摘 要： 劉慈欣的小說(shuō)在宏大的硬科幻圖景下，作品中的“人性”頗為復(fù)雜。人性在反烏托邦與科學(xué)高度發(fā)達(dá)的背景下發(fā)生了變化，人類必須在生存的困境下對(duì)“道德”與“功利”進(jìn)行抉擇?！度w》具有傳統(tǒng)文學(xué)所沒(méi)有的科學(xué)之美，劉慈欣在《三體》中對(duì)于“道德主義”與“功利主義”任意一方的傾向性還是十分謹(jǐn)慎的，其意在引發(fā)讀者對(duì)于兩者的思考與討論。

關(guān)鍵詞：《三體》 科學(xué)性 人性復(fù)雜性

作為亞洲極具有代表性的科幻小說(shuō)，《三體》的文學(xué)地位不言而喻。科幻小說(shuō)最初發(fā)源于西方國(guó)家，無(wú)論是國(guó)內(nèi)文學(xué)界，還是國(guó)外文學(xué)界，對(duì)科幻類小說(shuō)的認(rèn)同度普遍較低，致使其始終處于邊緣地帶，少數(shù)評(píng)論家對(duì)科幻小說(shuō)的關(guān)注點(diǎn)也完全依憑宏觀層面上的流行趨勢(shì)。綜觀這些研究成果可以發(fā)現(xiàn)，在劉慈欣《三體》的研究中還有很多研究空間可以拓展，其中《三體》中“人性”和科學(xué)的關(guān)系便占有一席之地。作為硬科幻經(jīng)典之作的《三體》，其全篇大部分設(shè)定在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的未來(lái)，敘述視野也從第一部的地球擴(kuò)展到第二部的銀河系，再到第三部的宇宙，其必定避免不了大量的科幻點(diǎn)子和對(duì)技術(shù)高度發(fā)達(dá)社會(huì)的想象。因此，《三體》具有傳統(tǒng)文學(xué)所沒(méi)有的科學(xué)之美。在其宏大背景下，高度發(fā)達(dá)的科技又一次與人性發(fā)生碰撞：日益壯大的力量，使人類的野心與自大膨脹，道德與功利的矛盾進(jìn)一步被激化。而劉慈欣又是一個(gè)浪漫主義者，在他的作品中盡是浪漫與科學(xué)的結(jié)合，使其作品頗有宏大壯闊之感，常令讀者熱血沸騰，扼腕興嗟。

一、科學(xué)的詩(shī)意

拋除主題所蘊(yùn)含的殘酷性，《三體》中也有美的存在。在主題上，其雖然提倡反烏托邦，但在呈現(xiàn)方式上卻類似于美國(guó)黃金時(shí)期的硬核科幻小說(shuō)，充滿了科學(xué)之美。劉慈欣曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“《三體》在創(chuàng)作過(guò)程中，始終秉承以科學(xué)技術(shù)為故事資源的理念，通過(guò)既有的科學(xué)規(guī)律對(duì)想象世界進(jìn)行構(gòu)造，最終以文學(xué)形式將科學(xué)之美呈現(xiàn)給大眾。”a因此，《三體》在描寫科技、宇宙社會(huì)時(shí)，筆觸十分嚴(yán)整、精細(xì)，雖然其中的存在多為想象構(gòu)造，但細(xì)致的描繪卻帶給了受眾極強(qiáng)的真實(shí)感受?！皠⒋刃赖恼Z(yǔ)言風(fēng)格沉甸甸的，并帶有黏滯感，散發(fā)著古典主義美感，雖然風(fēng)格沉重，但在《三體》中因?yàn)榻K極問(wèn)題的探討十分縹緲，卻為二者架構(gòu)了較好的平衡點(diǎn)”b。

在小說(shuō)結(jié)尾，時(shí)空尺度處于無(wú)限狀態(tài)，宇宙恒久膨脹，最終毀滅，同時(shí)全新的宇宙形成，人類文明的火種也將在宇宙一隅保留、發(fā)展。作者關(guān)于結(jié)尾的描述，帶給受眾無(wú)比的想象空間，在引人深思的同時(shí)也引人神往?！度w》之中融合了人性的思考、形而上的探討，以及科學(xué)美感，以此形成了一種獨(dú)特的人文魅力。

二、人性的自私

《三體》中的托馬斯說(shuō)：“失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切?！眂不可否認(rèn)人類本質(zhì)是自私的。表現(xiàn)在事關(guān)自己，會(huì)不擇手段，如果事不關(guān)己，則高高掛起?！俺豕伯a(chǎn)主義號(hào)稱要解放全人類，我并不懷疑其中有人真心在努力去做這件事情，但是從整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，目前人類的自私的現(xiàn)狀決定了這件事情不能成功”d。同樣，在《三體》的后部分，人類研究光速飛船逃離的計(jì)劃，也是受制于人類社會(huì)的價(jià)值觀。如果人類做出了選擇，真的允許造光速飛船，那么只有擁有巨額財(cái)富或極高地位的人才可能擁有這樣一艘恒星際飛船，從而逃離末日。而這些人不一定有能力來(lái)延續(xù)人類文明的火種。而若選擇有能力延續(xù)火種的人逃亡，那“有能力延續(xù)火種”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？恐怕就算制定出這樣的標(biāo)準(zhǔn)也不會(huì)被群眾信服吧。畢竟這不是關(guān)乎少數(shù)人的生死，而關(guān)乎全人類的存亡。于是這就出現(xiàn)了一個(gè)人類歷史上最大的不平等：在死亡面前的不平等。沒(méi)有人認(rèn)為在末日到來(lái)的情況下自己是該死的，有錢人也不比窮人更應(yīng)該活著，有延續(xù)火種的能力的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對(duì)的。既然這樣，星際飛船的存在并不能救所有人于水火之中，大家都不要逃了，至于保留地球文明的火種，這不再是人們需要考慮的事情。當(dāng)太陽(yáng)系被一個(gè)小紙條打擊即將從三維跌落二維時(shí)，人類終于不再瘋狂，束手就擒，該來(lái)的到底還是來(lái)了，沒(méi)有人能逃就一起平靜地入畫吧?！叭跣『蜔o(wú)知不是生存的障礙，傲慢才是 ”e。這何嘗不是另外的一種自私的表現(xiàn)。

三、人性的異化

《三體》為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的世界。正如克隆、轉(zhuǎn)基因技術(shù)若運(yùn)用到人身上將會(huì)帶來(lái)的倫理問(wèn)題一樣，《三體》中的科學(xué)也使人性變得瘋狂。例如在末日之戰(zhàn)二百年前，人類積極備戰(zhàn)加速工業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境造成污染，而人類也不愿意再保護(hù)未來(lái)會(huì)成為他人家園的地球，環(huán)境遭到了前所未有的破壞，糧食減產(chǎn)，最終導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)五十年的低谷期，甚至出現(xiàn)了人吃人的慘劇。而人性的瘋狂也有削減的那天，最終的人類還是選擇了在有限的歲月里，活得文明，活得有尊嚴(yán)，即《三體》中的價(jià)值觀的名言：“給歲月以文明而不是給文明以歲月?！眆人類在生存與文明之間，再一次選擇了文明。

在《死神永生》里，曾有這樣一個(gè)情節(jié)：人類想要向三體艦隊(duì)發(fā)送一個(gè)探測(cè)器，由于智子的存在和三體人思維的特殊方式，想要監(jiān)視三體艦隊(duì)，只能把一個(gè)人類送到三體艦隊(duì)，起到檢測(cè)器的作用。而人類的技術(shù)不足以把一個(gè)載人的飛行器加速到光速的百分之一。于是，維德喊出了那句代表性臺(tái)詞：“前進(jìn)！前進(jìn)！不擇手段地前進(jìn)！”沒(méi)錯(cuò)，維德也是一個(gè)“功利主義者”。最終，維德下達(dá)了命令：“只送大腦?！笨梢?jiàn)在技術(shù)高度發(fā)達(dá)卻又不足夠發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，人類又做出了一次瘋狂又重大的決定。“只送大腦”大概是整部《三體》中，個(gè)體人類遇到過(guò)的最恐怖的事情了吧。試想，三體人若截獲了人類的大腦，可能利用大腦做各種實(shí)驗(yàn)，必定會(huì)包括各種痛苦的實(shí)驗(yàn)，而大腦的主人卻求生不得求死不能。若未被截獲，大腦將會(huì)永遠(yuǎn)飄蕩在太空中，如果他還有思維活動(dòng)，那么等待他的是永恒的絕對(duì)孤獨(dú)，而他卻連選擇結(jié)束生命的權(quán)利都沒(méi)有。這個(gè)志愿者做出是從古至今的人類最大的犧牲，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人性是何等瘋狂的。而最終的志愿者云天明也是瘋狂的：他愿意做打入三體內(nèi)部的原因僅僅是因?yàn)橄肟纯戳硪粋€(gè)世界是什么樣子。在這背后，是他對(duì)整個(gè)人類世界的絕望。幸運(yùn)的是，這次的“功利主義”又成功了，只有大腦的云天明為人類竊取到了寶貴信息，幫助人類造出了超光速的空間曲率飛船。劉慈欣在《三體》中對(duì)于“道德主義”與“功利主義”任意一方的傾向性還是十分謹(jǐn)慎的，其意在引發(fā)讀者對(duì)于兩者的思考與討論。

羅輯以暴露三體坐標(biāo)來(lái)震懾三體人，也是科學(xué)下人性瘋狂的體現(xiàn)。執(zhí)劍人對(duì)人類愛(ài)的瘋狂也恨的瘋狂。羅輯在六十二年的光陰里，堅(jiān)定又孤獨(dú)地守護(hù)著人類，承擔(dān)著一切責(zé)任與后果，這是人性愛(ài)的瘋狂，他的愛(ài)來(lái)自于他的家人和這世界上所有美好的東西。執(zhí)念人若按下按鈕，帶來(lái)的則是兩個(gè)星球所有物種的馬上毀滅，包括無(wú)數(shù)無(wú)辜的孩童與其他生物；不按按鈕，地球人至少可以在三體艦隊(duì)到達(dá)的前一百年安穩(wěn)地生活。因此能做到有魄力按下按鈕的執(zhí)劍人也必定是憎恨人類的人，羅輯的恨也源自群眾對(duì)他態(tài)度的兩次大起大落。而對(duì)人類的愛(ài)意大于恨意也是程心失敗的根源。面壁人和執(zhí)劍人由于可以掌握地球生命的生死，必然有獨(dú)裁者的傾向。雖然人類歷史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)百分之百的獨(dú)裁者，但是高科技的出現(xiàn)卻讓超級(jí)獨(dú)裁者成為可能。而姑且不談執(zhí)劍人的瘋狂，把兩個(gè)世界所有的生命把握在一個(gè)人的手里本身就是科技使人性瘋狂的體現(xiàn)。

“人類必須牢記任何科學(xué)選擇必須尊重人類的主體性、 維護(hù)人是目的的價(jià)值體系、實(shí)踐人類的倫理道德，以倫理和理性為前提，以‘人之所以為人 為根本原則 ，而不是迷戀或依賴于技術(shù)本身，否則人類終將淪為技術(shù)的奴隸”g。這是技術(shù)主義者劉慈欣帶給我們又一次的警示與反思。

四、結(jié)語(yǔ)

劉慈欣曾在高曉松的采訪中表示，他并沒(méi)有對(duì)人性悲觀，反而《三體》中人類文明發(fā)展到了宇宙的最后的結(jié)局是樂(lè)觀的。盡管劉慈欣在《三體》中以“上帝之手”反復(fù)令人類陷入“道德”與“生存”的僵局，并多次令“功利主義者”取得勝利，但這并不是對(duì)“功利主義”的推崇。當(dāng)人類生存陷入困境，“功利主義者”從人類文明的尊嚴(yán)與延續(xù)的大義出發(fā)，其也是奉獻(xiàn)者、犧牲者?！度w》的那句“給歲月以文明，而不是給文明以歲月”，才是對(duì)人性與生存之爭(zhēng)的最好回答。

解讀人性是文學(xué)作品的使命之一，《三體》為讀者提供了另一種理解故事情節(jié)和解讀人性的思路，由此引發(fā)的關(guān)于道德與人性之爭(zhēng)、科技與人性之爭(zhēng)的討論也必將日趨激烈，劉慈欣以他的作品為科幻小說(shuō)的發(fā)展提供了新的空間，這也將引起讀者和批評(píng)家的廣泛關(guān)注。

a 徐彥利、王衛(wèi)英：《香中別有韻，靜待百花開(kāi)——論劉慈欣〈三體〉系列小說(shuō)》，《科普研究》2017年第5期。

b 宋如月：《生存與人性之爭(zhēng)——試論劉慈欣〈三體〉中的人性表現(xiàn)》，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)位論文，2017年6月。

c 劉慈欣：《三體Ⅲ·死神永生》 ，重慶出版社2010年版，第382頁(yè)。

d 楊宸：《“歷史”與“末日”——論劉慈欣〈三體〉的敘述模式》， 《文藝研究》2017年第2期。

e 陳潔琳、詹琰：《劉慈欣科學(xué)觀的內(nèi)在矛盾性研究——以〈三體〉系列為例》，《自然辯證法通訊》2016年第6期。

f 劉慈欣：《三體Ⅱ·黑暗森林》，重慶出版社2008年版，第309頁(yè)。

g 郭雯：《科學(xué)選擇的倫理思考——克隆人科幻小說(shuō)研究》，武漢華中師范大學(xué)學(xué)位論文，2015年5月。

作 者： 宋睿雪晴，云南民族大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com