魏小凡

（東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130024）

方言是由于人類在不同地區(qū)生存發(fā)展在交流方式、生活習(xí)慣以及文化方面產(chǎn)生分化的語(yǔ)言產(chǎn)物。方言作為語(yǔ)言文化分類的中心，其下還存在眾多分支。據(jù)我了解，方言可以按照層次劃分為多個(gè)層次階段的方言，在劃分之中方言又可以分為官話與土語(yǔ)。而根據(jù)地區(qū)歷史文化發(fā)展的不同，官話與土語(yǔ)又因地區(qū)管轄范圍的不一致而變得多樣。針對(duì)我國(guó)西部的語(yǔ)言，就藏語(yǔ)安多方言與漢語(yǔ)青海方言來(lái)說(shuō)，這兩種方言在發(fā)展與傳承的過(guò)程由于多方因素的干預(yù)，讓原本同根同源的兩種方言隨社會(huì)的分化而分化為兩種不一致的方言。然而在方言的運(yùn)用上有所區(qū)別的同時(shí)，兩個(gè)地區(qū)的人們依然會(huì)相互往來(lái)，語(yǔ)言上的相互融合與影響進(jìn)一步造成兩種方言差異的同時(shí)也有相似點(diǎn)。因此本文主要通過(guò)對(duì)兩種方言的簡(jiǎn)要概括來(lái)分析藏語(yǔ)安多方言和漢語(yǔ)青海方言的差異。

一、藏語(yǔ)安多方言與漢語(yǔ)青海方言

1、藏語(yǔ)安多方言的概況

安多方言作為藏語(yǔ)的三大類方言之一，主要分布在除去青海玉樹州的其他青海省內(nèi)大部分農(nóng)業(yè)畜牧地區(qū)、四川省的阿壩藏族羌族自治州以及甘肅省的甘南藏族自治州。在以歷史角度來(lái)分析，位于此片地區(qū)的民族多數(shù)屬于藏族，而他們?cè)谏钌系陌l(fā)展、政治上的交流、文化的融合以及地理的分化一直都維持著相互了解、互相融合發(fā)展的狀態(tài)，而人民之間或許是由于族群血緣一致的關(guān)系，其往來(lái)以及情感的交流也是十分融洽的。[1]所以可以認(rèn)為，在擁有類似或相同文化、語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上，這三個(gè)地區(qū)的人們的方言都保持著一個(gè)共有的特征，那便是方言中擁有眾多的古代藏語(yǔ)的構(gòu)成因素，因此也可以理解為，安多方言之所以能夠在這三個(gè)地區(qū)的廣泛使用的主要原因是由于在歷史文化發(fā)展基礎(chǔ)一致的前提下，方言中依然統(tǒng)一地蘊(yùn)含著古藏語(yǔ)的使用方式。

2、漢語(yǔ)青海方言的概況

漢語(yǔ)在青海省的應(yīng)用也由于不同地區(qū)的歷史文化發(fā)展背景呈現(xiàn)差異性。漢語(yǔ)青海方言的概述要追溯到生活并使用安多方言地區(qū)的漢民族們。這些地區(qū)的漢民們大概是由于長(zhǎng)期地與當(dāng)?shù)氐牟孛駛兓炀由钤谝黄?，為了在互相交往中達(dá)到相互了解，生活來(lái)往的初衷，逐步將兩方的社會(huì)文化以及個(gè)人思想情感融入語(yǔ)言中，從而滲透進(jìn)雙方的思想文化當(dāng)中，因此經(jīng)過(guò)生活方式、語(yǔ)言習(xí)慣上兩個(gè)民族的磨合互融，借助語(yǔ)言工具去交流從而造成相似語(yǔ)言表達(dá)形式的演變過(guò)程。因此，漢語(yǔ)青海方言便是在兩種民族生活發(fā)展背景之下形成的獨(dú)特產(chǎn)物。

二、藏語(yǔ)安多方言與漢語(yǔ)青海方言的聯(lián)系

1、歷史基礎(chǔ)相似

中國(guó)古代劃分行政區(qū)域原則是根據(jù)山川形便，比如山東山西（太行山），河南河北（黃河），湖南湖北（洞庭湖），淮南淮北（淮水）。自元朝起，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)根據(jù)山川形便劃分行政區(qū)域，容易在區(qū)域內(nèi)部形成獨(dú)立封閉的割據(jù)勢(shì)力，朝廷政令不通，叛亂四起。比如湖南湖北，民風(fēng)、語(yǔ)言、習(xí)慣都不一樣；康區(qū)內(nèi)語(yǔ)言一樣，服飾文化相通，與安多區(qū)就不一樣。所以朝廷開始將語(yǔ)言、種族、信仰、民俗不同的兩地強(qiáng)行合并為一個(gè)行省，相鄰省份你中有我我中有你，互相牽制，封閉獨(dú)立的力量被大大削弱。此舉稱為行省制，對(duì)后世的影響一直持續(xù)到今天。

2、方言演變基于藏語(yǔ)

青海的方言體系據(jù)考證，最晚產(chǎn)生于明朝中期，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，經(jīng)歷了多次的人口流動(dòng)、在青海各個(gè)民族聚居區(qū)的相互影響和融合中逐步產(chǎn)生，最終形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。在那個(gè)歷史時(shí)期，各地區(qū)的聚居群遷徙進(jìn)入青海地區(qū)，攜帶著各自的語(yǔ)言體系及風(fēng)土人情，為了在交流時(shí)達(dá)到便利性，各地區(qū)人們開始有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地融合語(yǔ)言模式，各聚居群人們之間開始將語(yǔ)言互相融合交匯，這也直接影響到青海地區(qū)的人群性格，即對(duì)外來(lái)文化的包容性。在漫長(zhǎng)的歲月變遷中，新的方言體系誕生了，這一語(yǔ)言體系以漢語(yǔ)語(yǔ)種為元語(yǔ)言體系，但又糅合了大量少數(shù)民族如藏族、蒙古族的詞匯與語(yǔ)法。隨之而來(lái)的，逐漸有多種獨(dú)特的小型方言從中脫離而出，比如湟源話、樂(lè)都話等等。青海話的另一個(gè)特別之處在于，在歷史時(shí)期，在青海居住的各地區(qū)居民使用這一融合后的新語(yǔ)言體系，直接影響到了居民的思維模式，對(duì)于這一方言體系形成了極強(qiáng)的認(rèn)可和信賴感，直接促成了各聚居人民之間的良好關(guān)系，從社會(huì)功能角度講，具有不可缺少的意義。

與此同時(shí)，在青海方言體系中，很多古代少數(shù)民族語(yǔ)言體系也得以體現(xiàn)，比如鮮卑族和羌族、鮮卑族等等，其中的單詞和語(yǔ)法模式都融合其中。例如，在現(xiàn)有的青海方言體系中，包含了原有的藏語(yǔ)單詞“砝碼”（音譯，后文中的單詞展示均為音譯）。又比如在青海方言中非常常見的“剛”、“單”等等，放在藏語(yǔ)的體系中，原意為走和跑。古代突厥的“胡都”這一單詞也在青海方言體系中有所體現(xiàn)，這些都是青海地區(qū)滿足融合的有力實(shí)證，從歷史研究的角度出發(fā)，對(duì)于青海地區(qū)歷史發(fā)展沿革、風(fēng)土人情變化都有著極為重要的意義，是漫長(zhǎng)民族融合歷史中的一份瑰寶，也是極其重要的文化歷史遺存。

3、人員交流往來(lái)甚密

青藏高原上同時(shí)分布著西藏地區(qū)和青海地區(qū)，兩地地緣便利，情深義厚，在兩地居住的居民互相交流溝通，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中收獲了深厚的友誼。與此同時(shí)，兩地都有著非常壯麗的山河圖景和極其悠久的歷史文化。在旅游業(yè)發(fā)展越來(lái)越快的新形勢(shì)下，兩地融合將資源互通，政策互利，不斷加速高原地區(qū)的旅游行業(yè)進(jìn)步成為社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題。

國(guó)家相關(guān)負(fù)責(zé)人推出的《戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》非常清晰的表示，對(duì)于西藏和青海兩地來(lái)說(shuō)，有必要在未來(lái)深化戰(zhàn)略合作，爭(zhēng)取國(guó)家的政策利好。同時(shí)，通過(guò)合作共贏模式，打造屬于高原地區(qū)的旅游模式和品牌，兩地可以從歷史溯源，復(fù)原我國(guó)唐代的歷史盛景“唐蕃古道”。在旅游產(chǎn)品和市場(chǎng)開發(fā)商互通有無(wú)，共建旅游文化版圖，并加大對(duì)于旅游基建設(shè)施的投入，不斷加強(qiáng)對(duì)于旅游景點(diǎn)環(huán)境的優(yōu)化，培養(yǎng)相關(guān)的高素質(zhì)人才，從多個(gè)方面進(jìn)行深化合作。從而從建設(shè)青海旅游區(qū)擴(kuò)張為青海西藏高原旅游區(qū)，打造世界有名的旅游勝地。簽訂這一合作協(xié)議有力加深兩地的旅游資源互補(bǔ)，不但推進(jìn)旅游行業(yè)發(fā)展，達(dá)到合作共贏、協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)發(fā)展局面。

三、研究藏語(yǔ)安多方言與漢語(yǔ)青海方言的意義

方言的發(fā)展需要悠久的歷史作為鋪墊，在不斷的交流與融合之中，成為一種歷史文化遺產(chǎn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，方言體系其實(shí)是一種漫長(zhǎng)歷史不斷演變中的文化體系，對(duì)方言體系進(jìn)行研究，可以看出區(qū)域、時(shí)間的不斷變化而產(chǎn)生的語(yǔ)言文化結(jié)合與創(chuàng)新。同時(shí)，受到西藏地區(qū)和青海地區(qū)特有的政治制度、區(qū)域位置和文化內(nèi)涵的影響，這一歷史融合性顯得更為特殊和明顯。西藏地區(qū)的安多方言，和青海地區(qū)的漢語(yǔ)青海方言，這兩大方言體系的形成與以藏族為主體的多民族與青海漢族的來(lái)源、變化密不可分。

從歷史來(lái)看，西藏地區(qū)和青海地區(qū)一直聚合了多個(gè)民族。直到今天，少數(shù)民族依然占據(jù)了地區(qū)人口的百分之四十左右，除了主要的漢族之外，還有蒙古族、回族和藏族等多個(gè)少數(shù)民族。這些不同的少數(shù)民族聚居在一起，相互影響對(duì)方。在這樣一個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言這一重要元素也得以發(fā)展與融合。在俗話中“漢兒學(xué)得胡兒語(yǔ)”可見一斑。同時(shí)，很多的西藏地區(qū)居民將安多方言也帶入青海地區(qū)，在歷史變遷中，與原有的民族方言體系如陜西甘肅方言體系和藏語(yǔ)、蒙古語(yǔ)方言體系交匯融合，由此誕生出新的語(yǔ)言系統(tǒng)。這一方言體系不僅僅留存有原本江淮方言體系，包括語(yǔ)法和句法等等，又融合了大量少數(shù)民族的詞匯和特色語(yǔ)法。

在方言體系中，不僅包含了古漢語(yǔ)，也包含了大量的民族方言內(nèi)容，從而糅合誕生了獨(dú)有的語(yǔ)言體系特點(diǎn)，這種語(yǔ)言學(xué)上的“風(fēng)攪雪”現(xiàn)象獨(dú)具一格，具有深刻的研究意義。在風(fēng)格各異的文化風(fēng)俗中，各類文化和語(yǔ)言體系隨著歷史發(fā)展不斷交匯融合，產(chǎn)生深遠(yuǎn)和持久的影響。這樣的深度融合，從青海方言體系中體現(xiàn)了語(yǔ)言體系的調(diào)整和詞匯的糅合，以及語(yǔ)法體系的交融。

隨著歷史的不斷進(jìn)步，方言體系也在不斷的變革中，在這一演變過(guò)程中，方言也在不斷發(fā)生變化。與此同時(shí)，由于不同的方言區(qū)域差異，不同方言的變化速度也完全不同，方言體系區(qū)域決定了方言體系的勢(shì)力，在大型的語(yǔ)言聚居區(qū)，往往會(huì)形成強(qiáng)勢(shì)的方言體系，其特點(diǎn)是輸出語(yǔ)言體系而非輸入，強(qiáng)勢(shì)的方言內(nèi)容飽和，會(huì)抵制外來(lái)語(yǔ)言。其形成過(guò)程中，對(duì)于古代語(yǔ)言的留存度比較高，沒(méi)有太多的新語(yǔ)言加入，在不同代際的人群中差異比較小，比如粵語(yǔ)方言體系。而西藏地區(qū)的安多方言體系和青海地區(qū)的漢語(yǔ)青海方言體系則剛好相反，屬于比較弱勢(shì)的方言系統(tǒng)。在如今的時(shí)代背景下，很多老方言系統(tǒng)已經(jīng)失傳，年輕人對(duì)于老方言體系熟悉度很低，語(yǔ)言的更新迭代速度非常快。綜上所述，對(duì)于藏語(yǔ)安多方言與漢語(yǔ)青海方言進(jìn)行研究意義非凡。

四、兩種方言的相似性

1、詞匯方面的相近

藏語(yǔ)安多方言與漢語(yǔ)青海方言在詞匯上有很多對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如，人稱名詞上的對(duì)應(yīng)詞，再比如及物動(dòng)詞加詞尾助詞（可以理解為漢語(yǔ)體系中“的”）的模式，其中的構(gòu)成結(jié)構(gòu)詞放在漢語(yǔ)體系中也是互相對(duì)應(yīng)的，還有與漢藏語(yǔ)言中的構(gòu)詞法完全一致的形容詞的反義結(jié)構(gòu)。不僅僅是形容詞系統(tǒng)，在方言體系中，名詞和動(dòng)詞也會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，比如日月、天地、東西、手腳、男女，以及生死、得失、伸縮等等。顏色詞+“花”的特殊結(jié)構(gòu)與名詞后加口語(yǔ)，都表示物體的邊緣，這兩類詞句中，顏色詞和口語(yǔ)都被排列在形容詞、名詞后，從這一點(diǎn)來(lái)看，與漢語(yǔ)體系中的順序是相同的，口語(yǔ)語(yǔ)言在音義上也別無(wú)二致。其原因在于兩者在詞匯方面的同根同源。

2、詞序與虛詞方面的相近

漢語(yǔ)體系和藏語(yǔ)體系中，進(jìn)行互相溝通來(lái)表達(dá)情感的手段主要是結(jié)合句子詞序排列、輔助詞運(yùn)用和語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等等。與此同時(shí)，在漢語(yǔ)體系和藏語(yǔ)體系的語(yǔ)法中，也各有自己獨(dú)特的一面。漢語(yǔ)體系的語(yǔ)序是比較固定的，一般來(lái)說(shuō)，被陳述的對(duì)象放在前面，陳述內(nèi)容放在后面；而藏語(yǔ)卻是主語(yǔ)——賓語(yǔ)——謂語(yǔ)的詞序結(jié)構(gòu)。但漢語(yǔ)青海方言采用的詞序恰好與安多藏語(yǔ)的詞序相一致。

從虛詞的位置來(lái)說(shuō)，虛詞是當(dāng)沒(méi)辦法通過(guò)變形（屈折變化）、添加詞綴（黏著變化）等表示語(yǔ)素性質(zhì)或語(yǔ)法關(guān)系時(shí)，所需要的一個(gè)代替品。副詞本身就是一個(gè)介于實(shí)詞和虛詞中間的詞匯。說(shuō)他是實(shí)詞是因?yàn)樗軌虺袚?dān)一定的語(yǔ)義和獨(dú)立成為語(yǔ)法單位。說(shuō)他是虛詞是因?yàn)樗哂忻~動(dòng)詞的意義虛化很多，更多地出現(xiàn)在程度，范圍等修飾的地方。并且擁有一定的語(yǔ)法功能，而且副詞不能夠獨(dú)立成句是其不能夠作為實(shí)詞的主要依據(jù)。

但在不同的民族語(yǔ)言體系中，各自語(yǔ)言的特點(diǎn)在于將實(shí)虛詞結(jié)合應(yīng)用形成完成的思維表達(dá)模式。例如說(shuō)介詞體系，在漢語(yǔ)體系中，介詞的位置會(huì)安排在表示事物的詞之間。而藏語(yǔ)的介詞卻在所表達(dá)的事物之后。漢語(yǔ)青海方言中的介詞位置恰好與安多藏語(yǔ)的介詞位置相一致。在青海漢語(yǔ)方言里，介詞意義如果為存在和依附，那么這一類介詞會(huì)放在方位詞之前，這一表達(dá)模式是和漢語(yǔ)相同的。除此之外，還有一些表示方向的介詞，在青海方言體系中則較為模糊。安多藏語(yǔ)里這兩種詞語(yǔ)還是在想描述的詞語(yǔ)后面。

除此之外，經(jīng)研究，從以下這些連詞：并列連詞（和、跟、與、同），轉(zhuǎn)折連詞（雖然……但是……），假設(shè)連詞（假若……的話。如果……），順接和因果連詞，進(jìn)層連詞（不但……而且……；……再……），表示比較和取舍的連詞（與其……不如……；……比……）中可以得出結(jié)論，即藏語(yǔ)安多方言與漢語(yǔ)青海方言的連詞位置是幾乎一模一樣的。

3、助詞方面的相近

首先，有關(guān)于結(jié)構(gòu)助詞的使用，在漢語(yǔ)體系中“的、地、得”這幾個(gè)助詞，對(duì)應(yīng)在藏語(yǔ)的安多方言體系和漢語(yǔ)的青海方言體系中，這些詞匯使用模式趨近。其次，時(shí)態(tài)助詞里的表現(xiàn)形式多種多樣。在漢語(yǔ)體系中，時(shí)態(tài)助詞“在”一般用來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)在時(shí)態(tài)，應(yīng)用在主語(yǔ)后。而在藏語(yǔ)的安多方言體系和漢語(yǔ)的青海方言體系里，這一時(shí)態(tài)助詞往往被用于句尾。再比如表示未來(lái)時(shí)態(tài)的組詞，在這兩個(gè)地區(qū)方言體系中，在詞序和句意上都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，在句子中的位置排列也是遵循同一原則。除此之外，還有語(yǔ)氣助詞。不論是表示肯定語(yǔ)氣的語(yǔ)氣助詞還是表示不定語(yǔ)氣的“可能”、“也許”、“好像”，亦或是表示夸張語(yǔ)氣的句型，都可以看出，藏語(yǔ)安多方言與漢語(yǔ)青海方言的排列位置和詞義非常相近，循著同一個(gè)語(yǔ)言格式，來(lái)表達(dá)相同的思想，這表現(xiàn)出藏語(yǔ)安多方言與漢語(yǔ)青海方言是相互影響下的產(chǎn)物。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言作為一種十分重要的交流工具應(yīng)用于人類的日常生活中，人們通過(guò)運(yùn)用統(tǒng)一的傳達(dá)信息的方式，將自身的思想、情感不斷傳遞給旁人，從而一步步將每一代的文化成果傳承至今。藏語(yǔ)安多方言與漢語(yǔ)青海方言這兩種方言在發(fā)展與傳承的過(guò)程中由于多方因素的干預(yù)，讓原本同根同源的兩種方言隨社會(huì)的分化而形成兩種方言。而這些內(nèi)容，也可以體現(xiàn)出各個(gè)民族間互相影響和糅合的過(guò)程，展現(xiàn)出少數(shù)民族的歷史變遷，對(duì)于青海地區(qū)和西藏地區(qū)的風(fēng)土人情、歷史文化都是一種有效的記錄，對(duì)于區(qū)域文化的研究來(lái)說(shuō)具有極其珍貴的意義。