劉旭冬

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

自民國(guó)以來(lái)，海外華人華僑日益受到中外學(xué)者的關(guān)注與研究，這與20世紀(jì)、21世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際政治變局有著極大關(guān)系。東南亞華人華僑以其范圍之廣、人口基數(shù)之大、歷史之悠久、內(nèi)容之復(fù)雜，在華人華僑研究中由顯重要。由于越南獨(dú)特之地理位置，以及與中國(guó)在古代、近代、現(xiàn)代之獨(dú)特關(guān)系，研究越南華人華僑歷史由顯重中之重。

越南明香(鄉(xiāng))人，越南華人華僑群體中較為特殊一類。明清鼎革之際，部分明朝遺臣“義不事清”而流亡于古代越南，他們及其后代為維持“明朝香火”建立明香社(后改為明鄉(xiāng)社)，并成為明香人(后改為明鄉(xiāng)人)。海內(nèi)外對(duì)越南明香(鄉(xiāng))人、明香(鄉(xiāng))社的研究成果較為豐富，研究大家也較為眾多。日本學(xué)者藤原利一郎對(duì)明鄉(xiāng)人、明鄉(xiāng)社研究略有見(jiàn)地，其作品主要探討了阮朝統(tǒng)治下明鄉(xiāng)人的稅賦問(wèn)題。[1]臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者陳荊和先生是研究越南歷史和華僑歷史的大家，發(fā)表眾多關(guān)于明香(鄉(xiāng))人、明香(鄉(xiāng))社研究成果[2]145-156，并參與越南《大越史記全書(shū)》(校合本)的編校。臺(tái)灣另一學(xué)者蔣為文，其以人類學(xué)“土著化”的角度探討明鄉(xiāng)人及近代華人遷徙到越南后的族群認(rèn)同與本土化過(guò)程之異同。[3]87-114大陸方面，李慶新先生對(duì)明香(鄉(xiāng))與明香(鄉(xiāng))社有所涉及，李慶新先生對(duì)明香(鄉(xiāng))問(wèn)題研究比較深入，涉及明鄉(xiāng)社之建制、明鄉(xiāng)人之稅賦及文化傳播等方面。[4]205-223總之，明香(鄉(xiāng))是中國(guó)移民史、民族史的重要部分，亟待進(jìn)一步的研究發(fā)掘。

一、明香人移民背景

17世紀(jì)中后葉，清軍入關(guān)南下，清廷一統(tǒng)華夏之愿在望，明朝之余脈——南明政權(quán)由于內(nèi)訌而岌岌可危。部分明朝遺民如錢謙益、孫之獬等開(kāi)始效忠于新政權(quán)，但也有陳上川、鄚玖等為代表明朝遺民拒絕臣服，此部分明朝遺民自小深受儒家忠義思想教導(dǎo)，忠心于明王朝，加之清初政府頒布剃發(fā)易服之令，更是為他們所不愿接受。永歷十五年(1661年)，清政府對(duì)反清勢(shì)力進(jìn)一步圍剿，次年永歷皇帝朱由榔于云南赴難，南明政權(quán)幾乎瓦解。除臺(tái)灣鄭氏依舊艱難維持明統(tǒng)外，大陸各地反清運(yùn)動(dòng)均陷入低潮，大陸已難容反清之士立足，忠明遺臣開(kāi)始流亡于海外，特別是流落至東南亞一帶，而其中流亡于越南中南部的部分明朝遺民及其后代形成越南明香人——明鄉(xiāng)人之前身。

同樣，古代越南作為被遷入地區(qū)也是有其特定的歷史背景。明清鼎革之際正屬于越南后黎朝晚期，黎氏王朝被權(quán)臣家族鄭氏所控制，形成“黎氏為皇，鄭氏執(zhí)政”之局面。于此同時(shí)，后黎朝大將阮潢及其家族占據(jù)越南南方對(duì)抗鄭氏，由此逐漸形成南北對(duì)立之局，即北方鄭府政權(quán)與南方阮府政權(quán)對(duì)抗局勢(shì)，此又稱古代越南南北朝時(shí)期。南方阮府離清政府更遠(yuǎn)，初期人口稀少而勢(shì)力較弱，亟待開(kāi)發(fā)，為此阮府采取了寬容的吸納流民政策，此亦是明朝遺民移居古代越南的重要原因。

二、明香人移民概述及遷入地域分布特點(diǎn)

明香人移居越南具有較長(zhǎng)的時(shí)間段和較大的地理范圍。究其職業(yè)，其人員主要以軍人、舊官員為主；究其性別，主要以男性為主；究其民族而言，主要以漢族為主；明香人的移民多以群體性移民為主，僅少量為個(gè)體移民；明香人經(jīng)海路來(lái)越，究其分布地域，主要以越南南方為主。

(一)移民概括

明清鼎革而江山易主，清政權(quán)作為少數(shù)民族政權(quán)，為統(tǒng)治其他各族民眾，前期采取錯(cuò)誤的統(tǒng)治方略，如強(qiáng)推薙發(fā)令、逃人法等，致使大量漢族明朝遺民移居海外，部分成為古代越南明香人。此移民群體中，既有將領(lǐng)軍隊(duì)、地方宗族及宗教僧侶，還有大量被裹挾的普通百姓，其中包含農(nóng)民、商人及工匠等。

康熙十八年(1679年)，由于反清無(wú)望，明鄭高雷廉(即高州、雷州、廉州)總兵陳上川、副將陳安平攜部眾及兩廣地區(qū)南明遺民敗走越南南方阮府。另?yè)?jù)清康熙《遂溪縣志》載，康熙二十年(1681年)春三月，清水師總兵蔡璋、副將張瑜“率舟師自海道大破賊于海門，追至龍門，盡破諸巢。楊二(楊彥迪)遁，海賊悉平?！盵5]明鄭將領(lǐng)楊彥迪于龍門島失守，遂引部下與陳上川等一同投于越南南方阮府。此時(shí)正值南方阮府開(kāi)拓南疆，阮主遂接納陳楊等人并讓陳楊等人遷至真臘王國(guó)的東浦之地。陳楊與其部眾在此定居墾殖、傳播中國(guó)文化，成為越南明香(鄉(xiāng))之始祖之一。

鄚玖(原名莫玖)，原雷州府?？悼h人。眀亡而“不服大清初政”，“不堪胡虜侵?jǐn)_之亂”，[6]卷六遂攜家族同鄉(xiāng)南投于真臘國(guó)。其受寵于王，并受任管理該國(guó)商賈貿(mào)易之務(wù)，后攜家族至瀕臨暹邏灣的忙坎地區(qū)建立河仙鎮(zhèn)，招流民墾荒蕪，招商旅貿(mào)易。經(jīng)過(guò)鄚玖父子20年的勤勞經(jīng)營(yíng)，河仙終于變成戶口稠密、外貿(mào)發(fā)達(dá)的“港口國(guó)”。鄚玖被后世當(dāng)?shù)厝A人華僑尊稱為莫太公，并立廟設(shè)祠以示紀(jì)念。

明末清初，由于戰(zhàn)亂和不愿歸順新的統(tǒng)治者。大量的嶺南禪僧陸續(xù)移居至古代越南，并在此弘揚(yáng)佛法，使越南佛教的發(fā)展盛極一時(shí)。據(jù)史可見(jiàn)高僧諸如元韶禪師等曾赴越南傳法，元韶禪師，兩廣人士，禪宗之臨濟(jì)宗第三十三世傳人。據(jù)越南史籍和碑刻記載，元韶禪師30歲赴越南中部弘法，直至81歲圓寂，在越僑居長(zhǎng)達(dá)51年。他和他的弟子及其他中國(guó)禪師對(duì)中國(guó)臨濟(jì)禪宗在越南中部的傳播做出了很大貢獻(xiàn)，在越南佛教史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[7]55-56

(二)遷入地域分布特點(diǎn)

明清鼎革之際來(lái)越的明香人，其移民主要具有大規(guī)模、有計(jì)劃、有組織等諸多特點(diǎn)。就其遷入的地域分布而言，同樣具有某種特點(diǎn)，其特點(diǎn)形成之原因又呈現(xiàn)多樣化。

明清之際來(lái)越的明香人多以團(tuán)體性移入，明香人較大移民團(tuán)體諸如陳上川等移至嘉定、盤轔(邊和)，楊彥迪等生活在美荻(定祥)一帶，鄚玖父子等則在河仙建立統(tǒng)治。這些明香人團(tuán)體主要分布在今越南的中南部，尤以南部為最多，且多分布于瀕海瀕河的港口。

從越南角度觀之，移民主要移至越南南方阮府政權(quán)統(tǒng)治之境，而非北方鄭府。其一，南方阮府對(duì)明香人持包容接納之態(tài)。這其中又包含三個(gè)因素：首先，南方阮府一直對(duì)中華文化持仰慕之態(tài)，接納明朝遺民可以學(xué)習(xí)中華先進(jìn)文化。再者，明朝遺民團(tuán)體所占地域多數(shù)非阮府直接領(lǐng)土，南方阮府及后來(lái)的阮朝借明朝遺民之手控制了這些地區(qū)，擴(kuò)大了國(guó)土。如陳上川、楊彥迪等人遷入的東浦地區(qū)原屬于高棉人的真臘王國(guó)，至1698年，南方阮府政權(quán)直接控制東浦，并于該地設(shè)置行政區(qū)——嘉定府，自此東浦正式成為南方阮府領(lǐng)土。再如河仙鎮(zhèn)，原為一較為獨(dú)立之“港口國(guó)”，到1809年，越南阮朝直接派官員管理河仙地區(qū)，最終鄚氏家族于1833年結(jié)束在河仙的統(tǒng)治，河仙地區(qū)也并入了阮朝。最后，明朝遺民也帶來(lái)了先進(jìn)的各類技術(shù)，利于南方阮府和其后阮朝開(kāi)發(fā)南方的國(guó)土。其二，北方鄭府臨近清政權(quán)，直面清政權(quán)的政治壓力，自然對(duì)明朝遺民采取冷淡之態(tài)。據(jù)史記載，北方鄭府的華僑政策較為嚴(yán)厲，如《欽定越南史通鑒綱目》載：“清入關(guān)薙發(fā)短衣，守滿洲習(xí)，宋明衣冠禮俗蕩然，往來(lái)日久，越人效之，乃嚴(yán)飭北人僑越者，言語(yǔ)衣服，一遵越俗，非有熟人引導(dǎo)，不準(zhǔn)入都城邊境居民，不得效其聲音衣服，違者罪之。”[8]58當(dāng)然這并非說(shuō)沒(méi)有明朝遺民移入北方鄭府，只是在如此嚴(yán)厲的政策下，明朝遺民移入鄭府的數(shù)量微乎其微，且“一遵越俗”而被越化嚴(yán)重，很難形成明香社區(qū)。

從明朝遺民角度觀之，南方阮府距清朝距離更遠(yuǎn)，所以受到清朝統(tǒng)治者繼續(xù)壓迫的可能性更小。移入的河仙等地區(qū)，地勢(shì)較為平坦且土壤肥沃，利于墾殖。移民聚集地多為靠河靠海之港口，交通便利，也利于發(fā)展貿(mào)易。

三、從明香到明鄉(xiāng)

從明香到明鄉(xiāng)的變革，其不僅僅是名稱和管理機(jī)構(gòu)的變化，究其根本是明香人身份的轉(zhuǎn)變。其由明朝遺民轉(zhuǎn)變?yōu)樵侥先畛用?，其?dú)立性被取消。明香社是越南官方體系下的社區(qū)，不復(fù)其原先的獨(dú)立性。從明香到明鄉(xiāng)的變革也宣告著明香人已經(jīng)融入古代越南之中。

(一)從明香到明鄉(xiāng)的演變

目前史學(xué)界對(duì)與明香、明鄉(xiāng)的含義仍有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為“明香人”是清政權(quán)入主中原之際，移民至越南的明朝遺民及其后代?！懊飨恪奔蠢^承明朝之香火、反抗?jié)M清統(tǒng)治之意，而“明香社”是這些明朝遺民聚眾而居形成的華人社區(qū)或華人居住區(qū)。據(jù)越南史書(shū)《大南實(shí)錄前編》載：“(顯宗丙寅七年，即1746年)初置嘉定府，命統(tǒng)率阮有鏡經(jīng)略真臘，分東浦地，……又以清人來(lái)商，居鎮(zhèn)邊者立為清河社；居藩鎮(zhèn)者立為明香社。于是清商、居人悉為編戶矣?！盵9]顯宗孝明皇帝戊寅七年二月條這是明香社在越最早的文獻(xiàn)記載，可以斷定明香社的成立最早不會(huì)早于明崇禎十七年(1644年)，即明思宗朱由檢殉國(guó)、清軍入關(guān)之年。學(xué)者陳荊和認(rèn)為明香社出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該在1650年前后，但筆者認(rèn)為明香社出現(xiàn)的時(shí)間下限可以延續(xù)到三藩之亂結(jié)束(1681年)和明鄭滅亡(1683年)左右，如上文所提及陳上川、楊彥迪等攜部將移民至越南南方阮府就在此時(shí)間內(nèi)。

明香社是明顯帶有自治性質(zhì)的基層組織，明香社的成員有很大部分是明朝殘遺部隊(duì)，所以許多明香社是具有一定的獨(dú)立武裝，可自我保護(hù)，亦可自治。當(dāng)然這種情況隨著南方阮府不斷擴(kuò)張而逐漸消失，后期的明香社僅保留基層自治權(quán)利。至明命八年(1827年)七月二日，阮明帝下令“改正北客為明鄉(xiāng)”，至此阮朝明香社開(kāi)始改為明鄉(xiāng)社，明香人改為明鄉(xiāng)人。從“明香”到“明鄉(xiāng)”，這是阮朝統(tǒng)治者利益訴求的體現(xiàn)。自1802年越南阮朝建立以來(lái)，其統(tǒng)治者對(duì)阮朝各地方的統(tǒng)治力度不斷加強(qiáng)。由于明香社的特殊性，不利于中央政府對(duì)地方的掌控，加之?dāng)?shù)量龐大的明香人群體所帶來(lái)的賦稅利益，對(duì)明香人、明香社的改革刻不容緩。

從“明香”到“明鄉(xiāng)”，不僅是基層組織形式性質(zhì)的改變，更是僑民身份向越南本土身份的轉(zhuǎn)變。明香人認(rèn)同明朝子民之身份，是客居于越南的中國(guó)人，而明鄉(xiāng)人是越南人，被賦予越南人同等權(quán)利，成為越南華族的一部分，更認(rèn)同越南。而且相較于明香人，明鄉(xiāng)人的血統(tǒng)更雜，成為不斷與越南原有民族混血的混血族群。

值得注意的是，明鄉(xiāng)人除了是明香人混血后代的來(lái)源外，還存在其他來(lái)源。據(jù)《欽定大南會(huì)典事例》載，對(duì)于清人(即清朝來(lái)越商人)在越所生之子孫，應(yīng)“均不得薙發(fā)垂辮，系年到十八者，該幫長(zhǎng)即行報(bào)官，著從明鄉(xiāng)簿，依明鄉(xiāng)例受稅，不得從該祖父著清入籍?！盵10]卷四四此舉可能是為了增加阮朝的人口，同時(shí)也擴(kuò)大了明鄉(xiāng)人的來(lái)源范圍，但這類明鄉(xiāng)人無(wú)疑和之前明鄉(xiāng)人具有一定區(qū)別。

(二)明鄉(xiāng)人的政治基層組織——明鄉(xiāng)社

自明命八年后，全越明香社陸續(xù)改為明鄉(xiāng)社，并在一些地區(qū)陸續(xù)新建了一批明鄉(xiāng)社。就地域分布、數(shù)量上觀之，明鄉(xiāng)社分布于全越，數(shù)量亦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于明香社，但此時(shí)建立明鄉(xiāng)社仍有一定要求，據(jù)史載，阮朝紹治二年(1842年)紹治帝下詔：“凡有五名以上明鄉(xiāng)人之處，得準(zhǔn)自行另立鄉(xiāng)社”[11]189，并對(duì)明鄉(xiāng)人的發(fā)型服飾也要做到“禁止剃發(fā)結(jié)辮”，此主要區(qū)別于其他來(lái)越華人。明鄉(xiāng)社作為越南明鄉(xiāng)人政治基層組織團(tuán)體，與一般越南村社差別不大，在行政上隸屬于縣，在政府管理上設(shè)有鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)長(zhǎng)主持社務(wù)與管理社員，并對(duì)社員“造冊(cè)呈報(bào)姓名”以便核查。相較于明香社，后世之明鄉(xiāng)社已失去其自治之權(quán)利，但從政治角度觀之，明鄉(xiāng)社無(wú)疑已融入越南政治體制中，這也為明鄉(xiāng)社之發(fā)展提供了政治保護(hù)，雖然是以失去一些權(quán)利為代價(jià)。

四、明香(鄉(xiāng))人在越封建時(shí)期的影響

明香(鄉(xiāng))人對(duì)古代越南的影響巨大。明香人多以軍隊(duì)來(lái)越，幫助越南開(kāi)辟邊疆增加國(guó)土。其后裔秉承中國(guó)讀書(shū)為貴之傳統(tǒng)，堅(jiān)持讀書(shū)至仕以治天下，明香(鄉(xiāng))人積極求學(xué)至仕，并參與越南的政治建設(shè)。相比古代越南，明香人及其后代明鄉(xiāng)人作為先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的代表，他們積極改變了古代越南經(jīng)濟(jì)落后之局面，并積極傳播先進(jìn)的華夏禮儀文化，使古代越南成為“小中華”之稱國(guó)家。

(一)政治參與

明香(鄉(xiāng))人在越南封建時(shí)期積極參與政治建設(shè)。明朝遺民陳上川、鄚玖等攜部將家族渡海來(lái)越，開(kāi)拓東浦和河仙地區(qū)，后東浦和河仙都并入了阮朝，開(kāi)拓了越南封建時(shí)期的領(lǐng)土。特別是鄚玖的后代攜河仙明香人直接參與了阮府對(duì)西山軍的戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中做出了巨大的犧牲，其后又參與了阮朝的建立。

許多明香(鄉(xiāng))人以出眾的才能和豐富的知識(shí)，走上仕宦之路，在越南中央朝廷擔(dān)任高官重臣，備受重用。如明鄉(xiāng)人潘清簡(jiǎn)，他是越南南坎地區(qū)第一位進(jìn)士，歷仕三朝，官至協(xié)辦大學(xué)士，并兼任多份要職，深得阮朝皇帝信任。阮朝其他名臣如吳仁靖、鄭懷德等，皆為明香人的后代——明鄉(xiāng)人。

(二)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

在明香人來(lái)越之前，南方阮府的南方地區(qū)和真臘王國(guó)的東浦地區(qū)多為不毛之地。明香人在此開(kāi)墾荒地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，將這些地方開(kāi)發(fā)成有一定規(guī)模的城鎮(zhèn)。如鄚玖父子開(kāi)發(fā)河仙，傳播中國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和文化，使一個(gè)原來(lái)海盜出沒(méi)的漁村，變?yōu)榉珯{聯(lián)絡(luò)、戶口稠密的“港口國(guó)”。另外，鑒于多數(shù)明香(鄉(xiāng))人有一定文化水平，又懂算數(shù)記賬，南方阮府及阮朝委任明香(鄉(xiāng))人擔(dān)任通事管理海外貿(mào)易，并檢查船只稱斤和設(shè)定價(jià)格。

華人華僑向來(lái)是勤勞勇敢之群體，明香(鄉(xiāng))人積極參與古代越南的開(kāi)發(fā)，在使自己致富的同時(shí)也使古代越南一改經(jīng)濟(jì)落后之局面，使古代越南屹立于東南亞之橋頭，明香(鄉(xiāng))人是古代越南經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量。

(三)文化建設(shè)

越南，自古以來(lái)一直深受中華文化之影響。在越南封建時(shí)期，移入越南的華人華僑一直身負(fù)傳播中華文化之重任，明香(鄉(xiāng))人也在特定時(shí)期傳播著中華文化。以河仙為例，明香鄉(xiāng)人遷至后興禮儀、建孔廟私塾，教子弟識(shí)漢字和讀經(jīng)書(shū)。一時(shí)間誠(chéng)如法國(guó)學(xué)者保爾·布德所言：“在鄚玖的努力下，河仙不但已變成一片可居地，而且還是一個(gè)令人喜愛(ài)的地方。鄚天錫又進(jìn)一步地把它改造成一個(gè)文化中心。”[12]217

這一時(shí)間，隨著明香人的移入，佛教文化也不斷在越傳播。除上文所提元韶禪師外，還有著名的石濂大汕和尚。石濂大汕和尚原為廣州光孝寺住持，屬禪宗之曹洞宗門人。曾受越南阮氏政權(quán)所邀，赴越南順化授戒傳法，在弘揚(yáng)佛法的同時(shí)也傳播了中華文化。

此外，明鄉(xiāng)人群體中文人、學(xué)者輩出，積極參與越南文化建設(shè)。如朝官鄭懷德，既是朝中大臣，也是文史學(xué)者，其著有《嘉定通城志》一書(shū)，該書(shū)詳細(xì)記敘越南南圻各鎮(zhèn)之建置、疆域、風(fēng)俗、土產(chǎn)、城池及華僑事跡，是研究17—19世紀(jì)越南南圻社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地理及華僑歷史的重要史料。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是多民族之國(guó)，民族遷移歷來(lái)是常態(tài)。對(duì)于中國(guó)古代民族移民，國(guó)內(nèi)學(xué)者往往關(guān)注于少數(shù)民族國(guó)內(nèi)地域之遷移，對(duì)漢民族的海外移民往往較為忽略。明香人，明朝之遺民，因國(guó)內(nèi)政局變動(dòng)而移民至古代越南，通過(guò)混血和地域變遷，最終演變?yōu)樵侥掀胀ㄈA裔民眾——明香人。明香人的較為獨(dú)立之社區(qū)(明香社)也轉(zhuǎn)變?yōu)楣糯侥弦话慊鶎訂挝?，即明鄉(xiāng)社。“明香”與“明鄉(xiāng)”雖一字之別，但意義相差萬(wàn)千，是身份認(rèn)同和國(guó)籍認(rèn)同的重大轉(zhuǎn)變。明香(鄉(xiāng))人作為華夏之移民，秉承華夏之優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與古代越南之建設(shè)，應(yīng)有不朽之功。