術(shù)創(chuàng)作過程是從藝者被陶造的歷程，在此過程中，藝術(shù)品被刻上了創(chuàng)造者心靈的印記。因?yàn)閯?chuàng)作者的心理機(jī)制不同，藝術(shù)的表達(dá)形式也就不同。日本女畫家小松美羽讓繪畫成為一場靈性的儀式，帶領(lǐng)觀者參與到心靈關(guān)懷的旅程中去。小松美羽的美術(shù)儀式給觀者留下深刻的記憶。她調(diào)動(dòng)意念，將意念注入到繪畫作品中，向觀者傳達(dá)冥想中所見到的完整世界，這種方式為從藝者探尋新的藝術(shù)創(chuàng)作途徑提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：心靈關(guān)懷;創(chuàng)作途徑;美術(shù)儀式;冥想

人們一直都渴望精神生活的豐盛，試圖通過文學(xué)作品、藝術(shù)作品、宗教信仰等方式來找尋精神家園。對于創(chuàng)作而言，多數(shù)專家從理論角度指導(dǎo)如何提高創(chuàng)作思維水平，直到梅洛·龐蒂提出“身體示圖”探索身心在理論上如何達(dá)到統(tǒng)一，把身體與意識(shí)視為一體兩面，才打破了身心二元對立的局面。美國實(shí)用主義美學(xué)家舒斯特曼受梅洛·龐蒂思想的影響，突破理論上的身體美學(xué)的研究框架，踐行身心合一的方法，使實(shí)踐與理論并行。

當(dāng)我最初關(guān)注到小松美羽時(shí)，就聯(lián)想到舒斯特曼的身體美學(xué)。他認(rèn)為通過對身體的自我控制，使用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ玷べ?、冥想、禪定等途徑來凈化心靈，從而能獲得創(chuàng)作的靈感。本文試圖通過對小松美羽的繪畫創(chuàng)作記錄中的創(chuàng)作工序進(jìn)行分析，尋找創(chuàng)作思維與身體之間整合的發(fā)生途徑。

1984年出生的日本女畫家小松美羽是國際知名藝術(shù)家，她并沒有受過很長時(shí)間的學(xué)院教育。2015年她的田燒作品《天地的守護(hù)神》被大英博物館永久收藏，可見其作品分量。她的大部分作品以守護(hù)神獸為主題，作品類型有版畫、壓克力顏料繪畫、田燒等。最為特別的是其創(chuàng)作過程，她采用的創(chuàng)作方式打破了觀者與作品最終對話的框架。

我們從創(chuàng)作工序的外在形態(tài)來探索小松美羽是如何從此岸到達(dá)彼岸，審視內(nèi)在和與世界溝通的。

一、調(diào)動(dòng)身體覺察，進(jìn)入心靈關(guān)懷的冥想場域

現(xiàn)場繪畫（live painting）的重點(diǎn)是作畫前的冥想儀式。此儀式是小松美羽作畫前必須執(zhí)行的環(huán)節(jié)?！摆は胧怯幸庾R(shí)的心理加工， 它可以誘發(fā)一整套放松反應(yīng)的生理性變化?！盵1]203冥想是意念傳達(dá)的主通道，起到身心完全放松的效果。她把宗教儀式中常見的祈禱作為繪畫活動(dòng)的一部分，透過儀式祝禱來傳達(dá)人對心中“神”最深的尊敬。由此可見，冥想行為不是畫者為了烘托氣氛而采用的表演形式，而是一種傳達(dá)意念的媒介。

冥想儀式是通過儀式動(dòng)作完成的，通過調(diào)動(dòng)身體內(nèi)覺，將自己靜默在身心與超自然對話的時(shí)空場域中，使人獲得靈性的安慰?？梢钥隙ǖ氖牵@一過程是創(chuàng)作者主動(dòng)的意識(shí)行為。創(chuàng)作者用感性的形式創(chuàng)造一個(gè)可能的存在，在這個(gè)隱秘的世界，不同時(shí)間、空間得到了主動(dòng)轉(zhuǎn)化。當(dāng)創(chuàng)作者把心靈的渴慕通過冥想儀式實(shí)現(xiàn)后，自己的身和心靈就得到了釋放。這是一種主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己內(nèi)感能力的全意識(shí)思維方式。心靈的安靜使得創(chuàng)作者能夠保持與內(nèi)觀世界的距離，這樣反而使自己更能看清楚心靈中的圖像[2]。

“場域是環(huán)境氛圍和環(huán)境特征給人所帶來的一種心理環(huán)境，是人對環(huán)境所產(chǎn)生的心理感應(yīng)。”[3]創(chuàng)作者進(jìn)入自己喚起的時(shí)空環(huán)境中，觀者觀看冥想儀式的同時(shí)，就會(huì)在儀式環(huán)境的暗示效應(yīng)下，參與并接受創(chuàng)作者在儀式中所傳達(dá)的信息，使他們之間產(chǎn)生心靈上時(shí)空相遇的共鳴。

二、回歸身體觸知，創(chuàng)作意念轉(zhuǎn)化為視覺藝術(shù)

小松美羽的冥想儀式結(jié)束后，她要在有限的時(shí)間內(nèi)完成大尺幅作品，并賦予意念?，F(xiàn)場繪畫講求的就是爆發(fā)力。她發(fā)現(xiàn)徒手作畫更能表現(xiàn)出爆發(fā)力，直接擦抹顏料是最快的。

認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為：“認(rèn)知是從感覺開始的，首先是由外部物理世界的能量作用于我們的神經(jīng)和認(rèn)知系統(tǒng)，然后才被進(jìn)一步加工處理?！盵4]我們對世界早期的認(rèn)識(shí)除了視覺、聽覺、味覺以外，離不開皮膚的觸覺，在觸摸中感受溫度和材料介質(zhì)的質(zhì)感。小松美羽在繪畫中如同小孩子般直接用手涂抹的行為實(shí)則是回歸身體的觸知，從觸知中感受世界。每一塊色塊飽含著畫者與畫面對話的經(jīng)歷，交集著創(chuàng)作者豐富的情感。創(chuàng)作者通過最為直接、最為簡單的方式，尋找作品中生命真實(shí)的質(zhì)感，以達(dá)到安慰心靈，釋放自我的境界。

另外，小松美羽的作品是要將意念所見的對象傳達(dá)出來。視覺圖像是超自然冥想與內(nèi)心獨(dú)白的溝通所獲得的，具有非物質(zhì)特性和轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)。要將意念中的對象用視覺圖像轉(zhuǎn)述給觀者，作畫者的速度、專注力和爆發(fā)力都是成就這一過程最為重要的因素。她必須在這個(gè)過程中尋找到最快捷的途徑，才能實(shí)現(xiàn)意念的視覺傳達(dá)。那么她為什么會(huì)選擇徒手涂抹為作畫階段的主要方式呢？這個(gè)問題可以從她所表達(dá)的守護(hù)獸的圖像進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些圖像都具有一個(gè)共性：這些守護(hù)獸都有很大的眼睛。圖像上被放大的眼睛是心靈被打開的投射，眼睛作為心靈的窗戶，心靈獲得了與世界真正的溝通。這種將物象眼睛放大的圖像，并不只在她的畫中出現(xiàn)。我們熟知的成都博物館收藏的“金沙面具”也具備這樣的特點(diǎn)?！叭说臐撘庾R(shí)中的集體無意識(shí)并沒有消失，而是會(huì)在無意識(shí)壓抑的狀況下以象征的形式出現(xiàn)并回歸，所以我們發(fā)現(xiàn)在高度理性的社會(huì)結(jié)構(gòu)下會(huì)出現(xiàn)大量混沌原始的圖像創(chuàng)作?！盵5]圖像語言就像無聲的語言在默默表達(dá)她內(nèi)心的世界，高度理想社會(huì)結(jié)構(gòu)下“混沌原始的圖像”以象征形態(tài)出現(xiàn)，實(shí)則是人的潛意識(shí)中的集體無意識(shí)的回歸。涂抹的手法也是認(rèn)識(shí)世界的方法之一，榮格認(rèn)為涂抹是一種集體無意識(shí)行為，是原始對自然的崇拜與交流。因此，徒手繪畫作為繪畫手段與意念傳達(dá)圖像的訴求不謀而合，成為最為有效、最為直接的表達(dá)途徑。

小松美羽的現(xiàn)場繪畫工序給觀者留下心靈的震撼，也促使藝術(shù)工作者思考藝術(shù)創(chuàng)作的新途徑。身體、心靈、藝術(shù)合一的創(chuàng)作途徑將打開不一樣的世界，或許這才是完整世界的全部。作為一個(gè)探索者，小松美羽的創(chuàng)作過程讓我興奮，我更想知道身心靈合一的作畫方式，并不是唯小松美羽所獨(dú)有，在查找資料的過程中筆者發(fā)現(xiàn)身心合一的調(diào)動(dòng)與控制是可以實(shí)現(xiàn)的，具有科學(xué)依據(jù)。這意味著身心合一的作畫方式可以成為創(chuàng)作者體驗(yàn)的新途徑。

一方面，腦科學(xué)發(fā)現(xiàn)內(nèi)在體驗(yàn)不同會(huì)點(diǎn)亮不同的腦區(qū)間。

小松美羽的美術(shù)冥想儀式內(nèi)含祈福儀式，具有宗教性?！吧窠?jīng)學(xué)家相信在大腦顳葉的某處可能有宗教體驗(yàn)的神經(jīng)回路”[1]203-205，冥想儀式在此可以被視為宗教體驗(yàn)過程，在這個(gè)過程中參與者在不斷地從事認(rèn)知活動(dòng)。韓慧娟、劉昌在《腦科學(xué)：宗教體驗(yàn)及神經(jīng)基礎(chǔ)的研究》論文中指出，“冥想操練激活了包括注意與自主神經(jīng)系統(tǒng)控制在內(nèi)的神經(jīng)結(jié)構(gòu)”[1]203-205?？梢?，冥想被激活后在神經(jīng)結(jié)構(gòu)中有其對應(yīng)的位置，通過冥想可以與神經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行交流。小松美羽的美術(shù)冥想儀式的過程是流動(dòng)的，在創(chuàng)作過程中，生命與虛幻的對話，心靈與信仰的對話，激活了她的靈感，過去意識(shí)中模糊的、虛幻的感覺等被轉(zhuǎn)化成具象化的圖像。整個(gè)冥想過程也是升華內(nèi)心的歷程。

值得注意的是“獲得宗教體驗(yàn)的方法與途徑各異……進(jìn)入入神狀態(tài)的方法就不同”[1]203-205。這說明藝術(shù)家在儀式中作為一個(gè)承載的器皿，冥想打開的方式不同、聯(lián)系的腦網(wǎng)絡(luò)不同、腦部激活部分不同，意識(shí)中看到的色彩、形象也是變換無窮的。當(dāng)然，藝術(shù)工作通過冥想，在意識(shí)中看到圖像不只與腦結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系，也與外在環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)、情緒等因素有關(guān)。但冥想儀式的確可以作為一種激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感的新的嘗試和途徑。

另一方面，身體與意識(shí)被視為一體，創(chuàng)作者通過調(diào)動(dòng)身體的覺察力，達(dá)到身體與意識(shí)完美的結(jié)合，從而來滋養(yǎng)內(nèi)在生命。

美國實(shí)用主義美學(xué)家舒斯特曼的身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)對身體的觀照，認(rèn)為“感官的感知力是受到身體條件的影響并且可以通過更好的身體操控得到提升?！盵6]125-128他認(rèn)為人可以通過訓(xùn)練改善身體的表面形態(tài)，進(jìn)而可以提升身體的體驗(yàn)，使知覺更敏銳。當(dāng)我們以內(nèi)在體驗(yàn)為目的訓(xùn)練身體時(shí)，身體就會(huì)如同外在表征暗示的一樣會(huì)強(qiáng)化出某些能力，如注意力會(huì)集中于身體的某一點(diǎn)。他也指出身心和諧可通過呼吸、瑜伽、禪定等訓(xùn)練發(fā)展而成。

舒斯特曼對藝術(shù)與身體的關(guān)系做出了客觀中肯的表述。對藝術(shù)的感官美的欣賞離不開身體維度，人們用身體感受藝術(shù)本身，這種方式也是體驗(yàn)藝術(shù)的情感價(jià)值的方式。他還特別指出其意義：“在教育及培養(yǎng)身體美學(xué)覺識(shí)的感受性以便提升我們的身體知覺和表現(xiàn)時(shí)，我們不僅提高了制造藝術(shù)的工具性資源，也提高了我們作為主體來欣賞藝術(shù)的能力?！盵6]125-128他把身體視為創(chuàng)作藝術(shù)的資源，藝術(shù)作品是通過身體實(shí)現(xiàn)的。身體知覺和表現(xiàn)的提升，審美能力的提高，創(chuàng)作者本身的改變，就會(huì)使得作品呈現(xiàn)出不一樣品質(zhì)。

冥想儀式作為一種激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感的通道，有著人類自內(nèi)而外發(fā)的根源。“儀式的力量在于能激發(fā)一種純敘述，如確有這種敘述的話，它必定是自發(fā)的和無意識(shí)的。”[7]

弗雷澤《金枝》指出，“自然的進(jìn)程不取決于個(gè)別人物的激情或任性，而是取決于機(jī)械進(jìn)行著的不變的法則”[8]，這種法則是一種無意識(shí)的非人格化的力量，但人可以用適當(dāng)?shù)膬x式和咒語操縱這種力量。小松美羽的藝術(shù)過程是流動(dòng)的，她通過美術(shù)儀式實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心對話轉(zhuǎn)換為有承載能力的視覺語言。也就是說，她在美術(shù)儀式中，把自己看做是一個(gè)器皿，將腦海中浮現(xiàn)出的畫面、節(jié)奏、韻律、靈動(dòng)、生命等，都用特定的形式符號(hào)表現(xiàn)出來，表達(dá)出來的是自由的生命狀態(tài)。她通過近似“巫術(shù)”的方式與虛幻對話，與心靈對話，這也是生命與虛幻的對話，心靈與信仰的對話。

三、結(jié)語

小松美羽將對身體的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)在作品中，她的創(chuàng)作過程就是身和心靈內(nèi)在凈化的歷程，她所講述的就是她內(nèi)心所看見的。通過她的作品的創(chuàng)作方式，我們可以視美術(shù)冥想儀式為有意識(shí)地尋找自我的途徑。這種儀式為藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的借鑒作用和途徑。

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作者簡介：彭嬋，碩士，甘肅天水師范學(xué)院教師教育學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)。