楊 果，黃 蓉，李江浩

(1.湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”中的傳播主體恰似廚房中的“廚子”，只是廚子貢獻(xiàn)的更多是物質(zhì)食糧，傳播主體貢獻(xiàn)的更多是精神食糧。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于人的感召力，猶如美食佳肴之于人一樣，唯有堅(jiān)守本味、契合口味、保持鮮味才能深得人心、收獲好感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全媒體傳播的大廚們唯有施展“十八般武藝”，精心“備菜、炒菜和上菜”，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大餐成為人們心中夢(mèng)寐以求的“那道菜”。

一、堅(jiān)守本味不放松，夯實(shí)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”的政治認(rèn)同根基

本固才能枝榮，根深才能葉茂。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全媒體傳播是生產(chǎn)傳播共享精神食糧、落實(shí)鑄魂育人根本任務(wù)的關(guān)鍵一步，如果違背了牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這條最基本的要求，就會(huì)如同食物失去自己的本味一樣，也會(huì)失去自己的特色、失去自己賴以存在的價(jià)值。推動(dòng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”的核心要義在于辯證把握文化的意識(shí)形態(tài)性與意識(shí)形態(tài)的文化性，緊扣“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”的意識(shí)形態(tài)定位，遵循以文化交融引領(lǐng)國(guó)家強(qiáng)盛、以文化交鋒助力社會(huì)治理、以文化交流夯實(shí)民意基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)邏輯。

1.準(zhǔn)確把握以文化交融引領(lǐng)國(guó)家強(qiáng)盛的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)是“執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)+國(guó)家意識(shí)形態(tài)+更為先進(jìn)的意識(shí)、思想和目標(biāo)等”[1]。文化以思想的力量無(wú)聲地滲入執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的興衰進(jìn)程中,文化生產(chǎn)傳播也必然潛移默化地嵌入執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)發(fā)展當(dāng)中。國(guó)家意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的根本訴求是意識(shí)形態(tài)理論掌握群眾，而理論的徹底性是“意識(shí)形態(tài)理論能掌握群眾”的充分條件。推動(dòng)全媒體空間的國(guó)家意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，同樣必須遵循思想理論掌握群眾的基本規(guī)律。

首先，要堅(jiān)持與國(guó)家意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的社會(huì)歷史條件相適應(yīng)。文化理論的權(quán)威性源于它的社會(huì)適應(yīng)性，堅(jiān)持與社會(huì)歷史條件相適應(yīng)，在客觀上要求“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”工作必須與時(shí)俱進(jìn)，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在的現(xiàn)實(shí)合理性，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化、智能化的現(xiàn)實(shí)可行性。比如，分類標(biāo)識(shí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因圖譜，建設(shè)傳統(tǒng)文化的政務(wù)大數(shù)據(jù)體系和傳播大數(shù)據(jù)體系。

其次，要堅(jiān)持與國(guó)家意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)者的思想狀況相適應(yīng)。馬克思認(rèn)為，“構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人也都具有意識(shí)，因而他們也會(huì)思維……他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配?！盵2]因而，要造就一批具有政治自覺、文化自覺的思想理論家，培養(yǎng)一批傳統(tǒng)文化和全媒體技術(shù)融合創(chuàng)新領(lǐng)域的領(lǐng)軍人才，組建國(guó)家級(jí)、省市級(jí)傳統(tǒng)文化和全媒體科技融合示范基地和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。

2.準(zhǔn)確把握以文化交鋒助力社會(huì)治理的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)邏輯

從政治治理和社會(huì)治理的角度看，如果說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨的組織對(duì)象是中國(guó)共產(chǎn)黨及其政府，那么意識(shí)形態(tài)的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于黨組織的范疇，意識(shí)形態(tài)的影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越中國(guó)共產(chǎn)黨及其政府本身而深入到全社會(huì)。一旦缺乏有效的意識(shí)形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨的政治治理和社會(huì)治理就會(huì)缺乏影響力和公信力，乃至缺乏合法性。[3]如何使中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)既能為黨員認(rèn)同，又能為人民接受，這是中國(guó)共產(chǎn)黨目前急需解決好的問(wèn)題。文化是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，黨的思想引領(lǐng)力、社會(huì)號(hào)召力不強(qiáng)等社會(huì)問(wèn)題也會(huì)通過(guò)文化形式體現(xiàn)出來(lái)。有別于西方的文化傳統(tǒng)，中華文化提倡集體主義，強(qiáng)調(diào)遵循“天道”中的社會(huì)公德、維護(hù)“天道”中的社會(huì)秩序。

“個(gè)人和集體的所有存在，都不可避免地會(huì)直接受到新媒介技術(shù)的塑造?！盵4]比如，微博、微信、微文學(xué)、短視頻等“微產(chǎn)品”營(yíng)造出的“微言大義”的文化場(chǎng)域，為普通大眾傳達(dá)政治訴求和釋放文化需求提供了重要平臺(tái)。但必須看到“微空間”中情緒化宣泄和本能式放縱的交織、理性表達(dá)與非理性表達(dá)的并存，也給個(gè)人主義、享樂(lè)主義、民粹主義等社會(huì)思潮的碎微化傳播、橫沖直撞式擴(kuò)張?zhí)峁┝藷o(wú)限可能。破解眾聲喧嘩、良莠不齊的“微空間”給社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引力帶來(lái)的消融和稀釋，不僅要依法加強(qiáng)“微空間”的治理，而且要積極適應(yīng)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)的“微化”趨勢(shì)，提升社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“微空間”的敘事能力、融入能力。[5]

3.準(zhǔn)確把握以文化交流夯實(shí)民意基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)邏輯

《管子·治國(guó)》：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！本痛硕?，如何促進(jìn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，如何辨析出適應(yīng)黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的文化因素，仍然是促進(jìn)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的題中之義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上可以化解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自我體認(rèn)中的二元悖論心理。譬如，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“家國(guó)一體、由家及國(guó)”的價(jià)值邏輯，就蘊(yùn)含著公共價(jià)值認(rèn)同的本體基礎(chǔ)。

得民意者得天下，失民意者失天下。爭(zhēng)取民意是改進(jìn)全媒體空間意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的共同任務(wù)。夯實(shí)網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的民意基調(diào)，是牢牢占領(lǐng)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地，促進(jìn)我國(guó)從網(wǎng)絡(luò)文化大國(guó)走向網(wǎng)絡(luò)文化強(qiáng)國(guó)的重要舉措。提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全媒體傳播的思想引領(lǐng)力，重在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走好群眾路線，貴在把握好網(wǎng)民的思想文化興趣點(diǎn)和傳受習(xí)慣。

二、契合口味不懈怠，疏?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同源泉

生產(chǎn)傳播文化如同備菜上菜，菜品不合人的胃口，自然很難下咽。緊扣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本色，為人們量身定制中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化佳肴，重在搭建好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身從歷史維度向現(xiàn)實(shí)維度轉(zhuǎn)化的“橋”和“梁”。

1.促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我融通，厘清現(xiàn)實(shí)認(rèn)同之源

中華民族思想文化觀念的一體化發(fā)展格局歷經(jīng)兩千多年封建社會(huì)的洗禮而無(wú)太大變化，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力，為挺立中華民族的精神脊梁提供了思想基礎(chǔ)。[6]相比于其他文明體系，中華文明體系有自身獨(dú)特的文化發(fā)展內(nèi)涵和內(nèi)生動(dòng)力。因此，統(tǒng)籌考慮全媒體互通和傳統(tǒng)文化融通的“內(nèi)”與“外”，就必須闡明厘清中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源頭，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身內(nèi)蘊(yùn)的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神客觀全面、條分縷析地呈現(xiàn)出來(lái)。譬如，從儒、佛、道三者的關(guān)系角度看，我們?cè)谕苿?dòng)全媒體互通和傳統(tǒng)文化融通時(shí)，既要注重儒學(xué)作為中華文明思想主脈的地位，又要注意儒佛道的共生共在、相輔相成。

2.促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)向融通，夯實(shí)現(xiàn)實(shí)認(rèn)同之基

文化認(rèn)同出現(xiàn)裂痕、文化自信缺失單薄的一個(gè)重要原因就是傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都曾遭受不同程度的批判與質(zhì)疑。在歷史的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都被視作“天下”視野的文化，認(rèn)為其提供的是放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。中西始遇時(shí)的中源西流論，意在以傳統(tǒng)文化把脈新的世界形勢(shì)、定位新的世界格局。魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)空間中，無(wú)端否定傳統(tǒng)經(jīng)典者有之，無(wú)端惡搞古典人物者有之，否定黃繼光、邱少云等革命英雄者有之，否定雷鋒等社會(huì)主義建設(shè)者有之，言必稱國(guó)外多么好者有之。

文化自信是傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會(huì)主義先進(jìn)文化自信的三位一體，三者缺一不可。依托全媒體夯實(shí)傳統(tǒng)文化自信，需要借助穩(wěn)定而完備的中國(guó)特色社會(huì)主義文化系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。優(yōu)化中國(guó)特色社會(huì)主義文化全媒體傳播生態(tài)，必須走出中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷時(shí)性分隔，多維貫通傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，探尋出整體構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化生態(tài)的可能機(jī)制。

3.促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界優(yōu)秀文化的外向融通，拓展現(xiàn)實(shí)認(rèn)同之面

全媒體時(shí)代各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間跨區(qū)域、跨國(guó)界的文化交流更加頻繁，世界正在成為一個(gè)“地球村”，正在邁入“同理心文明”[7]的新時(shí)代?！拔拿饕蚨鄻佣涣?，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[8]的理念是全媒體時(shí)代開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的重要指南。整體設(shè)計(jì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”的戰(zhàn)略，要以“夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)”[8]為根本的價(jià)值指向，致力于通過(guò)全媒體傳播的方式向世界人民闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的人類命運(yùn)共同體基因，譬如“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”等。

深入推進(jìn)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”重在傳承傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界優(yōu)秀文化的“共情因子”。“云”端行走、“云”端直播模式，無(wú)疑開啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“云”游世界的新方式。中華文明先后容納吸收了從“中華文化圈”之外傳入的佛教、伊斯蘭教、薩滿教等宗教及其教派中的哲學(xué)思維、話語(yǔ)體系等，各外來(lái)宗教也完成了不同程度的中國(guó)化。[9]中華文化和伊斯蘭文化具有“二元認(rèn)同因子”，如都倡導(dǎo)孝道。王岱輿運(yùn)用儒學(xué)思想闡釋《古蘭經(jīng)》，提出：“夫忠于真主，更忠于君父，方為正道?！盵10]中華文明和伊斯蘭文明倡導(dǎo)的孝道都蘊(yùn)含了尊敬父母、和睦相處的價(jià)值準(zhǔn)則。

三、保持鮮味不含糊，提升“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”的理論認(rèn)同功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全媒體傳播者面對(duì)人們的“喜新厭舊”心理，如果不能盡快熟悉門道、推出富有創(chuàng)意的文化成果，還是用老套路來(lái)生產(chǎn)文化、老思路來(lái)傳播文化，結(jié)局只能是盲目生產(chǎn)傳播出很多不對(duì)路子的文化次品。優(yōu)化“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+全媒體”工作，要不斷創(chuàng)新方式方法，善用“文化輿論”這個(gè)實(shí)時(shí)、嶄新的風(fēng)向標(biāo)，給中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化添加獨(dú)特“秘方”，讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為既保持理論醇香又保有輿論新味的“當(dāng)紅菜”。

1.形成與黨和國(guó)家發(fā)展相適應(yīng)的文化理論武裝和文化輿論斗爭(zhēng)力量

相互疊加交織的社會(huì)矛盾體現(xiàn)在全媒體空間的思想文化領(lǐng)域，就是各種思想文化在全媒體空間的交流交融交鋒。打好文化戰(zhàn)必須把握好互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量。從美國(guó)社交媒體在2009年伊朗選舉亂局、2020年新冠肺炎疫情“甩鍋”中扮演的“關(guān)鍵”角色來(lái)看，美國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)掌控能力和影響力遠(yuǎn)超世人想象。西方世界還有諸多研究機(jī)構(gòu)和智庫(kù)以“學(xué)術(shù)”的名義抹黑中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)發(fā)展取得的成績(jī)，發(fā)表針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏見臆斷。

互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展使中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)場(chǎng)上面臨的意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全問(wèn)題更加復(fù)雜。為此，習(xí)近平指出：“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。有同志講，互聯(lián)網(wǎng)是我們面臨的‘最大變量’，搞不好會(huì)成為我們的‘心頭之患’?！盵11]29習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持正面宣傳為主，絕不意味著放棄輿論斗爭(zhēng)?！盵11]27軟實(shí)力不僅包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力，也包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化的吸引力。因此，以強(qiáng)大的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實(shí)力確保全媒體空間的意識(shí)形態(tài)安全成為客觀需要和必然選擇，必須高度重視。

2.堅(jiān)持文化理論武裝當(dāng)家，為文化輿論引導(dǎo)持家指明方向

文以載道，文化理論是載道之魂，文化輿論是弘道之器。文化理論武裝與文化輿論引導(dǎo)在思想、目標(biāo)、行動(dòng)上具有同心同行性，文化輿論引導(dǎo)跟著文化理論武裝走，文化理論武裝靠著文化輿論引導(dǎo)推?？茖W(xué)的文化理論是全媒體互通、傳統(tǒng)文化融通的“導(dǎo)航儀”，正確的文化輿論是全媒體互通、傳統(tǒng)文化融通的“助推器”。提升全媒體互通、傳統(tǒng)文化融通效果，必須統(tǒng)籌考慮和綜合運(yùn)用文化理論和文化輿論這兩種育人資源，把文化理論武裝上的正本清源與文化輿論引導(dǎo)上的以正視聽結(jié)合起來(lái)。

統(tǒng)籌推進(jìn)全媒體互通、傳統(tǒng)文化融通中文化理論武裝和文化輿論引導(dǎo)的同源同流、融合共進(jìn)，必須持續(xù)構(gòu)建思想理論含金量高和話語(yǔ)短時(shí)新兼具的文化共同體，不斷提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全媒體傳播的傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力。[12]當(dāng)前，文化理論宣傳有待加強(qiáng)，特別是在內(nèi)容、表達(dá)及傳播方面與新時(shí)代賦予的理論武裝使命不相符。我們需要?jiǎng)?chuàng)新文化理論內(nèi)容，融通文化理論表達(dá)，聯(lián)通文化理論傳播，讓文化理論武裝強(qiáng)起來(lái)、硬起來(lái)，校準(zhǔn)文化生產(chǎn)傳播工作的“方向盤”。

3.堅(jiān)持文化輿論引導(dǎo)持家，為文化理論武裝當(dāng)家找好出路

文化理論武裝是“壓艙石”，文化輿論引導(dǎo)是“風(fēng)向標(biāo)”，是不是好的文化理論宣傳，拉到彈幕、評(píng)論里遛遛就可以窺見一二。以“嗶哩嗶哩”里有關(guān)婁藝瀟吟唱倉(cāng)央嘉措情詩(shī)的理性評(píng)論為例?！按鬆攬F(tuán)子”評(píng)論道：“換氣聲有點(diǎn)急很正常，畢竟現(xiàn)在主業(yè)也不是唱歌，其他基本沒啥缺點(diǎn)，彈幕別酸了好嗎。”“﹫十分鉉”評(píng)論道：“謝謝大家喜歡瀟瀟，瀟瀟雖然是科班出身，但還有很多需要學(xué)習(xí)的，感謝大家的各種指正，好的壞的都是積累，瀟瀟會(huì)越來(lái)越好的?！?/p>

輿論是傳統(tǒng)文化的重要形式和重要陣地，文化輿論已經(jīng)成為反映傳統(tǒng)文化傳播狀況的“風(fēng)向標(biāo)”。文化輿論引導(dǎo)得當(dāng)，能壯大傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展空間，更好的以文化人、凝聚人心，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化凝聚力和引領(lǐng)力，反之，引導(dǎo)不當(dāng)，會(huì)削弱傳統(tǒng)文 化的生存發(fā)展空間，削減人民對(duì)于傳統(tǒng)文化的注意力。同時(shí)，健康的文化輿論氛圍能為文化理論宣傳提供良好環(huán)境。而當(dāng)前文化輿論錯(cuò)綜復(fù)雜，對(duì)傳統(tǒng)文化贊賞者有之，對(duì)傳統(tǒng)文化貶損者亦有之。文化表述為文化理論闡釋、文化輿論引導(dǎo)、文化品牌創(chuàng)造提供了前行的指南針。因而要?jiǎng)?chuàng)造性地有效開展文化理論傳播、文化輿論引導(dǎo)和文化品牌創(chuàng)建，必須找到“文化表述”的正確打開方式。[13]