姜慧玲

英國作家D. H.勞倫斯(D. H. Lawrence, 1885—1930)既是一位出色的小說家，又是一位擅長書寫動植物和自然的詩人。勞倫斯的生態(tài)倫理觀主要體現(xiàn)在他于1923年出版的詩集《鳥·獸·花》(Birds,BestsandFlowers)中，大衛(wèi)·埃雷斯(David Ellis)在編輯《勞倫斯詩歌全集》(TheCompletePoemsofD.H.Lawrence)的介紹中給予這部詩集高度評價，他認(rèn)為“《鳥·獸·花》中的自然世界是一個‘新地球’，勞倫斯在這里充分認(rèn)識到人和動物、植物乃至礦物的差異”(1)LAWRENCE D H. The complete poems of D. H. Lawrence[M]. London:Heinemann, 1972：Ⅸ-Ⅹ.。勞倫斯“故意從一個非人類的視角來探索自然世界”(2)BRIDGET K.Literature and nature[M].New Jersey:Prentice-Hall. Inc., 2001：839.,讀他的動物詩會感受到人和動物、自然成為不可分割的整體，“眾生平等”且充滿神秘感，對所有生物都充滿敬畏和愛。

無獨有偶，幾十年之后聞名英國詩壇的詩人泰德·休斯(Ted Hughes, 1930—1998)似乎也格外鐘情于自然界，與動物結(jié)下了不解之緣。他的早期詩集《雨中鷹》(TheHawkintheRain)和《牧神集》(Lupercal)中的詩歌歌頌了動物的力量和難馴的野性，而其晚期則受到日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機下生態(tài)整體觀和道家“天人合一”思想的影響，充滿對回歸自然的感動。休斯幾乎通讀了勞倫斯所有的作品，在價值觀上頗受勞倫斯的影響。正如陳紅指出，盡管他們之間亦非嚴(yán)格意義上的繼承者與被繼承者的關(guān)系，然而，“勞倫斯可能是除莎士比亞之外對休斯影響最大的前輩作家”(3)陳紅. 特德·休斯詩歌研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社, 2014：216.。雖然國內(nèi)外對這兩位詩人各自詩歌中生態(tài)思想的研究不在少數(shù)，然而對兩位詩人的生態(tài)思想和動物詩歌進(jìn)行比較的研究則十分有限。因此，有必要對勞倫斯和休斯的生態(tài)倫理觀和動物詩歌進(jìn)行細(xì)致而深入的比較，以便探究20世紀(jì)工業(yè)化和戰(zhàn)爭對生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)破壞背景下英國詩歌中生態(tài)倫理思想的發(fā)展及其背后的深層原因。

一、生態(tài)倫理觀溯源和兩位詩人的生態(tài)倫理觀源起

生態(tài)倫理思想源遠(yuǎn)流長，有很深的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)根源。盡管從整體來說，“西方主流文化信奉的是人類中心主義思想”(4)王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社, 2003：23.，如在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中上帝造人，使之成為野獸的主人并征服地球(5)EVANS J C. With respect for nature: living as part of the natural world[M]. Albany: State University of New York Press, 2005：8.；而亞里士多德、康德等都是人類中心主義思想的代表，如康德認(rèn)為“動物是為人類服務(wù)的工具”(6)KANT I. Lectures on ethics[M]. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1980：239.。但不可否認(rèn)的是，古希臘羅馬文明傳統(tǒng)也有賢明之士認(rèn)為人和動物是平等的，且都是宇宙秩序的有機組成部分，如畢達(dá)哥拉斯反對虐待動物，他指出：“殘酷地毀滅低等生命的人絕不會懂得健康與和平”(7)楊通進(jìn).環(huán)境倫理：全球話語中國視野[M]. 重慶：重慶出版社, 2007：43.；犬儒學(xué)派的狄奧根尼蔑視征服和扭曲自然的文明，追求質(zhì)樸與純真，與動物平起平坐，開創(chuàng)了回歸自然的先河。文藝復(fù)興時期，依然有反對虐待動物的聲音，如達(dá)·芬奇對人類蹂躪自然的暴行進(jìn)行毫不留情的抨擊：“人類真不愧為百獸之王，因為他的殘暴超過一切野獸”(8)MARSHALL P. Nature’s web: an exploration of ecological thinking[M].New York: Simon & Schuster Ltd., 1992：43.。17世紀(jì)哲學(xué)家洛克承襲了畢達(dá)哥拉斯，對笛卡爾那種認(rèn)為動物是沒有感覺的“自動機”的思想提出了質(zhì)疑，批評了人類對動物的摧殘。18世紀(jì)英國哲學(xué)家杰里米·邊沁(Jeremy Bentham)在《道德與立法原理導(dǎo)論》(1789)中指出一個行為的正確或錯誤取決于它所帶來的痛苦的多少，因此，“在判斷人行為的對錯時，必須把動物的苦樂也考慮進(jìn)去”(9)TYSON W. The extended circle[M]. New York: Paragon House, 1989：65.，主張人應(yīng)當(dāng)主動從道德上關(guān)愛動物。19世紀(jì)達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為地球上的各個物種都是演化而來，并產(chǎn)生變異，適者生存。這對動物權(quán)利的發(fā)展有莫大的助力，如英國人道主義作家、社會改革家亨利·索爾特(Henry Salt)在《動物的權(quán)利與社會進(jìn)步的關(guān)系》(1892)中最早提出動物權(quán)利的概念；當(dāng)代動物權(quán)利運動領(lǐng)袖彼得·辛格(Peter Singer)的《動物解放》(1975)探討人類與動物心理的共同性，提倡人道地對待動物等。這些觀念與中國古代的動物保護倫理觀，如儒家的惻隱之心、道家的類無貴賤和佛家的戒殺、放生和素食的主張是完全一致的。

把道德原則擴大到人與自然的整體關(guān)系的是美國生態(tài)倫理學(xué)者奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)，他于1949年在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出“大地倫理”，被譽為“生態(tài)倫理之父”。利奧波德倡導(dǎo)整體主義倫理觀，他認(rèn)為個體是相互依存的共同體成員，擴大了共同體的界限，包含土壤、水、植物和動物，將之合稱為大地，他認(rèn)為“凡是保存生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗的事都是對的，否則都是錯的”(10)奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M]. 侯文蕙,譯. 長春：吉林人民出版社, 1997：262.。挪威哲學(xué)家及自然學(xué)者奈斯(Arne Naess)創(chuàng)立了深層生態(tài)學(xué)，他于1973年在《探索》(Inquiry)雜志上發(fā)表《淺層生態(tài)運動與深層、長遠(yuǎn)生態(tài)運動概要》一文，對環(huán)境倫理學(xué)中兩種不同的主張做了區(qū)分和解析。奈斯指出，與人類中心主義立場的“淺層生態(tài)學(xué)”不同的是，“深層生態(tài)學(xué)所持的是生態(tài)中心主義立場，以整個生態(tài)系統(tǒng)及其存在物(包括人類)的共同利益為目標(biāo)，對在人類中心主義框架下所作的任何決定都保持警惕”(11)楊冠政.環(huán)境倫理學(xué)概論[M]. 北京：清華大學(xué)出版社, 2013：134-135.?；魻柲匪埂ち_爾斯頓(Holmes Rolston)也承襲了利奧波德的大地倫理思想，其生態(tài)倫理觀涉及了對待動物以及一切生命體的倫理態(tài)度，強調(diào)“把生態(tài)的整體利益當(dāng)作最高利益和終極目的”(12)霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn),譯.北京：中國社會科學(xué)出版社, 2000：48.。這種生態(tài)整體觀與中國道家“道法自然”“天人合一”的生態(tài)倫理思想相契合，以崇尚遠(yuǎn)離塵世的自然田園生活為生態(tài)理想，旨在建構(gòu)完整的人類生態(tài)家園。

勞倫斯和休斯的生態(tài)倫理觀直接來源于其所在的英國社會的生活環(huán)境。從1770到1870年的第一次工業(yè)革命使英國從一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國向一個工業(yè)化國家轉(zhuǎn)變，英國一度成為“世界工廠”，大規(guī)模的機器化生產(chǎn)代替了手工作坊，工業(yè)所需要的勞動力通過大規(guī)模的“圈地運動”獲得。為了獲得紡織業(yè)需要的羊毛，農(nóng)民被趕出自己的土地，大量的農(nóng)田變成了牧場，大量的農(nóng)民因失去生產(chǎn)資料和生活資料而淪為流浪者和乞丐。此外，工業(yè)化的步伐擾亂了哈代筆下“牧歌式的田園”(13)苗福光. 生態(tài)批評視角下的勞倫斯[M]. 上海：上海大學(xué)出版社, 2007：34.，大規(guī)模的生產(chǎn)和亂砍濫伐使環(huán)境承受巨大代價，煤炭的使用使得倫敦上空霧氣籠罩，森林和田野被鏟除，現(xiàn)代化的喧囂破壞了英國鄉(xiāng)村的寧靜，那里不再是動物理想的棲息之所，動物的命運危在旦夕。與此同時,英國的社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，開始了城市化進(jìn)程，“典型的英國人變成了城市人，英國成了一個城市國家”(14)王覺非. 近代英國史[M].南京：南京大學(xué)出版社，1997：260.。此外，達(dá)爾文“適者生存”的進(jìn)化論否定了人的崇高地位，顛覆了現(xiàn)代人的認(rèn)知。勞倫斯正生活于這樣的時代，他生于一個礦工家庭，一出生就患有支氣管炎，并且一生受肺病的困擾；又因妻子是德國人，他們夫婦二戰(zhàn)期間輾轉(zhuǎn)歐洲幾個國家，“一生大部分時間都嘗試遠(yuǎn)離城市，尋找生態(tài)荒野”(15)姜慧玲. D.H.勞倫斯動物書寫詩歌中的“眾生平等觀”[J]. 大眾文藝, 2016 (11): 38.，憧憬過像農(nóng)夫一樣的生活。值得一提的是，勞倫斯在意大利的陶斯別墅生活期間養(yǎng)了很多動物，創(chuàng)作了大量動物詩歌，體現(xiàn)了他痛恨工業(yè)文明、熱愛動物和大自然、倡導(dǎo)“眾生平等”的生態(tài)倫理觀。

泰德·休斯于勞倫斯逝世的那一年(1930年)出生于英國西約克郡的一個小村莊，此時已失去昔日“日不落”帝國光輝的英國正處于大蕭條時期，現(xiàn)代工業(yè)在原本是荒原和農(nóng)田的村莊留下痕跡，公路、鐵路、工廠和磨坊已經(jīng)顯出衰敗的跡象。特定的鄉(xiāng)村環(huán)境一方面使童年休斯對大自然和野生動物十分迷戀；另一方面，工業(yè)化的遺跡也讓年幼的休斯感到現(xiàn)代文明的壓抑，仿佛“與幸存者一起，生活在廢墟中”(16)HUGHES T. Elmet[M]. London and Boston: Faber and Faber, 1994：11.。八歲時，休斯和家人一起搬到南約克郡的煤礦小鎮(zhèn)，雖然小鎮(zhèn)的人們以礦業(yè)為生，但那里也有保存完好的農(nóng)場、樹林與河流等自然環(huán)境，這使得休斯能夠繼續(xù)進(jìn)行他幼年時培養(yǎng)起來的狩獵愛好。他時常和兄長漫步林間和荒野，也曾隨莊園獵場看守員的兒子一起打獵垂釣，有機會和野生動物近距離接觸。然而，隨著休斯的成長，他逐漸認(rèn)識到捕獵動物的行為非常殘忍，終于下決心放棄了狩獵。難得的是，曾經(jīng)和動物的密切接觸和仔細(xì)觀察讓休斯在詩歌中能夠傳神地刻畫野生動物，并擅于將動物擬人化來描寫動物的內(nèi)在世界以及它們的生存處境，表現(xiàn)日益突出的生態(tài)意識。

此外，休斯幾乎通讀了勞倫斯所有的作品，受勞倫斯影響極深。休斯晚期詩風(fēng)發(fā)生了改變，這源于他所經(jīng)歷的種種不幸：1963年同為著名詩人的妻子西爾維婭·普拉斯(Sylvia Plath)自殺身亡；幾年后，與他同居的阿霞·古特曼(Assia Gutman)以同樣的方式結(jié)束了自己和女兒蘇拉(Shura)的生命，休斯因此備受輿論的抨擊；1969年，休斯的母親伊迪絲(Edith)去世。一系列的打擊使休斯十分痛苦(17)區(qū),李子丹.泰德·休斯詩歌中的道家思想傾向[J].外國文學(xué)研究,2006(2):70-77.。20世紀(jì)70年代中期，休斯開始閱讀道家作品，并對道家思想感興趣，正如他在接受采訪時所說，“在教堂大廈將傾之前，把基礎(chǔ)轉(zhuǎn)移到全新的、神圣的而又不被波及的領(lǐng)域，一個新的神學(xué)”(18)SAGARK. The achievement of Ted Hughes[M]. Manchester: Manchester UP, 1983：136.，而道家思想正是這一“新的神學(xué)”(19)區(qū),李子丹.泰德·休斯詩歌中的道家思想傾向[J].外國文學(xué)研究,2006(2):70-77.。道家思想使休斯懂得了忍受的智慧，他逐漸能夠以平和、超然的心態(tài)承受不幸，想象逝去的親人都化作“一群黑天鵝身上活著的羽毛，拍擊著銀色的波濤飛向了大西洋”(20)HUGHES T. Collected poems[M]. London: Faber and Faber, 2003：492.。此外，道家的“相反相成、相生相克”和“道法自然”等思想深深地影響了休斯的人生觀和生態(tài)觀,詩歌創(chuàng)作明顯以生態(tài)整體主義為導(dǎo)向。因此，兩位詩人在生活經(jīng)歷、詩歌創(chuàng)作和價值觀上都有著諸多的相似，然而通過仔細(xì)而深入的分析，又可以看出兩人在動物詩歌創(chuàng)作方面的細(xì)微差異。

二、同樣表達(dá)敬畏與愛，勞倫斯的溫暖明朗不同于休斯的冷酷血腥

比較勞倫斯和休斯的詩歌，我們可以看出動物書寫是兩人都鐘情的主題。史懷澤提倡“敬畏生命”，他的生態(tài)倫理觀念可以概括為：“如同敬畏自己的生命一樣，思考型動物的人敬畏每個想生存下去的生命，他如體驗他自己的生命一樣體驗其他生命”(21)阿爾貝特·史懷澤. 敬畏生命[M]. 陳澤環(huán),譯.上海:上海社會科學(xué)院出版社,1992：103.。勞倫斯和休斯的動物詩歌都體現(xiàn)了這種生態(tài)倫理觀，既對動物充滿敬畏與愛，又與動物合為一體，似乎與筆下的那些生命進(jìn)行著精神和心靈的交流。然而，同樣描寫動物世界，同樣表達(dá)敬畏與愛，勞倫斯則要溫暖明朗得多。在詩集《鳥·獸·花》中，勞倫斯對生態(tài)原野中的花鳥蟲魚以及各種小動物都做了細(xì)致的描寫和刻畫，他筆下的動物不分高低貴賤，眾生平等，充滿溫暖明朗的色調(diào)，從水里暢游的小魚，到最小的鳥類——蜂鳥，甚至蚊子，無不如此。在《魚》(Fish)一詩中，勞倫斯這樣寫道：“魚，哦，魚/如此小的生命！/不管水面上漲并覆蓋大地/還是水面退到幽深空洞之處/對你來說都是一個整體/在水中/潛入水底/在波濤里激動興奮”(22)LAWRENCE D H. Fish[EB/OL]. (2018-04-15)[2020-04-15].https:∥www.best-poems.net/poem/fish-by-d-h-lawrence.html.。大海中的小魚雖然微不足道，但卻向往自由，既然擁有生命，就有快樂的權(quán)利。在詩中，勞倫斯通過描繪小魚在大海中暢游的快樂，感嘆微小生命的奇妙和無拘無束的逍遙。在《蜂鳥》(HummingBird)一詩中，詩人這樣寫道：“我能想見，在太古般沉寂的另一個天地，/遠(yuǎn)遠(yuǎn)地/在最可怕的靜謐里，只有喘息和營營的/蜂鳥們競奔于林蔭道間。/在萬物有靈之前，/當(dāng)生命還是一團物質(zhì)之時/這小東西就在光輝中撲棱而起/颼颼穿過遲緩的廣袤的肉質(zhì)的莖葉。/……我們透過時光長長的望遠(yuǎn)鏡去看他/我們多走運”(23)LAWRENCE D H. Hummingbird[EB/OL]. (2018-04-15) [2020-04-15]. https:∥www.poetsgraves.co.uk/Classic%20Poems/Lawrence/humming_bird.htm.。蜂鳥雖小，但在勞倫斯的想象中卻早于其他生命存在于遠(yuǎn)古時代，透過詩人時光的望遠(yuǎn)鏡，我們仿佛看到遠(yuǎn)古時代，詩人贊嘆在漫長的進(jìn)化過程中，時間是如何孕育出這樣神奇的物種，這充分體現(xiàn)了他的“眾生平等”和“敬畏生命”的生態(tài)倫理思想。此外，躍入勞倫斯筆下的還有通常人們“討厭”的蚊子，如在《蚊子知道》(TheMosquitoKnows)一詩中，勞倫斯強調(diào)，雖然蚊子吸血，卻不儲存，其寓意不言自明：蚊子吸血只為填飽肚子，滿足正常需求，而現(xiàn)代社會中的人們對自然大肆掠奪，其貪婪的舉動遠(yuǎn)不及蚊子，必將自食其果，受到大自然的懲罰。事實上，勞倫斯正是通過理解贊美蚊子“取之有度”的品德來鞭撻現(xiàn)代人的貪得無厭。

受勞倫斯動物詩歌的影響，休斯也以“動物詩人”著稱。但不同于勞倫斯所描繪的溫暖明朗的動物世界，休斯給我們展現(xiàn)的是動物冷酷血腥的一面，他強調(diào)的是動物的原始力和遒勁之美。在詩集《雨中鷹》和《牧神集》中，休斯不無二致地刻畫了野生動物的雄勁粗獷，他的強勁詩風(fēng)和技巧明顯不同于勞倫斯，更不同于20世紀(jì)50年代“運動派”詩人的冷靜陳述，立刻在文壇掀起一陣遒勁的風(fēng)。休斯為我們描寫的是一個“野性和力”的動物世界：從陸地上的美洲虎、狐貍、狼群，到空中盤旋的雄鷹、鶇鳥，再到海里的鯊魚和螃蟹……無不透露著機警、兇猛甚至血腥，充溢著旺盛的精力和野性。在《棲息的鷹》(HawkRoosting)一詩中，休斯以第一人稱擬人的手法書描寫了鷹的自由：“我高興時就捕殺，因為一切都屬于我。/我軀體里并無奧秘：/我的舉止就是把別個的腦袋撕下來——”(24)王佐良. 英國詩史[M].南京:譯林出版社,2008：495-496.鷹高傲盤踞，充滿王者的氣概，第一人稱擬人化的寫作手法使人與鷹融為一體，用詞大膽，簡潔有力，這不僅表達(dá)了對鷹的敬畏，也與二戰(zhàn)后英國人和英國社會的萎靡形成鮮明反差，讓人們讀起來為之一振。同樣，在《鬼怪螃蟹》(GhostGrabs)一詩中，休斯為我們揭示的也是一個充滿原始本能的世界：“它們互相追逐，互相糾纏，/互相騎壓，要把對方撕成碎片；/它們是這個世界的強權(quán)，/我們是它們的細(xì)菌”(25)林玉鵬. 野性與力亦有情——評泰德·休斯的詩[J]. 當(dāng)代外國文學(xué), 1999 (1)：139-143.。正是因為對螃蟹深入細(xì)致的觀察，才會有如此生動準(zhǔn)確的刻畫：在這里沒有脈脈溫情，有的是螃蟹旺盛的生命力。

休斯對動物冷酷血腥一面的描寫曾飽受爭議，但僅從動物書寫角度看卻是對原始力與美的歌頌，體現(xiàn)了詩人珍愛動物的生態(tài)倫理觀。因此，在休斯的筆下，動物并非人類的附庸，而是和人類平等的生物；它們不再溫存柔弱，需要人類的呵護和憐憫，而是被還原為大自然中的狠角色，其冷酷血腥的一面足以成為自然界中的強權(quán)，極具威懾力。

三、共建生態(tài)和諧，勞倫斯的“批判人類中心主義”有別于休斯的“天人合一”

勞倫斯和休斯都崇尚“眾生平等，共建生態(tài)和諧”，在勞倫斯眼里，即使是蛇、老鼠等動物，也一點不比人類低等，這其實是徹底地顛覆了“人類中心主義”，這也是生態(tài)批評所倡導(dǎo)的：人與其他動物是平等的。勞倫斯對“人類中心主義”的批判體現(xiàn)在對自我行為的反思和譴責(zé)上，如在《蛇》一詩中，詩人描述了對蛇由厭惡到敬畏的認(rèn)知過程。在西方文化傳統(tǒng)中，“蛇”往往代表著邪惡的誘惑，地獄通常是它的歸宿。因此，當(dāng)詩人意外地看到一條金色的蛇在水槽飲水的時候，“感到害怕”就不足為奇了。然而，在“敬畏生命”的理念下，詩人轉(zhuǎn)而對蛇的到來感到“很榮幸”：雖然它來自地獄一般“神秘大地的黑暗之門”，但它卻有著“天神一般的王者儀態(tài)”。然而，這種欣賞在金蛇飲完水鉆進(jìn)“可怕的黑色洞穴”的時候便轉(zhuǎn)瞬即逝，詩人習(xí)慣性地感到一陣“莫名的恐懼和反感”，于是下意識地?fù)炱鹨粭l棍子往金蛇消失的方向砸去。雖然沒有砸中，詩人卻在他投出棍子的一瞬間就為自己的行為后悔不迭：“我立刻感到懊悔，/我在想，我的行為是多么無聊、粗俗、低劣??！/我鄙視我自己，憎惡那可恨的人類教育的聲音”(26)LOCKWOOD M J. A study of the poems of D. H. Lawrence—thinking in poetry[M]. Basingstroke: Palgrave Macmillan UK, 1987:125.。這種“教育的聲音”正是人類中心主義文化，也是詩人動手砸蛇的原因。在詩的結(jié)尾，經(jīng)過反思和自責(zé)的詩人，用擬人的手法抬高蛇的地位，表現(xiàn)蛇的威嚴(yán)與崇高：“因為他又一次讓我感到他像是一位王者，/一位被流放的國王，在地獄里失去了皇冠，/現(xiàn)在該是為他重新加冕的時候”(27)LAWRENCE D H. The complete poems of D. H. Lawrence[M]. London:Heinemann, 1972:Ⅸ-Ⅹ.。在這里，勞倫斯把蛇比作一位被流放的君王，但他的王者風(fēng)度猶存，聯(lián)想到自己受人類中心主義文化教育的思想和行為，不由十分愧疚，由此以人的卑劣來反襯蛇的高貴，從而表現(xiàn)出“批判人類中心主義”的思想。而在《美洲獅》(MountainLion)一詩中，當(dāng)看到美洲獅被射殺而死時，這種批判發(fā)揮到極致：“就這樣，她將永遠(yuǎn)不會一躍而起/伴著射殺美洲獅的黃色閃光!/她的明亮的帶著條紋的臉永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)在/雪橙色的洞口/黑色山谷口的樹上”(28)LAWRENCE D H. Mountain lion[EB/OL]. (2018-04-15) [2020-04-15].http:∥scenechanges.org/lawrence.php.。在詩的結(jié)尾，詩人慨嘆現(xiàn)代文明使美洲獅失去了生存的空間，凸顯出深沉而悲傷的基調(diào)和對生態(tài)危機的憂患意識。

同樣心懷“共建生態(tài)和諧”的理想，20世紀(jì)60年代末，休斯讀了蕾切爾·卡森(Rachel Carson)《寂靜的春天》(SilentSpring)一書后開始有意識地寫生態(tài)詩，而且休斯在晚年也受中國道家“天人合一”思想的影響，使這一時期休斯的動物詩歌一改年輕時的野性張揚的詩風(fēng)，開始變得溫和平靜，在詩中更多地呈現(xiàn)出人與動物和諧共融的溫暖畫面。休斯的晚期詩集《摩爾鎮(zhèn)》(Moortown)提倡人與動物形成良好的伙伴關(guān)系，贊頌了生命至上的美德，呼喚建立生態(tài)和諧。例如，主人公杰克悉心照顧牛羊，當(dāng)母牛的一對幼崽夭折時，他唯恐母牛太傷心，只拿走了一只，留下一只給母牛，表達(dá)出人類對動物進(jìn)行友善溝通，并給予無微不至的關(guān)懷。詩集《河流》(River)為我們呈現(xiàn)了一派溫馨和平的景象，呼喚人類承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任。例如，在最后一首《鮭魚產(chǎn)卵》中，老漁夫不再捕魚，而是去尋找鮭魚的蹤跡，關(guān)心魚的命運，走上了一條用直覺悟道之路，處于無知無欲、柔弱不爭、自然柔順、平和寧靜的狀態(tài)，從而達(dá)到返本歸真的境界。與此同時，他也深深領(lǐng)略到生命的神圣和大自然的瑰麗，人與自然和諧統(tǒng)一，融為一體，充滿著對生命的感動和純真的祝福。這就是休斯所追求的生態(tài)理想，即人類只有與地球上其他生物和平相處，才能繼續(xù)存在和興旺下去。這與中國道家的“天人合一”思想如出一轍。

四、余論

勞倫斯和休斯雖相隔半個世紀(jì)，但兩位詩人在個人生活閱歷、生態(tài)倫理觀和動物詩歌創(chuàng)作上都有諸多相似之處。休斯曾在寫給尼克·甘米奇(Nick Gammage)的信中，明確表明勞倫斯及其作品給自己帶來的巨大影響：“勞倫斯是一個偉大的作家，整個民族的思想因他而改變。他已融入我們的文化氛圍中，因此很難區(qū)分哪些東西直接產(chǎn)生于我們的頭腦，哪些是通過勞倫斯而來的”(29)GAMMAGE N. The epic poise: a celebration of Ted Hughes[M]. London: Faber and Faber, 1999：149.。誠如陳紅所說，勞倫斯和休斯的思想都結(jié)合了生物中心主義和浪漫主義兩大特征，兩位詩人的生態(tài)倫理觀和動物詩歌都是英國的社會歷史和詩人個人的生活經(jīng)歷的產(chǎn)物，又沿襲了前輩浪漫主義作家和思想家的浪漫主義觀念和態(tài)度，并由此形成“完善人性的道德觀和倫理觀”(30)陳紅,劉婭.自然的浪漫與現(xiàn)實:從勞倫斯到休斯[J].外語教學(xué),2009(2):66-69.。工業(yè)革命和戰(zhàn)爭對自然生態(tài)的破壞使得兩位詩人更加懷念過去美好的往日，而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及與動物的親密接觸使得他們對動物更加珍愛和敬畏，他們不僅在詩歌里書寫動物，而且抨擊人類對動物的迫害，憧憬人與動物和諧相處的美好愿景。然而，休斯在提倡敬畏自然和尊重動物的同時，對“適者生存”的理解使他更強調(diào)動物的原始野性，不自覺地著重刻畫動物冷酷殘忍的一面，而勞倫斯的動物極少是暴力的。創(chuàng)作晚期，休斯接受了道家思想，他的詩作回歸平和，轉(zhuǎn)而書寫自然的神圣和壯美，提倡回歸自然，天人合一。因此，勞倫斯和休斯所處時代的不同以及個人經(jīng)歷的差異使得兩人在描繪動物、表達(dá)生態(tài)倫理觀時表現(xiàn)手法各異：同樣是表達(dá)敬畏和愛，勞倫斯的溫暖明朗不同于休斯的冷酷血腥；就共建生態(tài)和諧而言，勞倫斯的“批判人類中心主義”有別于休斯的“天人合一”。

兩位詩人如此差異的根源在于如下幾個方面：其一是工業(yè)革命和科技發(fā)展的影響對生態(tài)系統(tǒng)的持久破壞，其二是戰(zhàn)爭對英國人的打擊，其三是對達(dá)爾文進(jìn)化論的不同理解，其四是晚年休斯對中國道家思想的接受。工業(yè)革命對生態(tài)系統(tǒng)的破壞力是長期而持續(xù)加重的，勞倫斯所處的時代雖然經(jīng)歷過一戰(zhàn)，但他的動物世界似乎沒有受到戰(zhàn)爭的影響，因而溫情明朗；休斯所處的英國歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，蒙受了政治和經(jīng)濟的雙重打擊，導(dǎo)致英國人民族自豪感和自信心缺失，而當(dāng)時統(tǒng)領(lǐng)英國詩壇的“運動派”由于其局限性不能擔(dān)當(dāng)重振民族自信心的重任。在這一背景下，休斯以其充滿活力的詩風(fēng)頌揚了野生動物的力與美，解放人類被壓抑的本能，重拾了英國人的活力和自信心，因而在英國詩壇吹起了一股強勁新鮮的風(fēng)。此外，雖然勞倫斯和休斯都在不同程度上接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論，勞倫斯強調(diào)“眾生平等”，但休斯將“適者生存”的思想全面而深刻地體現(xiàn)在他的創(chuàng)作中，因此，休斯筆下的動物都卷入了一場激烈的生死搏斗之中，這種機械性與勞倫斯筆下充滿靈性的動物不同，好在休斯最終讓自己那“出自于拒絕機械、功利和理性的浪漫主義傳統(tǒng)”的想象力拐過了由戰(zhàn)爭陰影和進(jìn)化論造成的“死角”(31)UNDERHILL H. The problem of consciousness in modern poetry[M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1992：282.，逐步調(diào)整自己對外部自然的觀念和態(tài)度。晚年的休斯隨著生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展接受了生態(tài)整體觀，并接受了中國道家“天人合一”的思想，抵達(dá)了一個全新的世界，即一個人與自然同生同存的世界。從這一點說，休斯承繼了英國浪漫主義詩歌的傳統(tǒng)，成為自勞倫斯以來英國浪漫主義思想傳統(tǒng)的真正繼承者，他們的生態(tài)倫理觀和動物詩歌將繼續(xù)影響著后輩詩人。