（吉林師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，吉林 四平 136000）

2013 年國(guó)家農(nóng)業(yè)部啟動(dòng)了“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動(dòng)，黨的“十九大”進(jìn)一步提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在我國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)“文化大院”作為建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村文化生活的前沿陣地遍地開花。農(nóng)村文化大院的建設(shè)實(shí)施有利地團(tuán)結(jié)了廣大農(nóng)民群眾，在豐富農(nóng)民文化生活的同時(shí)，也維護(hù)了農(nóng)村的政治社會(huì)團(tuán)結(jié)。

吉林省四平市坐落在東北大平原，是吉林省第三大城市。其轄梨樹縣、伊通滿族自治縣以及雙遼市均為國(guó)家商品糧基地，農(nóng)業(yè)人口眾多。因此，在吉林省四平市開展文化大院建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前四平市所轄各縣區(qū)文化大院主要職能包括：（1）農(nóng)家書院。（2）體育活動(dòng)。（3）文娛活動(dòng)。在上述農(nóng)村文化大院職能中，文娛活動(dòng)的開展最為熱烈，也最能調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾的積極性。然而在具體實(shí)施過(guò)程中，各文化大院的文娛活動(dòng)開展項(xiàng)目十分局限，主要是通過(guò)調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈乃嚪e極活動(dòng)分子，組織開展歌詠、舞蹈、詩(shī)歌朗誦等活動(dòng)，無(wú)論是從內(nèi)容還是形式上都已經(jīng)無(wú)法滿足農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。目前文化大院是發(fā)展困境是：由上而下的文藝活動(dòng)漸漸失去發(fā)展的平臺(tái)；由下而上的文藝活動(dòng)參演團(tuán)體水平參差不齊。如何建設(shè)好創(chuàng)新型文化大院是擺在政策制定者和文藝工作者面前的一道難題。

筆者認(rèn)為建設(shè)創(chuàng)新型文化大院必須具有地方性和特色性，必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景來(lái)開展。在發(fā)展過(guò)程中如果能將文化建設(shè)和文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承結(jié)合起來(lái)，則又會(huì)給農(nóng)村文化大院的建設(shè)注入新的內(nèi)涵。

梨樹縣位于吉林省西南部，地處世界三大黃金玉米帶之一——中國(guó)東北松遼平原腹地，面積4209 平方公里，素有“東北糧倉(cāng)”、“松遼明珠”之美譽(yù)。梨樹縣還首創(chuàng)全國(guó)農(nóng)業(yè)合作新模式，2000 年3 月在梨樹縣大房身鄉(xiāng)高家農(nóng)業(yè)合作社成立了全國(guó)第一個(gè)農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社。之后又成立了夏家農(nóng)業(yè)合作社、蔡家鎮(zhèn)萬(wàn)綠生態(tài)農(nóng)牧園合作社等。梨樹縣農(nóng)業(yè)人口眾多。

與此同時(shí)梨樹縣又是知名的“二人轉(zhuǎn)之鄉(xiāng)”，在梨樹縣的二人轉(zhuǎn)活動(dòng)可追溯到清乾隆四十五年（1780 年）之前，至今已經(jīng)整整延續(xù)235 年。從有史料記載的梨樹第一代（1970 年）有名的二人轉(zhuǎn)藝人“雙菊花”，到如今梨樹縣地方戲曲劇團(tuán)有限責(zé)任公司董事長(zhǎng)趙丹丹，梨樹的二人轉(zhuǎn)傳承已經(jīng)歷了整整8代，涌現(xiàn)知名藝人600 多人。梨樹縣域東北二人轉(zhuǎn)藝術(shù)氣息濃厚，擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)代表性傳承人董孝芳老先生，吉林省“四大名旦”之一的趙丹丹，吉林省“四大名丑”之一的付慶義等名角；同時(shí)依托梨樹縣戲曲劇團(tuán)的二人轉(zhuǎn)文藝演出，極大地提升了梨樹縣在全省的知名度，成為吉林省二人轉(zhuǎn)演出市場(chǎng)上的一塊“金字招牌”。

俗語(yǔ)常說(shuō)“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”，這是一種怎樣的熱愛才會(huì)有的表達(dá)。但如今二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的發(fā)展道路上卻出現(xiàn)了不同的聲音，二人轉(zhuǎn)還在，可是“傳統(tǒng)”卻漸漸丟失。創(chuàng)新型文化大院建設(shè)要想融入對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，必須首先了解文化遺產(chǎn)的藝術(shù)本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)，針砭時(shí)弊，提煉精華。在二人轉(zhuǎn)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，歷經(jīng)了幾個(gè)重要的歷史時(shí)期：創(chuàng)生期、發(fā)展期和成熟期。

（1）創(chuàng)生期。二人轉(zhuǎn)的創(chuàng)生源于兩種對(duì)“生”的渴望。源于街頭藝術(shù)的二人轉(zhuǎn)最初是由一群生活在社會(huì)最底層的乞丐創(chuàng)生的，它的創(chuàng)生寄托了底層乞丐對(duì)生存的渴求。另一種對(duì)“生”的渴望則與神秘的薩滿文化和“薩滿治療”有關(guān)。在地廣人稀醫(yī)藥稀缺的東北，對(duì)于超乎認(rèn)知和無(wú)法解釋的事情人們往往會(huì)將它與鬼神之說(shuō)相聯(lián)系。在廣大的東北農(nóng)村至今還存有“搬桿子”、“跳大神”，這些表現(xiàn)形式都是從古老的薩滿祭祀中脫離出來(lái)的。通過(guò)這些儀式，調(diào)動(dòng)人的精神力量來(lái)改善身心狀態(tài)，用敘事的移情通過(guò)幻想來(lái)轉(zhuǎn)移痛苦和補(bǔ)償受壓抑的欲望，又用“唱咒語(yǔ)治療”的療效調(diào)動(dòng)人類語(yǔ)言自身的儀式性和法術(shù)性力量，以及靈性詞語(yǔ)溝通神圣治療場(chǎng)的巨大潛力。二人轉(zhuǎn)的創(chuàng)生代表了東北最廣大人民在特殊年代對(duì)于“生”的追求。

（2）發(fā)展期。描述二人轉(zhuǎn)的發(fā)展期需要將它歸置到歷史發(fā)展的脈絡(luò)當(dāng)中。發(fā)展期的二人轉(zhuǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，由于社會(huì)發(fā)展和觀眾的審美需求，二人轉(zhuǎn)不斷調(diào)整自身結(jié)構(gòu)，解構(gòu)與重構(gòu)并舉，逐漸將二人轉(zhuǎn)推向成型。二人轉(zhuǎn)是東北民間藝術(shù)，在廣大的東北農(nóng)村有強(qiáng)大的欣賞群體。農(nóng)民們樸實(shí)熱情、對(duì)情感的訴求直截了當(dāng)，愛憎分明，因此給他們表演容不得“拐彎抹角”。另外，由于文化程度不高，大段文縐縐的唱詞也必然會(huì)引起他們的反感。二人轉(zhuǎn)演出時(shí)觀眾和演員之間沒(méi)有隔閡，二者互相感染互相促進(jìn)，演員能夠感受到觀眾對(duì)自己演出情況的反饋，并通過(guò)這些反饋及時(shí)調(diào)整演出，這就促成了二人轉(zhuǎn)“活”的演出形式。同時(shí)為了吸引觀眾，傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)演員都會(huì)練就一身絕活，再結(jié)合說(shuō)口，不斷拉近二人轉(zhuǎn)演員和觀眾的審美距離。二人轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程始終堅(jiān)持著以觀眾的需求為準(zhǔn)，所以二人轉(zhuǎn)才會(huì)有如此深厚的群眾基礎(chǔ)。

（3）成熟期。二人轉(zhuǎn)的成熟期應(yīng)當(dāng)具有一些標(biāo)志性的特點(diǎn)，而且已經(jīng)形成了相對(duì)完整的演出范式、演劇形式和觀演形式。孫大志先生曾用：靈活多變的結(jié)構(gòu)、功能獨(dú)特的說(shuō)口和跳進(jìn)跳出、撩人心魄的浪，人性化的觀演互動(dòng)這四個(gè)方面概括出了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的特點(diǎn)，筆者十分認(rèn)同。

二人轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程始終與我國(guó)政治社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，在不同的歷史時(shí)期背景下其演出形式發(fā)生了不同程度地改變，如今形成了以唱為主的“傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)”和以說(shuō)為主的“小劇場(chǎng)二人轉(zhuǎn)”。二人轉(zhuǎn)在解放后也從觀眾主導(dǎo)變成了由政府主導(dǎo)，其演劇方式和觀演形式都不同程度發(fā)生了改變。在“精英文化”的要求下，二人轉(zhuǎn)面臨嚴(yán)峻改革，對(duì)其表演內(nèi)容中“俗”的一面的批評(píng)和關(guān)注逐漸掩蓋了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的本質(zhì)，二人轉(zhuǎn)的“俗”被過(guò)度放大，其藝術(shù)形式逐漸被邊緣化。面對(duì)這樣的發(fā)展困境，我們要做的就是重新定義東北二人轉(zhuǎn)，提煉藝術(shù)本質(zhì)，豐富和完善藝術(shù)內(nèi)涵，重新建立東北人民對(duì)于二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的認(rèn)同感。

文化認(rèn)同感，即是文化自信，重拾文化自信是重建地區(qū)精神文明的重要舉措。建設(shè)創(chuàng)新型文化大院建設(shè)，應(yīng)當(dāng)將文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)與地域文化建設(shè)發(fā)展相結(jié)合。筆者認(rèn)為可以從三個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)建：

一、建立文化傳承和文化建設(shè)整體發(fā)展模式

1、重拾二人轉(zhuǎn)傳統(tǒng)，讓二人轉(zhuǎn)藝術(shù)家重新走進(jìn)農(nóng)民，走進(jìn)文化大院活動(dòng)中，為廣大觀眾帶來(lái)正宗傳統(tǒng)的二人轉(zhuǎn)。讓經(jīng)典可以重現(xiàn)，讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓二人轉(zhuǎn)藝術(shù)在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新的光彩。

2、定期舉行二人轉(zhuǎn)傳承活動(dòng)，讓廣大農(nóng)民自覺、主動(dòng)、積極地參與到二人轉(zhuǎn)的傳承和保護(hù)中。廣大的農(nóng)民群眾不僅是歷史文化的惠及者，也是歷史文化的傳承者。在這個(gè)過(guò)程中，廣大農(nóng)民群眾不僅加強(qiáng)了積極性和榮譽(yù)感，還能在傳承和保護(hù)的過(guò)程中提高自身的文化認(rèn)同感，地域認(rèn)同感、身份認(rèn)同感，增強(qiáng)自身的文化自信，而這一系列的變化發(fā)展正體現(xiàn)出農(nóng)村文化大院對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)的積極性和重要作用。

3、鼓勵(lì)專業(yè)二人轉(zhuǎn)劇團(tuán)在繼承傳統(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上，圍繞政策法規(guī)排演新劇目，當(dāng)好農(nóng)民的宣傳員。

二、建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化互助發(fā)展模式

經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)同發(fā)展對(duì)于地區(qū)的穩(wěn)定和諧具有十分重要的作用。借助梨樹二人轉(zhuǎn)的文化影響多向外“走出去”，讓梨樹二人轉(zhuǎn)融入新的時(shí)代背景，不斷擴(kuò)大梨樹二人轉(zhuǎn)的影響。用“文化名片”邀請(qǐng)更多的資金支持，建設(shè)二人轉(zhuǎn)主題農(nóng)家樂(lè)及開展周邊產(chǎn)品，反哺梨樹縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、發(fā)展以歷史文化為導(dǎo)向的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

通過(guò)實(shí)地調(diào)研，將梨樹縣有代表性的歷史古跡，比如戲臺(tái)、祠堂等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在重修或翻修的基礎(chǔ)上，恢復(fù)其文化功能和歷史地位，讓其變成梨樹縣農(nóng)民開展文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

結(jié)語(yǔ)：

創(chuàng)新發(fā)展四平市文化大院建設(shè)，以梨樹縣為例，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二人轉(zhuǎn)納入文化大院的建設(shè)體系中，不僅能夠起到保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的目的，同時(shí)也能拓展文化大院建設(shè)的深度和廣度，真正建立一個(gè)以保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化為主，兼顧地區(qū)特色的農(nóng)村文化大院創(chuàng)新發(fā)展模式。