周 宏

廣場(chǎng)舞是一種以強(qiáng)身健體為目的的群眾活動(dòng)，廣泛流傳于城市社區(qū)。對(duì)于舞蹈研究者來(lái)說(shuō)，廣場(chǎng)舞和以往的研究聚焦點(diǎn)不同，究其根本，廣場(chǎng)舞是一種特殊的文化現(xiàn)象，而經(jīng)典的文化傳播理論恰好可以適應(yīng)這種文化模式。當(dāng)然，舞蹈學(xué)本身的動(dòng)態(tài)觀察方式仍具有不置可否的普適性，輔之以文化傳播視閾的研究體系和方法論，必然能夠增加對(duì)廣場(chǎng)舞這種新時(shí)期產(chǎn)物的解釋能力。

然而，想要對(duì)廣場(chǎng)舞的傳播現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的、系統(tǒng)的、有意義的分析，必須將其化繁為簡(jiǎn)，抽離出最重要的文化因子，同時(shí)又不忽視它們之間的相互關(guān)系，力求做到全面，這一訴求可以借用文化傳播學(xué)已經(jīng)成熟的研究方法——典型的傳播模式來(lái)實(shí)現(xiàn)。本文選取在傳播領(lǐng)域具有很大影響的哈羅德·拉斯韋爾的“5W”模式作為模型，考察廣場(chǎng)舞的傳播要素，明晰其傳播功能。哈羅德·拉斯韋爾對(duì)傳播學(xué)的許多基本理論問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入研究，他“發(fā)表了《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文。在這篇文章中，拉斯韋爾明確提出了傳播過(guò)程及其五個(gè)基本構(gòu)成要素，即：誰(shuí)(who)、說(shuō)什么(what)、通過(guò)什么渠道(in which channel)、對(duì)誰(shuí)(to whom)說(shuō)、取得什么效果(with what effect)，即‘5W模式’”。(1)《“5W”傳播模式》,https://baike.baidu.com/item/%225W%22%E4%BC%A0%E6%92%AD%E6%A8%A1%E5%BC%8F/15117657。哈羅德·拉斯韋爾的“5W”模式第一次將人類的傳播活動(dòng)明確表述為“由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程”，這對(duì)我們研究廣場(chǎng)舞的傳播要素具有重要意義。

一、傳播要素之一：傳者

顧名思義，傳者就是在傳播過(guò)程中發(fā)布信息的人，是傳播的第一要素，同時(shí)也是廣場(chǎng)舞傳播的核心要素。廣場(chǎng)舞的傳者既包括不借助媒介直接面對(duì)面?zhèn)鞑サ膫€(gè)人，如廣場(chǎng)舞領(lǐng)隊(duì)，也包括借助媒介發(fā)布廣場(chǎng)舞視頻或報(bào)道文章的間接傳播者，如網(wǎng)絡(luò)上的廣場(chǎng)舞視頻錄制者、報(bào)道廣場(chǎng)舞的媒體等。在廣場(chǎng)舞傳播中，直接面對(duì)面?zhèn)鞑サ膫髡甙缪葜诵慕巧o(wú)論是傳播內(nèi)容還是活動(dòng)方式，如舞蹈曲目的選擇、舞蹈活動(dòng)的時(shí)間、舞蹈活動(dòng)的地點(diǎn)及參加舞蹈比賽等事宜，傳者都有決定權(quán)及選擇權(quán)。傳者的舞蹈水平直接影響著其所帶領(lǐng)的廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)的整體水平。傳者一般具有較好的舞蹈技能、一定的威望及號(hào)召力，這種因舞蹈水平而形成的凝聚力是一個(gè)廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期發(fā)展的必要因素。

廣場(chǎng)舞的主要傳者(每個(gè)團(tuán)隊(duì)的主要教授人)主要有以下幾種類型：

一是具有較高舞蹈技能與豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的舞蹈專業(yè)教師，他們有的是舞蹈專業(yè)院校的在職教師，有的是專業(yè)院校及專業(yè)演出團(tuán)體的離退休人員。這類傳者的專業(yè)技能和教學(xué)能力較高，使得團(tuán)隊(duì)的整體水平高于其他不具備該種傳者的團(tuán)隊(duì)，該類型的傳者也通常受到團(tuán)隊(duì)成員較高的愛(ài)戴與擁護(hù)，因此，整個(gè)團(tuán)隊(duì)具有較好的凝聚力，同時(shí)也會(huì)吸引其他團(tuán)隊(duì)成員踴躍加入。

二是熱愛(ài)舞蹈并具有一定舞蹈水平的退休人士。大多數(shù)情況下，廣場(chǎng)舞的傳者都非常熱愛(ài)舞蹈，他們會(huì)放下其他事情，在舞蹈訓(xùn)練上投入很多時(shí)間，并對(duì)自身的舞蹈水平抱有自信。因?yàn)樵擃愋偷膫髡咭呀?jīng)退休，所以能夠把很多精力與時(shí)間投入到舞蹈學(xué)習(xí)與訓(xùn)練當(dāng)中。

三是群眾藝術(shù)館的相關(guān)工作人員。群眾藝術(shù)館的舞蹈教師會(huì)定期舉辦舞蹈學(xué)習(xí)班，他們具有較高的舞蹈水平，授課內(nèi)容包括舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練、民間舞蹈等。這種訓(xùn)練班分低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三個(gè)層次，所有學(xué)員都要通過(guò)考試才能參加學(xué)習(xí)。

四是具有責(zé)任心、能持之以恒堅(jiān)持訓(xùn)練的人。與以上三種類型相比，第四種類型的傳者通常沒(méi)有較高的舞蹈水平，他們也不教授有難度的舞蹈，主要以基礎(chǔ)的健美舞蹈為主。這類舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)，也能吸引大批受眾參與。

和其他傳播活動(dòng)相比較，廣場(chǎng)舞的傳者主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：首先，廣場(chǎng)舞的傳者有著較大的自主性。無(wú)論何人，無(wú)論在何地，無(wú)論以何種方式，只要他愿意，都可以成為廣場(chǎng)舞的傳者。由于廣場(chǎng)舞具有有益身心健康的特征，所以傳者通常熱情很高，自主地、積極地表達(dá)信息，并且大部分言行不被控制和約束，有很大的傳播權(quán)利。只要傳者能滿足廣場(chǎng)舞愛(ài)好者的信息需要，發(fā)布有益于社會(huì)和公眾的廣場(chǎng)舞作品，并得到人們的廣泛認(rèn)可和支持，就可以持續(xù)傳播和發(fā)展廣場(chǎng)舞。其次，廣場(chǎng)舞的傳者年齡較為集中。除上述的間接傳播者外，大部分廣場(chǎng)舞的傳者年齡偏大，退休人員和家庭主婦是主力軍。最后，受廣場(chǎng)舞活動(dòng)地點(diǎn)和傳者年齡分布的影響，傳者的傳播行為主要通過(guò)水平傳播的形式實(shí)現(xiàn)。水平傳播即與接受人同輩的朋友、親戚等對(duì)接受人的傳播，同時(shí)也包括電視、網(wǎng)絡(luò)等對(duì)接受人的傳播。除水平傳播外，還有垂直傳播——家庭內(nèi)父母對(duì)子女的傳播，斜傳播——家庭、家族、社區(qū)或其他群體內(nèi)接受人的長(zhǎng)輩對(duì)接受人的傳播。

二、傳播要素之二：受眾

所謂受眾，即是傳者的作用對(duì)象，是信息傳播的接受方和反映方，也稱為信宿，是廣場(chǎng)舞傳播的主體要素。從微觀上來(lái)看，廣場(chǎng)舞的受眾可以是某個(gè)參與廣場(chǎng)舞的舞者，也可以是某個(gè)觀看廣場(chǎng)舞的欣賞者。從宏觀上來(lái)看，廣場(chǎng)舞的受眾可以是某個(gè)集體，如一個(gè)家庭、一個(gè)組織，甚至可以是整個(gè)社會(huì)中接受廣場(chǎng)舞信息的人的巨大集合體。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐認(rèn)為，構(gòu)成群體的關(guān)鍵不是空間的聚集，而是人們要擁有共同的心理訴求，“心理群體一旦形成，就會(huì)出現(xiàn)一些暫時(shí)的但又非常明確的普遍特征”。(2)[法]古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》,楊森譯,北京:民主與建設(shè)出版社,2016年,第4頁(yè)。這種共同的心理訴求使人們的選擇具有一致性。受眾參與廣場(chǎng)舞的目的是趨同的，主要集中在以下幾點(diǎn)：一是希望通過(guò)跳廣場(chǎng)舞改善健康狀況；二是希望通過(guò)跳廣場(chǎng)舞獲得精神的愉悅；三是希望通過(guò)跳廣場(chǎng)舞擺脫退休后的孤寂；四是希望通過(guò)跳廣場(chǎng)舞證實(shí)自己的表演能力，獲得滿足感。由此可見(jiàn)，共同的心理訴求及對(duì)廣場(chǎng)舞預(yù)期價(jià)值的評(píng)判是支持他們參與的重要因素之一。一方面，參與廣場(chǎng)舞的感受直接決定了受眾是否能夠持續(xù)參與廣場(chǎng)舞。另一方面，受眾有時(shí)也扮演著傳者的角色，他們會(huì)把自己的收獲與感受傳給他人，在不同程度上影響著他人對(duì)廣場(chǎng)舞的參與態(tài)度。無(wú)論是哪種角色，對(duì)于廣場(chǎng)舞的傳播行為，他們都是不可或缺的主體。

受眾的群體背景或經(jīng)濟(jì)狀況是決定他們對(duì)廣場(chǎng)舞態(tài)度的重要因素?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。這就是說(shuō)，精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展是以物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的?！?3)郭慶光：《傳播學(xué)教程》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2018年,第50頁(yè)。廣場(chǎng)舞傳播是一種精神交往活動(dòng)，其中經(jīng)濟(jì)因素對(duì)受眾的組成有較大影響。通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，廣場(chǎng)舞的受眾是個(gè)混合體，受眾的范圍較廣，有公務(wù)員、醫(yī)生、私企老板、教師、會(huì)計(jì)、自由職業(yè)者、家庭主婦、退休人士等，其中退休人士和家庭主婦因休閑時(shí)間較多，所占比例最大。受眾大多是收入中等的社會(huì)群體。廣場(chǎng)舞的經(jīng)濟(jì)與便利因素恰合了他們的雙重需求——強(qiáng)身健體且所需費(fèi)用并不昂貴。而收入較高的社會(huì)群體或許因?yàn)樽晕冶Ｗo(hù)的心理因素，或覺(jué)得廣場(chǎng)舞場(chǎng)地簡(jiǎn)陋，極少參與廣場(chǎng)舞。另外，收入較低的人群也極少有廣場(chǎng)舞參與者，他們生活的重心是維持生活基本需求，因而沒(méi)有時(shí)間與精力參與廣場(chǎng)舞。收入較高與收入較低兩個(gè)群體不會(huì)受他人影響而改變對(duì)廣場(chǎng)舞的態(tài)度，很顯然這與他們歸屬的社會(huì)群體和家庭背景不可分割。

三、傳播要素之三：傳播內(nèi)容

第一，廣場(chǎng)舞的傳播內(nèi)容具有多元化、本土化特點(diǎn)，并兼具流行元素。多元化特點(diǎn)源于當(dāng)今視覺(jué)傳播的便利，無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)消除了地域與空間的限制，使接受不同地域風(fēng)格的舞蹈成為可能，也使得傳播內(nèi)容十分多元化。本土化特點(diǎn)是指本土舞蹈元素也成為廣場(chǎng)舞的重要選擇，多地的廣場(chǎng)舞多以地方舞種為內(nèi)容。另外，流行元素也受到廣場(chǎng)舞參與者的青睞，他們選擇了很多來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)的流行歌曲和舞蹈樣板。值得一提的是，廣場(chǎng)舞的傳播形式具有鮮明的融合性，其突出表現(xiàn)就是與當(dāng)?shù)氐奈璧柑厣嘟Y(jié)合，這種結(jié)合甚至能使參與者在舞蹈時(shí)形成條件反射的效果，促使參與者更容易、更積極地去舞蹈。依據(jù)文化傳播學(xué)的理論，人們所有的記憶、模仿、學(xué)習(xí)等行為都是廣場(chǎng)舞在傳播時(shí)的具體表現(xiàn)，本文考慮到一種廣場(chǎng)舞被從一種環(huán)境傳播或攜帶到另一種環(huán)境中的可能性，并注意到舞蹈語(yǔ)言、舞蹈音樂(lè)等元素是否被改變。在調(diào)查過(guò)程中，我們可以直觀地分辨出各地區(qū)的團(tuán)隊(duì)，因?yàn)榇蟛糠值貐^(qū)都將其民族舞蹈融入到成品舞之中，散發(fā)著地域獨(dú)有的魅力與風(fēng)采。廣東省廣州市以嶺南文化為主(也稱廣府文化)，其代表舞蹈有以英歌棒為道具的英歌舞和錢鼓舞(也稱“拋錢鼓”)等。海南省海口市將少數(shù)民族舞蹈元素和廣場(chǎng)舞結(jié)合，創(chuàng)作出原創(chuàng)廣場(chǎng)舞教材《我們苗村多么美》《臨高嚨么哩》等。另外，堅(jiān)持傳統(tǒng)風(fēng)格舞蹈也是廣場(chǎng)舞傳播的重要形式之一，吉林省吉林市的廣場(chǎng)舞中依然保留著傳統(tǒng)秧歌走街的形式，節(jié)目沒(méi)有時(shí)長(zhǎng)限制，動(dòng)作單一循環(huán)，以變換隊(duì)形為主進(jìn)行走街式的表演。遼寧省大連市的風(fēng)格特點(diǎn)沒(méi)有吉林地區(qū)明顯，但在“大金操”舞步中也出現(xiàn)了少量地方民俗舞蹈——東北秧歌的基本動(dòng)作。山西省大同市的鼓子秧歌大量出現(xiàn)在廣場(chǎng)舞中，秧歌是山西省的特色舞蹈之一，因地域文化的不同，山西省分為晉北、晉中和晉南，而大同市的風(fēng)格以晉北秧歌為主。四川省成都市也將地域特色融入到廣場(chǎng)舞之中，編排了許多帶有羌族韻味的廣場(chǎng)舞——《又見(jiàn)山里紅》《羌鈴聲色》《幺妹的腳》《雪山姑娘》《茶香中國(guó)》等。

第二，廣場(chǎng)舞的傳播內(nèi)容具有“選擇性接觸”(Selective exposure)(4)Hart William,Albarracín Dolores,Eagly Alice H.,Brechan Inge,Lindberg Matthew J.,Merrill Lisa,“Feeling validated versus being correct:A meta-analysis of selective exposure to information”,Psychological Bulletin，Vol.135,No.4(2009),pp.555-588.的特點(diǎn)。受眾在接受廣場(chǎng)舞傳播時(shí)并不是不加選擇地、被動(dòng)地、機(jī)械地接受舞蹈，而是采取選擇性接觸的態(tài)度，更愿意選擇接受與自己能力和愛(ài)好相近的廣場(chǎng)舞內(nèi)容。另外，對(duì)傳播內(nèi)容的選擇存在著明顯的個(gè)體差異，這與受眾的受教育程度、價(jià)值觀念等因素緊密相關(guān)，受眾對(duì)與自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)立或沖突的內(nèi)容會(huì)帶有回避與排斥的傾向。選擇性接觸可能會(huì)影響受眾參與廣場(chǎng)舞的態(tài)度與持續(xù)性，如在一個(gè)廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)內(nèi)部，總會(huì)有一部分受眾因?yàn)椴幌矚g傳播內(nèi)容而選擇退出，另尋其他廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)。

與以上主動(dòng)選擇傳播內(nèi)容的受眾相反，受眾的另一個(gè)群體始終處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，他們對(duì)廣場(chǎng)舞的內(nèi)容并不關(guān)心，也不在意是否掌握了廣場(chǎng)舞，而是在意通過(guò)廣場(chǎng)舞達(dá)到運(yùn)動(dòng)健身的目的及置身于廣場(chǎng)舞集體中的愉悅感，這類受眾群體沒(méi)有較高的熱情去研究廣場(chǎng)舞，對(duì)傳者的水平也并不關(guān)心。

以上現(xiàn)象表明，“選擇性接觸”機(jī)制存在于廣場(chǎng)舞傳播之中，受眾對(duì)廣場(chǎng)舞內(nèi)容的選擇，除了興趣愛(ài)好等個(gè)人因素以外，他們的群體價(jià)值和群體規(guī)范也起著重要作用，受眾對(duì)廣場(chǎng)舞傳播內(nèi)容并不是完全被動(dòng)地接受，而是具有某種能動(dòng)性，傳者支配受眾的能力是有限的。

四、傳播要素之四：傳播渠道

廣場(chǎng)舞的傳播渠道非常容易厘清，報(bào)紙、雜志中幾乎沒(méi)有，多集中在廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等與視覺(jué)文化有關(guān)的傳播渠道中。信息社會(huì)中，文化愈來(lái)愈多樣，純粹的語(yǔ)言已無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)無(wú)所不在的感性主義思維模式，視覺(jué)文化傳播逐漸形成。其實(shí)，藝術(shù)家們?cè)缇蛯?duì)形象尤其矚目，而舞蹈作為藝術(shù)的一個(gè)門類，又是最早塑造視覺(jué)文化形態(tài)的先驅(qū)。“科技的發(fā)展搭建了視覺(jué)文化平臺(tái)”，“消費(fèi)社會(huì)構(gòu)成了視覺(jué)文化的溫床”。(5)孟建：《視覺(jué)文化傳播時(shí)代的來(lái)臨——對(duì)一種文化傳播理論的闡釋》,《新媒體與社會(huì)》2017年第3期,第71頁(yè)。如今，圖像、影像以壓倒性的優(yōu)勢(shì)充斥于媒體環(huán)境中，無(wú)疑在廣場(chǎng)舞的傳播和演化過(guò)程中起到了巨大的作用，廣場(chǎng)舞為互聯(lián)網(wǎng)提供了養(yǎng)分，而互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)了廣場(chǎng)舞。

廣場(chǎng)舞有以下幾種傳播渠道：一是廣播媒介對(duì)廣場(chǎng)舞的傳播。傳統(tǒng)的廣播節(jié)目在某種程度上局限于傳統(tǒng)定時(shí)及連續(xù)的播音活動(dòng)，而舞蹈的視覺(jué)傳播特點(diǎn)使其無(wú)法實(shí)現(xiàn)在廣播媒介上的傳播?，F(xiàn)今廣播節(jié)目打破了傳統(tǒng)模式，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)，如“喜馬拉雅”網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)，其對(duì)舞蹈的傳播采取豐富多彩的形式：提供舞蹈音樂(lè)供聽(tīng)眾下載使用、對(duì)舞蹈專業(yè)人士進(jìn)行訪談、介紹舞蹈專業(yè)知識(shí)、講述舞蹈家的人生經(jīng)歷等。

二是電視媒介對(duì)廣場(chǎng)舞的傳播。電視傳播是廣場(chǎng)舞傳播的重要組成部分，我國(guó)具有影響力及收視率較高的電視臺(tái)所生產(chǎn)和傳播的以舞蹈為內(nèi)容的節(jié)目是電視傳播最常見(jiàn)的模式，如中央電視臺(tái)體育頻道的《健身動(dòng)起來(lái)》(原名《健身舞起來(lái)》)是一檔集欣賞性、教學(xué)性、娛樂(lè)性、互動(dòng)性于一體的舞蹈電視節(jié)目，以展示和教授大眾健身舞蹈為主要內(nèi)容，形式豐富，有較好的傳播效果。中央電視臺(tái)開(kāi)設(shè)的廣場(chǎng)舞推廣節(jié)目《廣場(chǎng)舞金曲》在CCTV音樂(lè)頻道以觀眾最喜愛(ài)的廣場(chǎng)舞金曲展播為形式進(jìn)行了首播，后更名為《中國(guó)節(jié)拍》，每期節(jié)目都會(huì)精選觀眾最喜愛(ài)、點(diǎn)播率最高的廣場(chǎng)舞曲目進(jìn)行播出，并在節(jié)目中開(kāi)設(shè)了“一起跳舞吧——最具人氣健身舞排行榜”版塊，展播觀眾投稿的優(yōu)秀舞蹈視頻。這些電視傳播實(shí)現(xiàn)了舞蹈的大眾傳播，增加了大眾對(duì)舞蹈的了解與喜愛(ài)，提高了廣場(chǎng)舞群體對(duì)舞蹈的認(rèn)知與熱愛(ài)，對(duì)廣場(chǎng)舞的傳播起到了一定的促進(jìn)作用。

三是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)廣場(chǎng)舞的傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)為各領(lǐng)域提供了新的機(jī)遇與新的渠道，特別是為舞蹈?jìng)鞑ヌ峁┝藦V闊的空間。大量廣場(chǎng)舞通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了廣泛的傳播，如各類網(wǎng)紅舞蹈、各個(gè)不同地域的民族舞蹈及中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)推薦的廣場(chǎng)舞等。各地廣場(chǎng)舞群體進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練的方式也與網(wǎng)絡(luò)密不可分，自主學(xué)習(xí)所占比例較大，首先上網(wǎng)尋找視頻，然后自行改編，最后形成成品廣場(chǎng)舞。雖然有些廣場(chǎng)舞群體有專業(yè)人士指導(dǎo)，甚至有少數(shù)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)會(huì)參加舞蹈家協(xié)會(huì)師資培訓(xùn)班，但領(lǐng)隊(duì)們一般熱衷于網(wǎng)絡(luò)視頻，團(tuán)員們也會(huì)要求領(lǐng)隊(duì)上網(wǎng)學(xué)習(xí)大家喜愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)視頻。

四是直接傳播。所謂直接傳播是指不借助任何網(wǎng)絡(luò)媒介和電視媒介，由傳者直接向受眾教授與傳播的傳播方式。目前，這種方式在廣場(chǎng)舞傳播方式中占有一定的比例。因?yàn)楦鱾€(gè)廣場(chǎng)舞群體的舞蹈水平參差不齊，如果單純從網(wǎng)絡(luò)或電視上學(xué)習(xí)舞蹈，對(duì)大多數(shù)廣場(chǎng)舞成員來(lái)說(shuō)有很大困難，所以傳者要根據(jù)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的平均舞蹈水平對(duì)舞蹈進(jìn)行適當(dāng)修改，而且還要把動(dòng)作分解，進(jìn)行細(xì)致的教授，只有通過(guò)這種面對(duì)面的教授，受眾才能較好地掌握所學(xué)舞蹈。另外，各個(gè)廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)還會(huì)不定期地參加社會(huì)機(jī)構(gòu)組織的演出與比賽，傳者也會(huì)根據(jù)不同演出與比賽的相關(guān)要求來(lái)編創(chuàng)或改編舞蹈，并以直接傳播的方式教授給團(tuán)隊(duì)成員。

五、傳播要素之五：傳播效果

所謂傳播效果，是指?jìng)鞑バ袨樗a(chǎn)生的客觀結(jié)果，包括對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生的影響。傳播效果具有雙重含義：“第一，它指帶有說(shuō)服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化。第二，它指?jìng)鞑セ顒?dòng)尤其是報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動(dòng)對(duì)受傳者和社會(huì)所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體?！?6)郭慶光：《傳播學(xué)教程》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2018年,第60頁(yè)。

首先，從社會(huì)的宏觀層面來(lái)看，廣場(chǎng)舞傳播具有社會(huì)協(xié)調(diào)功能。廣場(chǎng)舞的受眾是多元的，其構(gòu)成人員來(lái)自社會(huì)的不同階層，他們潛在的階層隔閡或是行為差異會(huì)通過(guò)參與廣場(chǎng)舞活動(dòng)而消解，彼此之間增進(jìn)相互了解，進(jìn)而溝通和認(rèn)可，最終消除隔閡與矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。我們?cè)谡{(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，在跳廣場(chǎng)舞時(shí)，參與人員的社會(huì)階層及社會(huì)角色會(huì)弱化，大家同處于一個(gè)角色，都是學(xué)習(xí)成員，都是廣場(chǎng)舞成員，沒(méi)有高低貴賤之分。比如，成功的公司老板會(huì)虛心地向工人大姐學(xué)習(xí)舞蹈技能，使自己的舞蹈技能快速提高，而工人大姐在身體出現(xiàn)病痛時(shí)也會(huì)獲得來(lái)自老板的幫助和關(guān)懷。這種相互關(guān)心、相互幫助的和諧關(guān)系是因?yàn)樘鴱V場(chǎng)舞才得以建立的。因?yàn)樘鴱V場(chǎng)舞，他們對(duì)彼此有了了解，也因此相互理解，進(jìn)而建立良好關(guān)系，由此產(chǎn)生和諧氛圍。

其次，從微觀層面來(lái)講，廣場(chǎng)舞對(duì)受眾的心理影響是巨大的。廣場(chǎng)舞的每個(gè)受眾都是具有多樣性的個(gè)體，研究廣場(chǎng)舞應(yīng)該重視對(duì)受眾心理及受眾行為的微觀考察。受眾是有著特定“需求”的個(gè)人，他們參與某種傳播活動(dòng)是基于特定的需求動(dòng)機(jī)，為了使這些需求得到滿足。有三種基本的心理需求是受眾參加廣場(chǎng)舞的動(dòng)因：(1)強(qiáng)身健體的需求：通過(guò)跳廣場(chǎng)舞改善身體健康狀況；(2)獲得新知的需求：通過(guò)跳廣場(chǎng)舞獲得新的知識(shí)；(3)自我評(píng)價(jià)的需求：通過(guò)跳廣場(chǎng)舞來(lái)判斷自己的知識(shí)程度，確認(rèn)自己的能力。心理需求是受眾參與廣場(chǎng)舞的決定性因素，也是受眾獲得收獲的前提。研究廣場(chǎng)舞的傳播效果可以發(fā)現(xiàn)，廣場(chǎng)舞從微觀上對(duì)受眾個(gè)體的影響主要產(chǎn)生以下效應(yīng)：(1)心緒轉(zhuǎn)換效應(yīng)：廣場(chǎng)舞可以為人們提供消遣娛樂(lè)，幫助人們“逃避”現(xiàn)實(shí)生活的羈絆與壓力，帶來(lái)精神上的享受與超脫，獲得一種精神上的“解放感”。同時(shí)，受眾群體之間的相互作用也進(jìn)一步強(qiáng)化了受眾個(gè)體的審美體驗(yàn)。一個(gè)人的行為是個(gè)體的內(nèi)在需要與環(huán)境的外力相互作用的結(jié)果，這是我們認(rèn)識(shí)廣場(chǎng)舞的社會(huì)文化功能的理論基礎(chǔ)。(2)人際關(guān)系效應(yīng)：通過(guò)學(xué)習(xí)廣場(chǎng)舞，可以融洽人際關(guān)系，建立社交圈，滿足受眾對(duì)社會(huì)互動(dòng)的心理需求。(3)自我認(rèn)知效應(yīng)：廣場(chǎng)舞學(xué)習(xí)可以提升受眾的自我表現(xiàn)力，使其確證自我價(jià)值，認(rèn)知自我能力，從而增強(qiáng)自信心。

再次，廣場(chǎng)舞具有文化傳播功能。人類的文化傳承是借助一定的傳播工具得以實(shí)現(xiàn)的，如電視、報(bào)紙、廣播等，人類能夠不斷進(jìn)步，是基于對(duì)前人文化的逐漸積累和世代傳承。廣場(chǎng)舞借助多種現(xiàn)代化高科技的傳媒手段，依托龐大的受眾群體，傳播速度極其驚人，不僅能夠傳播舞蹈文化，還能夠傳播音樂(lè)文化、體育文化等。以舞蹈文化為例，筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各地廣場(chǎng)舞的曲目多以民族民間舞蹈為主，民族民間舞蹈語(yǔ)言強(qiáng)烈的風(fēng)格性與地域性使廣場(chǎng)舞受眾極為喜愛(ài)，他們以極高的熱情投入到學(xué)習(xí)及傳播活動(dòng)之中，這也在一定程度上推廣了民族民間舞蹈，使之脫離了地域限制。另外，廣場(chǎng)舞內(nèi)容的不斷改進(jìn)，特別是由中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)推出的適宜廣大群眾學(xué)習(xí)的兩套廣場(chǎng)舞視頻教程，也極大地助推了廣場(chǎng)舞的傳播與傳承。

廣場(chǎng)舞是信息化社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人們追求精神愉悅與超越現(xiàn)實(shí)的手段與途徑。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)始終處于辯證的相互關(guān)系之中，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往發(fā)展到一定階段時(shí)，精神生產(chǎn)與精神交往的狀況如何也會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要因素。從這個(gè)意義上講，廣場(chǎng)舞的發(fā)展既順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的腳步，也是大眾文化傳播的必然選擇。信息是信息化社會(huì)的核心資源，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用，而且對(duì)政治和文化也產(chǎn)生重要的影響。廣場(chǎng)舞作為一種文化信息、一種大眾精神的產(chǎn)物和一種精神交往的媒介，不僅作用于個(gè)體，也推動(dòng)著社會(huì)文化的發(fā)展。

綜上所述，通過(guò)文化傳播學(xué)的視角我們可以看出，廣場(chǎng)舞的傳播要素貫穿整個(gè)廣場(chǎng)舞傳播行為，它是確保廣場(chǎng)舞傳播得以實(shí)現(xiàn)的基本條件。傳者、受眾、傳播內(nèi)容、傳播渠道及傳播效果之間是一種相互聯(lián)系、彼此依存的關(guān)系。傳者在廣場(chǎng)舞傳播過(guò)程中占有主導(dǎo)地位，是廣場(chǎng)舞傳播的核心要素。受眾是傳播活動(dòng)的主體，具有群體性特征，參與人員大多是收入中等的社會(huì)群體。傳播內(nèi)容有著鮮明的地域性與時(shí)代性，民族舞蹈占有較大比重，這對(duì)文化傳播有積極意義。而傳播渠道呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，這與當(dāng)下科技的發(fā)展密不可分。最后，無(wú)論是從宏觀層面還是從微觀層面來(lái)看，廣場(chǎng)舞都產(chǎn)生了較好的傳播效果。一方面廣場(chǎng)舞具有社會(huì)協(xié)調(diào)功能，另一方面廣場(chǎng)舞對(duì)受眾的心理產(chǎn)生積極影響。在文化傳播視閾下研究廣場(chǎng)舞，也許可以作為舞蹈學(xué)未來(lái)研究的一個(gè)新走向。同樣，人們?cè)趨⑴c廣場(chǎng)舞或未來(lái)某種舞蹈時(shí)的語(yǔ)言、行為、態(tài)度是重要的文化因子，如果能夠通過(guò)對(duì)其中文化特征的描述，分析和預(yù)測(cè)廣場(chǎng)舞文化甚至未來(lái)的某種舞蹈文化的走向和運(yùn)行程度，那么對(duì)舞蹈藝術(shù)的實(shí)踐發(fā)展和理論發(fā)展都將具有重大的意義。