張 弘

(濟(jì)南大學(xué) 文化和旅游學(xué)院，山東 濟(jì)南 250002)

虞是東夷有虞氏建立的一個方國。舜是東夷人最杰出的首領(lǐng)，原是虞國國君，故又稱虞舜。在舜之前，虞國只是當(dāng)時方國林立中的一個成員，其內(nèi)部情況，今已不可詳考。遠(yuǎn)古時期，洪水泛濫為災(zāi)，人們流離失所，無以為生。唐國的國君堯聯(lián)合夷夏兩族治水，建立了一個臨時的方國聯(lián)盟。在治水過程中，舜脫穎而出，繼堯之后主持夷夏方國聯(lián)盟。堯、舜雖先后主持夷夏方國聯(lián)盟，但情況有所不同。堯時，夷夏聯(lián)盟只是一個相對松散的組織，堯以個人的才能與聲望在聯(lián)合治水中發(fā)揮了“共主”的作用，但其所屬的唐國并未在其中占有十分重要的地位。至舜時，加強(qiáng)了夷夏方國聯(lián)盟的權(quán)力機(jī)構(gòu)建設(shè)，并趁機(jī)大力擴(kuò)張虞國勢力，使虞國政權(quán)與夷夏方國聯(lián)盟政權(quán)合為一體。至此，虞國已不再是一個普通方國，而是高踞于萬邦之上，能夠“協(xié)和萬邦”、號令萬邦的大國。由于這樣的一個大國，在中國歷史上是第一次出現(xiàn)，給世人以深刻印象，以至于將其與后來相繼出現(xiàn)的夏、商、周相提并論，成為中國歷史上第一個王朝，開夏、商、周三代文明之先河(1)參見王克奇、王鈞林主編：《山東通史·先秦卷》，北京：人民出版社，2009年版，第64—66頁。。在《史記·五帝本紀(jì)》中，司馬遷已明確提出“天下明德皆自虞帝始”(2)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年第2版，第43頁。。

根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：舜年輕時即以孝聞。后來堯舉之，年五十?dāng)z行天子事。堯死后，即年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年。晚年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵(3)見司馬遷：《史記》，第44頁。。另據(jù)《尚書·堯典》記載，“舜生三十征庸，三十在位，五十載陟方乃死”(4)王世舜：《尚書譯注》，成都：四川人民出版社，1982年版，第18頁。。根據(jù)上述記載，可知舜生平的大概情況。舜正式踐位時為61歲，在位50年，年壽為112歲。其最后歲月，是在南巡中度過，最終歸葬于九疑?，F(xiàn)僅就虞舜南巡與歸葬九疑等問題作一初步探析。

一

虞舜南巡發(fā)生在其踐位的第三十九年，即其百歲(39+61)之際。以如此高齡南巡，這必會引起人們對此行目的的高度關(guān)注。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于虞舜南巡的目的主要有四種觀點(diǎn)，即安度晚年說、南征三苗說、受禹排擠被迫流亡說、建觀象臺科學(xué)考察說等(5)參見雷運(yùn)福、蔡建軍：《舜帝與九疑山》，長沙：湖南人民出版社，2011年版，第27頁?！，F(xiàn)逐一予以分析。

對于虞舜出生的地望問題，一直以來就存在著爭議。據(jù)最早的一些歷史文獻(xiàn)記載：

舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。(6)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《孟子·離婁下》，北京：中華書局，1954年版，第317頁。

古者舜，耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。(7)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《墨子·尚賢中》，第34頁。

從以上引文，可知舜生于諸馮，東夷之人。北宋時任密州(治所今山東諸城)知州的大文學(xué)家蘇軾即認(rèn)為舜是諸城人。此后，明《職方地圖》、清乾隆《諸城縣志》以及著名史學(xué)家郭沫若、范文瀾等也都認(rèn)為古之諸馮即今山東諸城，而東夷人則主要居住在今山東境內(nèi)。雖然目前學(xué)術(shù)界對諸馮今地尚存有爭議，筆者認(rèn)為在沒有更確切可靠資料證明舜的出生地之前，可以論定舜是山東諸城人。虞舜青少年時期的活動范圍，應(yīng)在當(dāng)時有虞氏的勢力范圍之內(nèi)，即今山東、河南一帶。舜被堯選拔后，才離開東方到西部堯都今山西晉南，因此這里也成為舜的主要活動區(qū)域。堯舜禹時期處于我國歷史上第一個溫暖期。這一時期大部分年平均溫度高于現(xiàn)在2℃左右，一月份的平均溫度大約比現(xiàn)在高3℃—5℃(8)參見齊濤主編：《中國古代經(jīng)濟(jì)史》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2016年版，第38頁。。虞舜晚年要背井離鄉(xiāng)，去酷熱難耐的南方巡狩，實(shí)在有悖常人之理。據(jù)《禮記·檀弓上》記載：“舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也?！?9)阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年版，第1281頁。南巡江南，連娥皇、女英二妃都未同行，更使虞舜南巡安度晚年之說難以成立。

我國遠(yuǎn)古五帝時期，華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)、三苗集團(tuán)構(gòu)成了當(dāng)時中華民族的主體。三苗主要的活動區(qū)域是我國的南部、東南部以及西南部，九疑之地即包括在內(nèi)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載堯舜時，“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”(10)司馬遷：《史記》，第28頁。。因此，堯、舜都曾南征三苗?！秴问洗呵铩ふ兕悺菲d：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻。舜卻苗民，更易其俗?！?11)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《呂氏春秋·召類》，第262頁。由此可知，堯帝于丹水之浦以武力征討三苗，而虞舜參與并推行了“更易其俗”的德化政策。《韓詩外傳》卷三載：“當(dāng)舜之時，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水。由此險也，以其不服。禹請伐之，而舜不許。曰：‘吾喻教猶未竭也。’久喻教而苗民請服?！?12)韓嬰：《韓詩外傳》，上海：上海古籍出版社，2003年版，《四庫全書》(文淵閣)影印本，第89冊，第798頁?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載有虞舜“分北三苗”(13)司馬遷：《史記》，第39頁。之舉，即分別對三苗之族予以安置?？梢娪菟丛趯θ绲奶幹蒙?，主要推行安撫和以德教化的政策。且虞舜南巡之時，對三苗的戰(zhàn)事已告一段落，故把“南征三苗”作為虞舜南巡的主要目的恐不可取。

《史記·五帝本紀(jì)》記載了堯舜禹禪讓之事，雖僅是傳說，卻是我國原始社會部族首領(lǐng)傳承制的反映，有一定的歷史根據(jù)。堯舜禹時代已進(jìn)入原始社會的末期，舊有的民主選舉制已面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，而進(jìn)入正史的“禪讓制”顯然已隱去了許多沖突的細(xì)節(jié)。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，做一綜合考量，可知堯時的民主選舉制已遭遇到巨大困難。堯本想通過兩個女兒——娥皇、女英嫁給舜，實(shí)現(xiàn)與有虞氏部落的聯(lián)姻，從而去承襲天下財產(chǎn)與權(quán)力，但堯子丹朱卻不肯袖手旁觀，力阻虞舜順利登上權(quán)力的頂峰?！睹献印とf章上》載：“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南?！?14)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《孟子·萬章上》，第380頁，第380頁。堯子與虞舜顯然有著極深的矛盾，《韓非子·說疑》篇則更明確地指出：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之。”(15)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《韓非子·說疑》，第311頁。說明即使堯選定舜為繼承人，但堯子的企圖還是使堯最終改變了初衷，欲把王位傳給丹朱?！睹献印とf章上》中也提到：“居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！?16)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《孟子·萬章上》，第380頁，第380頁。為捍衛(wèi)自己的權(quán)益，舜只得訴諸武力?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》正義引《括地志》云：“《竹書》云昔堯德衰，為舜所囚也。又有偃朱故城，在縣西北十五里?！吨駮吩扑辞魣颍瑥?fù)偃塞丹朱，使不與父相見也?！?17)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年第2版，第31頁，第30頁。描述了即將出現(xiàn)的父系世襲制與民主選舉制的正面沖突。如果說《史記·五帝本紀(jì)》中所記“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜”(18)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年第2版，第31頁，第30頁。確是事實(shí)，也只是說明當(dāng)時的人們還不能認(rèn)同世襲制，而選擇傳統(tǒng)的選舉制。舜獲得真正的執(zhí)政權(quán)力后，便對敵對勢力以懲治?！渡袝虻洹份d：“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。”(19)王世舜：《尚書譯注》，成都：四川人民出版社，1982年版，第13頁。共工、歡兜、三苗與鯀都是堯族的人，共工與鯀為堯子，或說顓頊子，而歡兜、三苗都是黎姓，也是顓頊后、堯后(20)參見田兆元著：《神話與中國社會》，上海：上海人民出版社，1998年版，第97—99頁。。禹治水的成功，加之“禹伐三苗”的獲勝，使夏禹部族的綜合實(shí)力超過了有虞氏部族，禹成為舜禪讓的必然選擇。如上海博物館所藏戰(zhàn)國楚竹書《容成氏》篇所云：“舜乃老，視不明，聽不聰。虞有子七人，不以其子為后，見禹之賢也，而欲以為后。”(21)陳劍：《上博簡(容成氏)的竹簡拼合與編連問題小議》，載《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究續(xù)編》，上海：上海書店出版社，2004年版，第327頁。禹踐帝位后，為鞏固權(quán)力和實(shí)施父系世襲制，復(fù)制了舜對敵對勢力的策略，對舜等所謂的異己勢力予以剪除。舜與其子叔均，舜弟象，以及從前曾覬覦王權(quán)的堯子丹朱等，都淪為禹打擊的對象，只能被迫流亡并終老于江南?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰?！?22)方韜譯注：《山海經(jīng)》，北京：中華書局，2011年版，第256頁，第299頁?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》云：“赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也?！?23)方韜譯注：《山海經(jīng)》，北京：中華書局，2011年版，第256頁，第299頁。《論衡·書虛》篇曰：“舜葬于蒼梧，象為之耕?！?24)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《論衡·書虛》，第37頁。上述文獻(xiàn)記載，似乎都印證了這種“史實(shí)”推斷的合理性與真實(shí)性。

在遠(yuǎn)古時期的人類社會，觀測天象，頒布?xì)v法，巫祝通靈是由巫師所壟斷。部族首領(lǐng)本身即是巫師，國王通常都是最大的巫祝。這一闡釋在英國著名學(xué)者詹姆斯·喬治·弗雷澤的《金枝》中，早已成為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的確論。上古時期的中國亦是如此?！墩撜Z·堯曰》篇載：“堯曰：‘咨，爾舜，天之歷數(shù)在爾躬。’……舜亦以命禹。”(25)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《論語·堯曰》，第411頁。這就是說，帝堯?qū)⒂^測天象、制定歷法的任務(wù)傳給了舜，舜又傳給了禹。我國地處北半球，巫師從黃河流域觀測日影中可知，太陽總是斜照大地，正午觀測立桿總有太陽投影，而越往南其投影越短。由此推測，南方有一個“日中無影”的“天地之中”，即天與地的正中。因此，人們認(rèn)為南方存在一個神秘之處，紀(jì)時歷法因南天星象而定，方位以南方為基準(zhǔn)，把磁鐵石永指南方的現(xiàn)象視為天神之力所致，南方是天神的居住地?！渡胶＝?jīng)》中的方位排序和《史記·天官書》所記八風(fēng)占的排序，均按南、西、北、東這種以南為基準(zhǔn)方位的排列次序，正是傳承了最原始的以南為尊的排列次序。長沙馬王堆出土的西漢地圖以上為南標(biāo)識方位的方式，也可能與此相關(guān)。堯舜時期，人們認(rèn)為越往南就越接近于“天地之中”，到此便能解開南方的奧秘，更利于觀測天象。從文獻(xiàn)記載來看，黃帝及其之后的幾位帝王均未到達(dá)南疆。因?yàn)楫?dāng)時的南方還屬三苗的勢力范圍，與中原時有沖突。虞舜時已征服三苗。《呂氏春秋·離俗覽》篇載：“三苗不服，禹請攻之。舜曰：‘以德可也?！械氯?，而三苗服。”(26)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《呂氏春秋·離俗覽》，第241頁。虞舜在位時以德治理三苗，讓位于禹后，已具備了在南方三苗居住地探究“天地之中”和磁鐵石指南奧秘的條件。由此即可詮釋舜“陟方而死”之意，就是帝舜巡行邊遠(yuǎn)南方而死。其中的“方”，即指南方、邊遠(yuǎn)的南方、“天地之中”的邊遠(yuǎn)南方，或曰“南正”。虞舜崩葬的今湖南永州的九疑山，地處虞舜都城的同一緯度，即位于虞舜都城的正南方。所以，虞舜晚年南巡江南九疑應(yīng)是遠(yuǎn)古時期的一次科學(xué)考察活動(27)參見雷運(yùn)福、蔡建軍著：《舜帝與九疑山》，長沙：湖南人民出版社，2011年版，第27—32頁。。

筆者認(rèn)為，在關(guān)于虞舜南巡目的的四種說法中，第一種與第二種說法恐難成立，而第三種與第四種說法是有相當(dāng)說服力的。正是在后兩者的共同合力的作用下，才促成了虞舜的南巡。因?yàn)槟涎膊徽搶τ菟醇瘓F(tuán)，還是對大禹集團(tuán)，都是一個可以接受的方案。對虞舜集團(tuán)而言，南巡可避禍全身，實(shí)現(xiàn)考察南方奧秘的夙愿。對大禹集團(tuán)來說，使虞舜南巡有一石三鳥之效。這既可為父系世襲制的實(shí)施鋪平道路，又可使虞舜觀測天象，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，同時還可以利用虞舜的聲望，安撫三苗，穩(wěn)定南疆。當(dāng)然，為防患于未然，防止虞舜集團(tuán)借南巡之機(jī)同三苗集團(tuán)聯(lián)合起來反叛大禹集團(tuán)，大禹還以舜之二妃為質(zhì)，不讓其隨同虞舜前往南方。禹王的用心可謂良苦。

在對目前學(xué)術(shù)界有關(guān)禹舜南巡的目的進(jìn)行了一番剖析后，筆者不揣谫陋，認(rèn)為虞舜南巡的主要目的在于安撫三苗，施行德政。其主要理由有三：其一，虞舜所處的時代，正是我國原始社會的末期。當(dāng)時，各氏族部落間的融合意識增強(qiáng)，統(tǒng)一擴(kuò)大，戰(zhàn)爭減少。這就為虞舜施行德政提供了較為堅實(shí)的社會基礎(chǔ)。其二，虞舜具有親民的人格魅力，史稱他“一徙成邑，二徙成都，叁徙成國?！?28)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《管子·治國》，第262頁。代堯稱帝后，虞舜繼續(xù)推行以德治國的措施，以民眾需要為準(zhǔn)，化解各種矛盾，“協(xié)和萬邦”，給人民帶來和諧與和平。其三，如前所述，虞舜在對三苗的態(tài)度上，主要采取懷柔感化的政策。這使南方各民族受到較為先進(jìn)華夏文明的同化，逐漸融入到中華民族大家庭之中。當(dāng)然，也有一部分漸次向更南方退避?！短接[》卷八十一“皇王部六引《帝王世紀(jì)》云：“(舜)使禹攝政，攝五年有苗氏叛，南征，崩于鳴條?！?29)李昉：《太平御覽》，北京：中華書局，1985年版，第376頁。這一方面，說明虞舜以平服三苗，實(shí)現(xiàn)南北各民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一為己任，死而后已；另一方面，也說明三苗對以強(qiáng)硬態(tài)度處理民族關(guān)系的禹心有不服，故起而反之。舜此次南巡，主要是想利用舜與三苗以前所建立的友好關(guān)系，安撫三苗，以達(dá)到不戰(zhàn)而定南疆的目的。

二

關(guān)于虞舜的葬地，除葬江南九疑說之外，主要還有葬南己之市、鳴條等兩種說法。

《墨子·節(jié)葬下》篇載：“(舜)道死，葬南己之市?！?30)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《墨子·節(jié)葬下》，第113頁。《呂氏春秋·安死》篇云：“舜葬于紀(jì)市，不變其肆?！?31)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《呂氏春秋·安死》，第99頁。這里的“己”與“紀(jì)”同音假借，“南己”即“南紀(jì)”?！对娊?jīng)·小雅·四月》篇中有“滔滔江漢，南國之紀(jì)”(32)阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年版，第462頁。之句，此處的“紀(jì)”為綱紀(jì)，指重要之處。由此可知，“南紀(jì)”泛指南方重要之地。若再細(xì)加考察，江漢為長江、漢水，“南紀(jì)”似應(yīng)指長江中游以南的地區(qū)，九疑山即在其內(nèi)?；矢χk在 《帝王世紀(jì)》中說：“(舜)葬于蒼梧九疑山之陽,是為零陵,謂之紀(jì)市。在今營道，下有群象為之耕。”(33)歐陽詢：《藝文類聚》卷十一“帝王部一”引《帝王世紀(jì)》，上海：上海古籍出版社，1999年新2版，第216頁。則認(rèn)定 “零陵”即 “紀(jì)市”。

《孟子·離婁下》篇云：“(舜)卒于鳴條。”(34)國學(xué)整理社：《諸子集成》，《孟子·離婁下》，第317頁?！督癖局駮o(jì)年》載：“四十九年，(舜)帝居于鳴條……鳴條有蒼梧之山，帝崩，遂葬焉。”(35)張玉春：《竹書紀(jì)年譯注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年版，第106頁?！傍Q條”的本義是因風(fēng)作響的樹枝。在古代中國廣闊的地域里，同時出現(xiàn)幾個“鳴條”的地名并非罕見之事?！皸l”即古攸、修字，攸、修、條皆有“長條”之義，如攸長、修長，亦荊楚之義，荊楚皆指長條形灌木?？梢婙Q條與荊楚之地有著較密切的關(guān)系。所以，不能因孟子所言，影響深遠(yuǎn)，便把“鳴條”認(rèn)定在今晉南，而武斷地否定南方亦可能有以鳴條命名的地方。

如上所述，諸多典籍，如《史記》等，都記載了舜葬九疑之事。而考古發(fā)現(xiàn)，地方志書所載舜廟的變遷，歷代對舜帝的祭祀活動，以及今人對零陵的新闡釋，則又為舜葬九疑說提供了較有說服力的證據(jù)。

1973年，在長沙馬王堆三號墓出土的帛書中，有一幅《長沙國南部地形圖》。該圖用長、寬各96厘米的黃褐色絹繪制。地圖所定方位是上南下北，左東右西。圖中最引人注目之處，是在該圖的東部偏南的地方繪有“九疑山”。山南畫有一排九個圓形柱狀物，柱旁注有“帝舜”二字，九柱間的空隙處露出五幢高低不一的人字形建筑物。學(xué)者們推斷,這是一幅清晰的舜帝陵廟圖。九柱與五房合成“九五”，應(yīng)是“九五之尊”之意(36)參見高至喜：《舜葬九疑的歷史見證》，見呂芳文、陳仲庚、尤慎、周亞平主編：《舜文化論文集》(第一輯)，長沙：湖南人民出版社，2008年版，第19—20頁。。馬王堆三號墓是西漢初年長沙國丞相利蒼兒子之墓。該墓下葬時間為漢文帝前元十二年(前168)，早于司馬遷出生之年。由此觀之，九疑山舜陵早在司馬遷之前就已存在，《史記·五帝本紀(jì)》所記舜“葬于江南九疑”(37)司馬遷：《史記》，第44頁。是準(zhǔn)確、真實(shí)的?！秶Z·吳語》記載，楚靈王“乃筑臺于章華之上，闕為石郭，陂漢，以象帝舜?！?38)左丘明：《國語》，上海：上海古籍出版社，1978年版，第599頁。此處“以象帝舜”，與馬王堆地圖上的舜陵用“帝舜”二字標(biāo)示一致，說明至遲在春秋晚期，帝舜陵廟就已存在。2002年，湖南省文物考古研究所發(fā)掘表明，在九疑山王琯巖正南方有一片漢代至唐宋時期的古舜帝陵廟遺址(39)參見曹定云：《論<史記>“舜葬江南九疑”及其相關(guān)問題》，見呂芳文、陳仲庚、尤慎、周亞平主編：《舜文化論文集》(第一輯)，長沙：湖南人民出版社，2008年版，第28頁。。

舜陵古老，屢有損毀，地方志書對其變遷有明確記載?！逗巷L(fēng)物志》記載：舜廟，相傳秦漢前建在大陽溪，秦漢時移到玉琯巖下。至唐，廟宇已圮毀。元結(jié)作道州刺史時,為了便于祭祀，在道州城內(nèi)另建一座舜廟。唐僖宗時，又將廟遷回玉琯巖下,并有敕建舜廟碑文(40)參見曹定云：《論〈史記〉“舜葬江南九疑”及其相關(guān)問題》，瀟湘文化網(wǎng)，http://lib.huse.cn/lzy/news-view.asp?newsid=8069，2013年6月14日。。明洪武四年(1371)，邑人重建舜廟于舜源峰下。清人吳祖?zhèn)髟谄渌薜摹毒乓缮街尽分姓f:“舜廟在大陽溪白鶴觀前，蓋三代祀于此，土人呼為大廟，土壇猶存。秦時遷入九疑山中，立于玉琯巖前百步。洪武四年，翰林編修雷燧奉旨祭祀，遷入舜源峰下。”(41)萬里、劉范弟輯錄點(diǎn)校：《虞舜大典》，長沙：岳麓書社，2009年版，第870頁?！秾庍h(yuǎn)縣志》與此說法一致：“舜宮。在大陽溪。三代時祀舜處?！薄八挫?。在舜峰下玉琯巖前。秦漢祀舜之處,其龜趺文礎(chǔ)，磊磊猶存。”(42)參見郭輝東：《三皇五帝不可否定 舜葬九疑不可置疑》，見呂芳文、陳仲庚、尤慎、周亞平主編：《舜文化論文集》(第一輯)，長沙：湖南人民出版社，2008年版，第57頁。

秦漢以來，九疑山舜帝陵已成為歷代祭祀之所。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇三十七年(前210)，始皇出游，“行至云夢，望祀虞舜于九疑山?！?43)司馬遷：《史記》，第260頁?！稘h書·武帝本紀(jì)》記載，元封五年(前106)，漢武帝“行南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷?！?44)班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第196頁。自唐至明清，祭祀虞舜成為朝廷定制。唐玄宗曾派宰相張九齡赴九疑祭舜。朱元璋曾遣翰林院編修雷燧到九疑祭舜。清廷亦多次派員祭舜，其中發(fā)生在康熙朝有8次，乾隆朝有12次(45)參見郭輝東：《三皇五帝不可否定 舜葬九疑不可置疑》，見呂芳文、陳仲庚、尤慎、周亞平主編：《舜文化論文集》(第一輯)，第58頁。。

“零陵”的得名，說法頗多。有研究者認(rèn)為泠水說、涕零說、零散說、空墓說等，均不能自圓其說，而零陵的本意就是帝舜之山，即天神之山?！傲恪弊郑瑥挠?，從令，令亦聲，即由雨、令會意而成。“雨”為天神之符，“令”為發(fā)號施令，零有神圣的部落首領(lǐng)替天行道之意。由此零成為人間的天神。帝舜被人們尊稱為零。虞舜晚年活動于九疑山一帶，崩于蒼梧之野，葬于九疑山。其活動之地與九疑山便依帝舜的尊號零而稱零陵，零陵就是天神之山(46)參見雷運(yùn)福、蔡建軍著：《舜帝與九疑山》，長沙：湖南人民出版社，2011年版，第48—62頁。。在至今沒有一個令眾人都可接受的滿意答案，來闡釋零陵得名原因時，筆者比較贊同零陵為天神之山的說法，盡管此說仍有一些尚待完善之處。

在對虞舜南巡與歸葬九疑等問題進(jìn)行了一番探究后，筆者深感作為學(xué)術(shù)問題，虞舜南巡目的與葬九疑山可能還會有所爭議。因?yàn)槿粝氚阉母啥嗄昵暗氖穼?shí)徹底澄清，真正做到論點(diǎn)正確，論證嚴(yán)謹(jǐn)，天衣無縫，結(jié)論無懈可擊，取得共識是很難的。有關(guān)這些問題的歷代典籍文獻(xiàn)資料的連續(xù)性、互證性，使舜葬九疑具有很高的可信度，加之考古新發(fā)現(xiàn)，以及學(xué)科交叉、綜合性研究方法的運(yùn)用等，更使虞舜歸葬九疑成為當(dāng)今史學(xué)界的主流認(rèn)識。目前在沒有發(fā)掘出更有說服力的新證據(jù)之前，虞舜葬地為九疑山，是可以認(rèn)同的。筆者認(rèn)為，虞舜葬九疑的主要目的，是把軀體埋葬于此，來表達(dá)對三苗的親善友好態(tài)度，用以安撫三苗，甚至以身和苗。這既可加強(qiáng)南北各民族的團(tuán)結(jié)，又利于南疆的穩(wěn)定，對中華民族的融合與國家統(tǒng)一具有重要意義。戰(zhàn)國至西漢，《尸子》《韓非子》《新語》《淮南子》《史記》《禮記》等所記“舜歌《南風(fēng)》”之事，就透露出虞舜推德懷遠(yuǎn)，以德化苗，終獲三苗尊崇與敬奉等歷史信息。這便在很大程度上為筆者的上述拙見提供了較為有力的佐證。

據(jù)《孔子家語·辨樂解》記載，舜所創(chuàng)作的《南風(fēng)》之詩，其辭曰：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮?！?47)王肅：《孔子家語》，北京：北京燕山出版社，1995年版，第211頁。僅就藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法予以剖析，此歌并非虞舜所作，而應(yīng)是戰(zhàn)國時期南方楚地流傳久遠(yuǎn)、深入人心的民歌。虞舜不畏路途遙遠(yuǎn)，深入南疆，以其能服人，以其德化人，給三苗帶來了中原華夏族較為先進(jìn)的文化，使三苗移風(fēng)易俗，由野蠻走向文明，實(shí)現(xiàn)了北南一體、華蠻與共的天下大治，由此也獲得了先秦南方民眾的愛戴。人們尊其為“解吾民之慍”、“阜吾民之財”的賢明圣哲的帝王，以集體無意識的形式，傳頌“舜歌《南風(fēng)》”的故事，并為感懷虞舜的仁德，在戰(zhàn)國時期創(chuàng)作出《南風(fēng)歌》，以附會為“舜造”之詩?？傊瑥奈墨I(xiàn)大量記述虞舜在南疆行德喻教的事跡來看，虞舜南巡并歸葬九疑，當(dāng)為其經(jīng)營南疆、安撫三苗的既定之策。由此，澤被南疆、惠及三苗的虞舜，已成為中國古代社會以德懷遠(yuǎn)，妥善處置民族關(guān)系的圣賢明君。