石勁松

（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009）

2016年春節(jié)前夕，習(xí)近平總書記視察井岡山時(shí)深情地說：“井岡山是中國革命的搖籃。井岡山時(shí)期留給我們最為寶貴的財(cái)富，就是跨越時(shí)空的井岡山精神。今天，我們要結(jié)合新的時(shí)代條件，堅(jiān)持堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利，讓井岡山精神放射出新的時(shí)代光芒?！保?］新時(shí)代傳承和發(fā)揚(yáng)井岡山精神，必須首先深刻認(rèn)識和了解井岡山精神的形成和發(fā)展。井岡山精神的形成有著深刻的文化淵源，它淵源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，淵源于中國共產(chǎn)黨早期革命文化，淵源于湘贛本土文化。

一、井岡山精神的文化淵源

（一）淵源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記在主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！保?］作為中華民族的突出優(yōu)勢和最深厚的文化軟實(shí)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著民族最深沉的精神追求，蘊(yùn)含著民族最根本的思想基因，深藏著民族最豐富的道德資源，是中華民族的“根”和“魂”。尤其是“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”，［3］是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是井岡山精神形成發(fā)展的文化淵源。

井岡山精神是中華民族文化的重要組成部分，既是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又是對民族文化和民族精神的繼承和發(fā)展，是民族文化和民族精神在井岡山斗爭時(shí)期的具體生動表現(xiàn)。民族精神以愛國主義為主題，一直鼓舞和鞭策著中華兒女為民族為國家的救亡圖存和興旺發(fā)展而努力奮斗，喚起民眾的覺悟，反對各種剝削和壓迫，保持民族的高風(fēng)亮節(jié)，一次次的斗爭中，彰顯出了中華民族對自己祖國和民族的熱愛之情。

在井岡山斗爭實(shí)踐過程中，無處不體現(xiàn)出偉大的民族精神，把我們的古代先賢對國家和民族的高尚節(jié)操和深刻情懷展現(xiàn)得淋漓盡致。井岡山精神所包含的豐富內(nèi)涵幾乎都可以在我們的民族文化和民族精神中找到活水源頭。

堅(jiān)定信念，是中華民族精神的核心內(nèi)涵。自古以來，中華民族就崇尚立志高遠(yuǎn)，持之以恒，古人云，“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”［4］（P30），講的是一個(gè)人處境越是艱難,就越是堅(jiān)忍不拔,越是不丟失高遠(yuǎn)之志。立志之后，還要堅(jiān)定地追求，體現(xiàn)出古人對人生志向的執(zhí)著追求。有云，“不積跬步，無以至千里”［5］（P5）“駑馬十駕，功在不舍”［5］（P76）“鍥而不舍，金石可鏤”［5］（P5）古人為了實(shí)現(xiàn)理想，可以如此執(zhí)著和堅(jiān)持。為了追求民族的解放和國家的統(tǒng)一，無數(shù)仁人志士，以“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁氣概，赴湯蹈火，前赴后繼。面對各種利誘威逼，始終做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；面對生死抉擇，毅然“舍生取義”“殺身成仁”；為理想為事業(yè)，“鞠躬盡瘁，死而后已”。盡管歷史經(jīng)歷諸多曲折，但是中華民族經(jīng)歷五千年而不衰，就是因?yàn)橛辛诉@些堅(jiān)定理想信念的民族脊梁和民族魂。井岡山斗爭時(shí)期先進(jìn)的共產(chǎn)黨人吸收了民族文化的精髓，時(shí)刻保持堅(jiān)定的理想信念和革命必勝的信心，才取得最后的勝利。

艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族從來就是勤勞勇敢的民族，中國人民一直保有艱苦奮斗的精神，他們不畏艱險(xiǎn)，越挫越勇，迎難而進(jìn)；不懼窮困，克勤克儉，建功創(chuàng)業(yè)?！捌D難困苦，玉汝于成”，是古代先哲總結(jié)出來的、也是其始終信奉的信念；“業(yè)精于勤，荒于嬉”，是古代先賢人生經(jīng)驗(yàn)的凝練；“居安思危，戒奢以儉”，是古代奮斗者留給后代的警示；“愚公移山”的故事，正是古代中國人艱苦奮斗的生動寫照。井岡山斗爭時(shí)期的艱苦不言而喻，物質(zhì)條件極為困苦，在接近死亡線的條件下，仍然堅(jiān)持斗爭，這正是艱苦奮斗民族精神的生動體現(xiàn)。

中華民族素來重視實(shí)事求是。東漢班固所著《漢書.河間獻(xiàn)王傳》中講到河間獻(xiàn)王“修學(xué)好古、實(shí)事求是”，這是“實(shí)事求是”一詞的來源。實(shí)事求是是中華民族的光榮傳統(tǒng)。在古代中國人身上就體現(xiàn)出崇實(shí)求真的精神品格。如孔子《論語·為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”。孟子曾勸梁惠王說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚”。［6］（P15）唐朝王勃也曾指出“征實(shí)則效存，循名則功淺。［7］（P887）陸游說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（《冬夜讀書示子聿》）。宋代蘇軾也曾說過：“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎?”（《石鐘山記》）等。這些名言佳句都充分地說明了中華民族有數(shù)千年的實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)做任何事情都要親歷親為，不斷實(shí)踐，才能探究事情的真相，找到解決問題的辦法。井岡山的斗爭，同樣是汲取了實(shí)事求是的精髓，從革命實(shí)際出發(fā)，一步一個(gè)腳印，不斷推動革命的向前發(fā)展。

“敢闖新路”是中華文明延續(xù)的本真要義。在古代千年的燦爛文明史，我們的祖先創(chuàng)造的一個(gè)又一個(gè)奇跡，“四大發(fā)明”，就是中華民族給世界的重大貢獻(xiàn)，就是勇于創(chuàng)新的表現(xiàn)。先人敢闖新路的思想也非常豐富?！缎蜇浴氛J(rèn)為：“井道不可不革，故受之以 ‘革’。革物者莫若鼎，故受之以‘鼎’”。［8］（P528-529）《雜卦》明確地說：“‘革’，去故也?！Α⌒乱?。 ”［8］（P541）成語“革故鼎新”即由此而來，就充分體現(xiàn)了創(chuàng)新的思想?！抖Y記·大學(xué)》則提到“茍日新，日日新，又日新”［9］（P438）。 從某種意義上說，中華民族歷史，就是一部革新求變的歷史。正是因?yàn)橛辛诉@種創(chuàng)新的思想，才使得我們的科學(xué)技術(shù)遙遙領(lǐng)先于世界，創(chuàng)造出了燦爛的華夏文明，成為當(dāng)時(shí)世界效仿和爭相學(xué)習(xí)的榜樣。井岡山斗爭實(shí)踐，就是中國共產(chǎn)黨人在特殊的革命歷史時(shí)期走出的一條特殊的革命道路，而這個(gè)道路的實(shí)踐恰恰與蘇聯(lián)道路完全相反，這在當(dāng)時(shí)來講，是需要勇氣和智慧去突破和創(chuàng)新的，這是共產(chǎn)黨人對先人的敢闖新路思想的生動實(shí)踐。

“依靠群眾”是中華民族精神的智慧總結(jié)。我們的先人很早就認(rèn)識到了群眾的力量和智慧，認(rèn)為要以民為本，才能成就大業(yè)。歷代君王深知成敗均在能否得民心，得群眾?！渡袝氛f：“民可近，不可下。 民惟邦本，本固邦寧”［10］（P71）。 教育家孔子從“仁愛得眾”的思想出發(fā)，提出：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”［11］（P347），告誡統(tǒng)治者要得民心，才是固本安邦之策。孟子也說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。［12］（P331）他將人民與國家和國君相比，認(rèn)為，老百姓是最重要的，國家次之，國君再次之。荀子指出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”［5］（P122）充分地認(rèn)識到了人民群眾的力量，人民既可以支持統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者?？梢娢覀兊南热藢θ罕姷恼J(rèn)識是很深刻的。井岡山斗爭時(shí)期同樣，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，真正地認(rèn)識到了群眾的力量，積極依靠群眾，組織群眾，發(fā)動群眾，最終獲得群眾支持，才使得革命取得勝利。

由此，可以看出，井岡山精神是對中華民族精神創(chuàng)造性的傳承，把中華民族的愛國主義精神，敢想敢干的開拓精神和自強(qiáng)不息的奮斗精神等進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為革命實(shí)踐過程中的精神動力，井岡山精神是對中華傳統(tǒng)文化精髓的歷史升華。井岡山的革命斗爭實(shí)踐，就是把傳統(tǒng)的民族圖存上升為民族自立、自新和自強(qiáng)的高度，從而突破了原創(chuàng)意義的民族精神。尤其是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命，把馬克思主義與民族精神進(jìn)行了融合，產(chǎn)生了新的時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)了對民族精神的創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）淵源于中國共產(chǎn)黨早期革命文化

革命文化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在偉大斗爭中構(gòu)建的文化，它以馬克思主義為指導(dǎo)，以“革命”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒世界優(yōu)秀文明成果，是具有鮮明中國特色的文化形態(tài)。它是革命實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，是中國革命事業(yè)的精神遺產(chǎn)，是中國共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾優(yōu)良傳統(tǒng)和品格風(fēng)范的集中體現(xiàn)，是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動力。它起源于五四新文化運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨成立，形成于新民主主義革命時(shí)期，豐富發(fā)展于社會主義革命與建設(shè)以及改革開放時(shí)期。［13］

革命文化形成于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾革命實(shí)踐的過程，是黨領(lǐng)導(dǎo)革命群眾在拯救民族危亡的歷史進(jìn)程中凝聚和發(fā)展而來的，反映了革命時(shí)代社會政治經(jīng)濟(jì)的尖銳斗爭，具有鮮明的時(shí)代性。中國革命文化的本質(zhì)內(nèi)涵在客觀上體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的世界觀、政治觀、革命觀、價(jià)值觀與群眾觀在觀念文化中的凝聚。中國革命文化是中國共產(chǎn)黨人培育創(chuàng)造的中華民族特有的文化形態(tài)，并具有獨(dú)特的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它是馬克思主義中國化的重要文化成果，是中國革命勝利的文化支撐和強(qiáng)大精神動力。［14］革命文化推動了革命實(shí)踐的前進(jìn)，在革命實(shí)踐的過程中，又不斷豐富和發(fā)展著革命文化。中國革命文化蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，是對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，同時(shí)，又指引和規(guī)定著社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。

1.革命文化蘊(yùn)含了中國共產(chǎn)黨人的革命初心

在中國革命實(shí)踐的過程中，共產(chǎn)黨人始終保持革命初心。中國共產(chǎn)黨在成立的時(shí)候，就堅(jiān)定地以馬克思主義作為革命的理論指導(dǎo)，以解放民族和解救民眾為己任，不斷探索革命成功的道路。在中共二大的時(shí)候，黨就制定了革命的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。黨的最低綱領(lǐng)是：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平；推翻國際帝國主義的壓迫,達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。黨的最高綱領(lǐng)是:建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到共產(chǎn)主義社會。中國共產(chǎn)黨革命的初心就是要推翻一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新世界，為民眾得解放，為民族得復(fù)興而努力。因此，革命文化生動地反映了共產(chǎn)黨人的初心和使命，那就是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。第一次國共合作的成功實(shí)踐，也深刻地反映了共產(chǎn)黨人的革命初心，盡管早期共產(chǎn)黨人革命經(jīng)驗(yàn)不足，遭受了嚴(yán)重挫折，但是，勇敢的共產(chǎn)黨人仍然沒有被白色恐怖嚇到，而是揭竿而起，發(fā)動了南昌起義、廣州起義、秋收起義等，頑強(qiáng)地把革命堅(jiān)持到底，生動體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的初心使命。秋收起義失敗后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人開辟了井岡山革命根據(jù)地，繼承和堅(jiān)持了共產(chǎn)黨人的革命初心和使命，更加堅(jiān)定對馬克思主義的信仰和對革命必勝的信心。無數(shù)革命先烈為了踐行革命的初心和使命，犧牲在井岡山。共產(chǎn)黨人早期的革命理想和信念在井岡山斗爭實(shí)踐中得到生動的體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)，促成了偉大的井岡山精神的形成。

2．革命文化體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人敢闖敢拼的精神品格

中國革命的艱辛是任何一個(gè)國家都難以比擬的，中國共產(chǎn)黨在它成立之初就意識到了，革命必須闖出一條新路，才有可能成功。在極其惡劣的革命環(huán)境中，共產(chǎn)黨人敢闖敢拼，體現(xiàn)了他們歷史擔(dān)當(dāng)精神。第一次國共合作失敗，蔣介石和汪精衛(wèi)先后發(fā)動了“四·一二”反革命政變和“七·一五”反革命政變，國民黨瘋狂地屠殺共產(chǎn)黨人，一年不到的時(shí)間，共產(chǎn)黨員從六萬減少到不足一萬人，革命處于白色恐怖之中。共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)還能不能繼續(xù)下去？還敢不敢拿起武器繼續(xù)戰(zhàn)斗？革命還有沒有出路？有人開始動搖、灰心，甚至叛變。但是，絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人選擇了堅(jiān)持殺出一條血路。八一起義打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，表明了中國共產(chǎn)黨與國民黨勢不兩立的態(tài)度，表明了革命到底的決心。秋收起義失敗后，毛澤東帶領(lǐng)著僅剩的革命火種來到了井岡山，開始擺脫“以城市為中心”的蘇俄革命模式，逐步闖出了一條 “以農(nóng)村包圍城市”，適合中國國情的革命道路——井岡山道路，成為中國革命道路探索的偉大嘗試，奠定了中國革命勝利的基石。在革命道路探索的過程中，早期革命文化得到繼承和發(fā)展，助推了偉大的井岡山精神形成。

3．革命文化彰顯了共產(chǎn)黨人依靠群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)

中國共產(chǎn)黨在其成立之初，就樹立了為勞苦大眾革命的宗旨目標(biāo)，在革命實(shí)踐過程中，無時(shí)不體現(xiàn)出了為人民服務(wù)的宗旨。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人民群眾“是革命的主體”，是“真正的銅墻鐵壁”。在革命戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨人只有始終依靠人民群眾，把群眾的力量和智慧凝聚起來，才能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》中指出，“將有幾萬萬農(nóng)民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。 ”［15］（P13）只有真正體現(xiàn)了為人民服務(wù)，革命才能真正得到群眾的支持和擁護(hù)，形成革命的偉力。

農(nóng)民是革命的主體，中國革命問題的核心就是農(nóng)民的問題。只有真正解決了農(nóng)民的問題，才能號召最廣大的農(nóng)民參加革命。毛澤東指出，要打倒土豪劣紳，一切權(quán)力歸農(nóng)會?！稗r(nóng)民的主要攻擊目標(biāo)是土豪劣紳，不法地主，旁及各種宗法思想和制度，城里的貪官污吏，鄉(xiāng)村的惡劣習(xí)慣?！薄罢嬲k到一切權(quán)力歸農(nóng)會。連兩公婆吵架的小事，也要到農(nóng)會去解決。 ”［15］（P14）真正體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人革命就是為實(shí)現(xiàn)人民利益，幫助人民解決細(xì)小的問題，最終贏得農(nóng)民的信任和支持。共產(chǎn)黨人早期革命文化中關(guān)于為人民服務(wù)宗旨的生動體現(xiàn)，為確立人民戰(zhàn)爭的思想奠定了基礎(chǔ)。井岡山斗爭時(shí)期，革命群眾的支持是共產(chǎn)黨人能夠堅(jiān)持革命的物質(zhì)保證和力量之源，只有真正地滿足群眾的需求，得到群眾的擁護(hù)，才能夠一次次打敗敵人的進(jìn)攻。革命所到之處，知民苦，解民憂，打土豪，分田地，群眾積極參軍，真心革命，形成的軍民魚水情，是井岡山革命勝利的重要保證，也是井岡山精神形成的重要來源。

井岡山精神產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭年代，是革命文化的重要組成部分，受革命文化的滋養(yǎng)而生。同時(shí)，井岡山精神是早期革命文化在井岡山的革命實(shí)踐過程中得到不斷的發(fā)展。

（三）淵源于湘贛本土文化

井岡山精神的形成，也源自于湘贛本土文化的滋養(yǎng)，湘贛兩省獨(dú)具特色的地域文化品格，為井岡山精神的形成和發(fā)展提供了豐厚的土壤。

湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對毛澤東的影響很大，這種文化鑄就了毛澤東的革命品性。湖湘文化“從廣義講，是指自古以來生活在湖南這塊土地上的各族人民，在長期的歷史實(shí)踐過程中形成的具有獨(dú)特個(gè)性的社會意識、思想觀念、科學(xué)文化、民風(fēng)民俗等。從狹義上來講，就是指自古以來湖南的原住民，移民以及流寓者所共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的精神文化?！保?6］湖湘文化具有豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵：“崇尚實(shí)學(xué)，倡導(dǎo)力行；注重民生疾苦，專心經(jīng)邦治國之道；強(qiáng)烈的愛國主義思想，崇高的社會責(zé)任感；以天下為已任，百折不撓，敢為人先。 ”［17］（P13）湖湘文化啟迪了青年毛澤東強(qiáng)烈的愛國主義意識。對青年毛澤東影響最深刻的楊昌濟(jì)先生，他常教導(dǎo)學(xué)生：“毒蛇鰲手，壯士斷腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以其一身一家為腕，惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家，身雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣?！保?8］（P74）這種強(qiáng)烈的救民愛國之心，深深地影響了毛澤東。井岡山的革命斗爭，正是毛澤東在探索救國救民道路的偉大實(shí)踐，全面地體現(xiàn)了他的愛國主義情懷。

湖湘文化表現(xiàn)出刻苦自勵(lì)，百折不撓的奮斗精神。陳獨(dú)秀曾經(jīng)說過：“二百幾十年前底王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者!幾十年前底曾國藩、羅澤南等一班人，是何等的‘扎硬寨、‘打死戰(zhàn)’的書生!我們歡迎湖南人的精神，是歡迎他們的奮斗精神，歡迎他們奮斗造橋的精神。 ”［19］（P480-481）這種奮斗的精神，在毛澤東身上得到很好的體現(xiàn)。正是他胸懷國家和民族，解救這個(gè)國家和民族于水火之中，所以才如此的堅(jiān)持奮斗。井岡山的革命斗爭實(shí)踐，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人把湖南人的奮斗精神發(fā)揚(yáng)到了極致，不管革命多么艱難，都奮斗到底。井岡山精神的形成，深受湖湘文明的影響。

毛澤東作為湖南人的一份子，身上具備了湖湘文化的優(yōu)點(diǎn)，并且在井岡山革命斗爭實(shí)踐過程中，把這種優(yōu)良的本土文化運(yùn)用發(fā)展到高潮。正是滿滿的家國情懷，才使得毛澤東棄小家顧大家；正是百折不撓的精神，才讓毛澤東在井岡山的艱苦斗爭中一次次地不妥協(xié)，斗爭到底；正是敢為人先的精神，才使毛澤東在井岡山開創(chuàng)了中國革命的新天地。

江西吉安廬陵文化，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，同樣給予了井岡山精神豐富的養(yǎng)分。“廬陵文化是一種地域文化，也是整個(gè)中華民族文化不可分割的部分。古廬陵郡地域遼闊，包括了現(xiàn)在吉安市的所有縣、區(qū)，甚至還包括了今撫州、贛州、萍鄉(xiāng)三市的一部分地方?！保?0］廬陵文化是以古廬陵郡治為中心的區(qū)域文化，是古代廬陵人共同創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，是贛文化的主要分支和中心支柱，是中華傳統(tǒng)文化中的一枝奇葩。

廬陵文化有著豐厚的歷史底蘊(yùn)，注重民族氣節(jié)，忠貞愛國的信念是這種文化的精髓。地處湘贛邊界的井岡山區(qū)域，有一批深受忠貞愛國思想影響的先進(jìn)分子，他們把廬陵文化中的匡時(shí)救弊、齊家治國的元素，與解放普天下窮苦工農(nóng)的共產(chǎn)主義目標(biāo)結(jié)合起來，對井岡山軍民百折不撓的革命勇氣與堅(jiān)定不移的革命信念的產(chǎn)生起到了精神上的濡染和轉(zhuǎn)化作用。井岡山精神的形成，受到了淵源流長的廬陵文化的深刻影響。也就是說，光輝燦爛的廬陵文化，在井岡山精神的形成過程中，帶來了深刻的思想浸潤，促使著這種思想得到升華與創(chuàng)新。忠貞愛國的信念是廬陵文化的靈魂。自古以來，廬陵的志士仁人特別講究忠義，講究“精忠報(bào)國”。愛國家、愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛人民，是廬陵人的最寶貴傳統(tǒng)，是廬陵文化的最顯著特色。［20］（P13）

廬陵先賢們這種忠貞愛國信念對大革命時(shí)期的廬陵先進(jìn)分子和來到井岡山革命的紅軍將士無疑具有積極的影響。在井岡山斗爭時(shí)期，大批廬陵兒女自覺地汲取廬陵文化之精髓，同時(shí)把無產(chǎn)階級的人生觀作為自己人生的坐標(biāo)，成為大革命時(shí)代革命的先鋒力量，他們有永新的歐陽洛、劉真，寧岡的龍超清、劉輝霄，蓮花的朱亦岳、朱繩武，茶陵的楊孔萬、譚民覺等。［21］

古代廬陵，民本思想根深蒂固，在廬陵文化熏陶下成長的一代代志士仁人，如胡銓、文天祥、周必大，明代重臣吉水人周忱，北宋遠(yuǎn)相水新人劉杭等人，他們繼承“民本思想”的優(yōu)良傳統(tǒng)，主張民為邦本，安民愛民，所以，敢于為民請命，深受人民的愛戴。這種民本思想深深影響著大革命時(shí)期廬陵的先進(jìn)分子。如永新的王懷、劉作述，寧岡的劉克猶；蓮花的陳競進(jìn)，遂川的陳正人等人，他們在南昌、吉安、長沙、北京等地求學(xué)時(shí)，接受了共產(chǎn)主義思想，先后加入了中國共產(chǎn)黨。他們深深認(rèn)識到，要搞革命就必須廣泛發(fā)動群眾、依靠群眾，真心實(shí)意為群眾謀利益。所以在他們求學(xué)回來后，在邊界各縣掀起了群眾性的革命高潮。［22］正是這些廬陵學(xué)子，他們繼承了廬陵先賢崇尚民族氣節(jié)，忠貞愛國的信念和以民為本的思想精髓，在井岡山斗爭時(shí)期，能夠始終保持救國救民的崇高理想，實(shí)現(xiàn)民族解放的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)一心為民的革命宗旨。在井岡山的艱苦斗爭實(shí)踐中，我們的黨員干部和革命群眾之所以能夠永葆旺盛的革命斗志，克服萬難的意志決心，為民請命的革命自覺，廬陵文化的影響是非常深刻的。

二、井岡山精神的主要特性

井岡山精神的主要特性，是指作為一種革命精神文化形態(tài)自身所具有的品性和特點(diǎn)。它既源于中華民族偉大的斗爭精神，又對當(dāng)下社會主義先進(jìn)文化建設(shè)產(chǎn)生影響，其主要特性表現(xiàn)為：從中國共產(chǎn)黨革命精神的源頭來講，井岡山精神體現(xiàn)出了原創(chuàng)性；從中國共產(chǎn)黨革命精神體系上來看，井岡山精神體現(xiàn)了一脈相承的發(fā)展性。

（一）原創(chuàng)性

1.井岡山精神的形成與發(fā)展，是對中華民族精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

井岡山精神源于中華民族的偉大斗爭精神，繼承了中華民族斗爭的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷史上任何時(shí)期，面對外來侵略和民族分裂的危機(jī)時(shí)刻，無數(shù)的愛國志士都敢于斗爭，不懼壓迫和欺凌，始終維護(hù)國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，才使得中華文明成為人類歷史上唯一一個(gè)從未斷裂的文明形態(tài)。

井岡山精神是共產(chǎn)黨人對中華民族精神精髓的繼承和發(fā)展。對國家和民族的深沉熱愛之情，對剝削壓迫的堅(jiān)決斗爭精神，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的歷史擔(dān)當(dāng)和責(zé)任所在，井岡山精神表達(dá)了共產(chǎn)黨人敢叫日月?lián)Q新天的創(chuàng)造精神，視死如歸的奮斗精神，排除萬難，眾志成城的團(tuán)結(jié)精神和敢于實(shí)現(xiàn)革命理想的偉大夢想精神。習(xí)近平總書記指出：“中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神的人民?！薄爸袊嗣袷蔷哂袀ゴ髪^斗精神的人民?！薄爸袊嗣袷蔷哂袀ゴ髨F(tuán)結(jié)精神的人民?！薄爸袊嗣袷蔷哂袀ゴ髩粝刖竦娜嗣?。”［23］這一歷久彌新的中華民族精神，涵括了“四種偉大精神”，即“偉大的創(chuàng)造精神”，“偉大的奮斗精神”，“偉大的團(tuán)結(jié)精神”和“偉大的夢想精神”。［24］井岡山精神形成，正是對中華民族精神的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

2.井岡山精神的形成和發(fā)展是對井岡山革命斗爭實(shí)踐創(chuàng)造性的總結(jié)和提升的結(jié)果。

井岡山精神形成于以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在井岡山探索中國革命正確道路的實(shí)踐過程，開創(chuàng)了中國革命的新境界，從某種意義上講，具有原創(chuàng)性。井岡山精神的原創(chuàng)性表明，中國革命的特殊實(shí)際，不能完全照搬照抄別的國家的革命模式，必須汲取中國革命歷史上有過的慘痛教訓(xùn)。井岡山斗爭的歷史實(shí)踐，就是在探尋一條中國特色的革命道路。毛澤東在秋收起義失敗后，開始逐漸意識到“以俄為師”的錯(cuò)誤，果斷拋棄城市中心論的革命斗爭指導(dǎo)思想，闖出一條完全不同的農(nóng)村包圍城市的中國特色革命道路。井岡山的斗爭實(shí)踐，開創(chuàng)了我黨獨(dú)立自主探索革命道路的先河，毛澤東開始在這里嘗試解決 “在中國這樣一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民半封建的落后大國如何進(jìn)行新民主主義革命”的理論與實(shí)踐問題。在探索革命道路的實(shí)踐過程中，形成的共產(chǎn)黨人的精氣神，是井岡山精神形成和發(fā)展的重要來源。井岡山斗爭所表現(xiàn)出來的敢闖新路的精神，求實(shí)奮斗的精神，是井岡山精神原創(chuàng)性意義的生動體現(xiàn)。

（二）發(fā)展性

1.井岡山精神是共產(chǎn)黨革命精神的源頭，又對后續(xù)革命精神的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

井岡山精神是中國革命精神的活水源頭，后來的長征精神、延安精神、南泥灣精神、西柏坡精神、北大荒精神、大慶精神、紅旗渠精神、抗美援朝精神、兩彈一星精神、創(chuàng)業(yè)精神、抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神、特區(qū)精神等等都是井岡山革命精神的繼承與發(fā)展、豐富與創(chuàng)新。這些精神都包含了共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念、艱苦奮斗的革命作風(fēng)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、依靠群眾的民主精神、敢于勝利的實(shí)踐品格，是在革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期對原創(chuàng)性井岡山精神的直接繼承與豐富發(fā)展。在一定程度上我們可以說，沒有井岡山精神，就沒有后來的各種革命精神。井岡山精神誕生于井岡山斗爭時(shí)期，通過長征這一 “播種機(jī)和宣傳隊(duì)”把井岡山精神進(jìn)一步傳播和擴(kuò)散到全國，革命進(jìn)而到了延安，形成了延安精神，包括后面的西柏坡精神等，在不同的革命歷史時(shí)期，井岡山精神不斷注入新的時(shí)代內(nèi)容，形成不同形態(tài)的革命精神。

從井岡山精神生發(fā)出來的各種革命精神，雖然產(chǎn)生的具體歷史條件不同，各具特色，但是，其基本內(nèi)涵與井岡山精神是一脈相承，前后一致的，總能從井岡山精神中找到原初的核心內(nèi)涵?！霸谥袊F(xiàn)代史上雄偉壯麗的革命精神長河中，井岡山精神以其源遠(yuǎn)流長的革命傳統(tǒng)，豐富深刻的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，光輝卓絕的道德人格典范，自強(qiáng)不息的人文精神，構(gòu)成中國共產(chǎn)黨人革命精神之源頭及偉大象征，至今永放光芒，成為維系中國過去和現(xiàn)在、歷史和未來的精神血脈。”［25］由此，我們可以看出，井岡山精神是中國共產(chǎn)黨系列革命精神的源頭，井岡山精神之后的各種革命精神，是它派生和發(fā)展出來的，體現(xiàn)了井岡山精神與各革命精神的不斷發(fā)展性特點(diǎn)。

2.井岡山精神為社會主義先進(jìn)文化發(fā)展提供了滋養(yǎng)。

井岡山精神是跨越時(shí)空的革命精神。井岡山精神不僅支撐著共產(chǎn)黨人在井岡山的斗爭實(shí)踐，還為建設(shè)中國特色社會主義提供了精神動力和思想指引。井岡山精神的發(fā)展性還表現(xiàn)在這種革命精神對今天的社會主義先進(jìn)文化和精神文明建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。井岡山精神為發(fā)展社會主義先進(jìn)文化提供了重要的思想來源。建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，要求我們進(jìn)一步繼承和發(fā)展井岡山精神，繼承黨和人民從五四運(yùn)動以來形成的革命文化傳統(tǒng)以及人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。高舉中國特色社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)旗幟，大力弘揚(yáng)井岡山精神，進(jìn)一步培育新時(shí)代的民族精神，堅(jiān)定先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，是時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的必然要求。建設(shè)社會主義精神文明，要從井岡山精神中汲取養(yǎng)分，把井岡山斗爭時(shí)期革命先輩的敢闖新路的精神，實(shí)事求是的品格，艱苦奮斗作風(fēng)和依靠群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。新時(shí)代要求建設(shè)更高水平的社會主義精神文明，堅(jiān)定文化自信。以井岡山精神為代表的革命文化為社會主義先進(jìn)文化和社會主義精神文明建設(shè)提供豐厚的滋養(yǎng)。井岡山精神第一次實(shí)現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義、共產(chǎn)主義的有機(jī)融合和統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代史的主旋律和時(shí)代的最強(qiáng)音，顯示出當(dāng)代中國革命精神的特質(zhì)以及它和社會主義、共產(chǎn)主義的內(nèi)在統(tǒng)一性。這一特性為以后的革命精神所傳承，成為社會主義政治文明、精神文明的重要內(nèi)容和重大特色。［25］