唐 娟

文化振興是鄉(xiāng)村振興的題中之義和發(fā)展基礎(chǔ)，文化振興對實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展具有重要意義。古村落在長期的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了富有地方特色、民族特色的文化資源，體現(xiàn)了村落民眾的信仰、價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、風俗習慣、生產(chǎn)生活方式、歷史傳統(tǒng)等，承載著民族及宗族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和地域特色，是民族民間文化形成、傳承和發(fā)展的重要載體。優(yōu)秀的民族民間文化是當前實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要文化資源和文化力量，傳承和發(fā)展民族民間文化是實現(xiàn)文化振興的重要舉措，更是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要目標。

一、舊州古鎮(zhèn)的自然和人文環(huán)境：風光秀麗，歷史悠久

靖西市舊州古鎮(zhèn)地處桂西南邊陲，北距靖西市8公里，南離中越邊境30公里。景色迷人，自然風光聞名遐邇，與桂林同屬于喀斯特地貌，素有“小桂林”之稱，是旅游度假的理想之地。舊州古鎮(zhèn)距今已有一千多年的歷史，古屬百越之地，是壯民族的聚居地，民族風情濃郁，文化底蘊深厚，在古時曾被稱為順安峒、歸順土州，原為歸順州州治所在地，是當時的政治、經(jīng)濟、文化中心。清順治六年（公元1649年），為抵御外敵入侵，州治北遷計峒（今靖西市）興建州城，故原歸順州址改為舊州。舊州古鎮(zhèn)文物古跡眾多，如文昌閣、張?zhí)熳谀?、土司群墓等，當?shù)刂两窳鱾髦鴱執(zhí)熳?、瓦氏夫人的民間故事。以繡球、壯錦、刺繡等為代表的傳統(tǒng)手工藝富有特色，是全國享有盛名的“繡球之鄉(xiāng)”，素有“壯族活的博物館”美譽，并先后獲得“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等稱號。

二、舊州古鎮(zhèn)民族民間文化類型及其價值

舊州古鎮(zhèn)在長期的歷史發(fā)展和文化交流中，除壯族外還居住有漢、苗、瑤、侗等民族，各民族文化之間互學互鑒，共同構(gòu)成了舊州古鎮(zhèn)絢麗多彩的民族民間傳統(tǒng)文化。

（一）舊州古鎮(zhèn)民族民間文化的類型

舊州古鎮(zhèn)文化資源豐富，特色鮮明。本文主要從文化的存在形態(tài)和構(gòu)成要素角度進行劃分，可分為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形的口頭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以文昌閣、張?zhí)熳谀?、土司群墓、神仙洞摩崖石刻等為代表的歷史文物資源；以磚瓦結(jié)構(gòu)（部分是干欄式建筑）為代表的壯族民居建筑資源；以壯族五色糯米飯、糍粑、米餃、粽子等為代表的飲食文化資源；以壯族刺繡、壯錦、繡球等為代表的傳統(tǒng)手工藝品資源；以壯族服飾為代表的民族服飾資源。當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括以民間神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、諺語等為代表的民間口頭文學，如《舊州掌故》《張?zhí)熳诘膫髡f》《靖西木偶戲的傳說》等；以民間音樂、民間舞蹈以及民間戲曲為代表的表演藝術(shù)，如提線木偶戲、壯劇、壯族末倫、壯族山歌等；以歲時節(jié)日習俗為主要代表的傳統(tǒng)節(jié)慶文化，如壯族三月三、端午節(jié)、霜降節(jié)等；以制陶、木雕、扎染、釀酒、壯族織錦、繡球制作等為代表的傳統(tǒng)手工技藝等。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了舊州重要的民族民間文化資源，是廣西民族文化的重要組成部分。

（二）舊州古鎮(zhèn)民族民間文化的價值

1.藝術(shù)審美價值

不同地域形成的各類文化資源蘊含了當?shù)孛癖妼γ赖淖非?，體現(xiàn)了其藝術(shù)創(chuàng)造力和審美情趣。舊州當?shù)氐奶峋€木偶戲、壯劇、木雕工藝以及農(nóng)民畫等都具有較強的藝術(shù)審美價值。提線木偶戲是壯族人民喜聞樂見的一種民間戲曲，在當?shù)亓鱾髦两褚延?00多年的歷史。提線木偶的臉譜一般用木雕刻而成，根據(jù)人物個性用墨描繪五官，不同性格、不同性別、不同形象的人物，其臉譜各有特征。并且在肩架上配上衣服，在衣服雙袖、雙肩和背部系上細繩，表演時一邊拉動細繩一邊演唱。木偶身高一般在一尺左右，人物有“文武”“青衣”“小生”“丑生”“花旦”“刀馬旦”等，唱詞基本上用壯族民間詩韻格律。唱腔主要有采花腔、平高調(diào)、嘆板、哭板等，其表演形式深受群眾的喜愛，具有較高的藝術(shù)審美價值。

2.文化價值

“文化價值作為文化資源的核心和本質(zhì)，它體現(xiàn)了文化資源的社會性和人類活動賦予資源的深厚價值取向?！盵1]舊州有“繡球之鄉(xiāng)”的美譽，繡球是壯族傳統(tǒng)民間手工藝品，具有鮮明的壯族文化特色，反映了壯族族群的審美意識，蘊含了豐富的壯族文化內(nèi)涵。繡球的外形為圓形，象征著團團圓圓的美好寓意，側(cè)面為四繡瓣，代表著四季平安。繡球以12片葉瓣為主，代表著一年12個月，每瓣皆繡有各式各樣的圖案，如梅、蘭、菊等花，這與壯族民間花婆信仰有著密切的關(guān)系。此外繡球還繡有龍、鳳、鴛鴦等祥瑞物以及“一生平安”“吉祥如意”“花好月圓”等吉祥語，蘊含著壯民族對美好生活的向往。繡球里放有豆、粟、谷之類的種子，有五谷豐登之意，反映了壯民族悠久的農(nóng)耕稻作文化。繡球以紅、綠、黃三種顏色為主，紅色代表壯族人民的性格和對血液、生命的崇拜，象征了生機與活力；綠色是壯族稻作文化的象征；黃色則反映了以農(nóng)耕為主的壯民族與土地之間的密切關(guān)系。繡球背后蘊含著深厚的壯族文化內(nèi)涵，具有較高的文化價值。

3.歷史傳承價值

民族傳統(tǒng)文化反映了民族歷史傳統(tǒng)和文化變遷，具有較高的歷史傳承價值。壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”被稱為“三月三歌節(jié)”“三月三歌圩”。“從花山崖壁畫中載歌載舞的景象，可以推斷一千多年前壯族先民駱越文化中已有歌圩的雛形”[2]。在南宋周去非《嶺外代答》中就有壯人“迭相歌和，含情凄婉，皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者”的記載，說明歌圩早在宋代就已經(jīng)流行，宋代《太平寰宇記》中就有“男女盛服……聚會作歌”歌圩興盛的記載。宋元以后，壯族歌圩有了進一步的發(fā)展，為文化娛樂和男女青年談情說愛提供場所，拋繡球的活動也由此出現(xiàn)。到了明代后，歌圩定期在固定地點舉行。直到今天，歌圩仍然是“壯族三月三”活動中重要的標志性文化符號，當?shù)孛癖娤嗑鄹枸坠?jié)，以歌傳情，以歌會友，將壯族歌圩文化傳承至今。

4.研究價值

舊州當?shù)赜忻鞔鷼w順土州土司岑瑾、岑瑯官及其家族等墓冢，這些都是廣西壯族自治區(qū)文物的重點保護對象。墓葬、遺址及文物為研究壯族地區(qū)土司時期的政治、經(jīng)濟、文化提供了珍貴的歷史資料，對研究壯族土司制度具有重要的意義。此外，當?shù)氐膲炎迳礁铓v史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣，在內(nèi)容上有古歌、敘事歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、情歌等，在表現(xiàn)形式上有短歌、長歌、排歌、勒腳歌等。這為研究壯族山歌的格律、音階、曲調(diào)、社會功能等提供了珍貴的資料，具有重要的研究價值。

5.經(jīng)濟價值

在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，文化與經(jīng)濟之間的關(guān)系日益密切，文化資源優(yōu)勢是撬動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的有力杠桿，而當?shù)亟?jīng)濟的快速發(fā)展為文化的保護與傳承提供了物質(zhì)保障。在新的歷史條件下，文化是經(jīng)濟發(fā)展的重要媒介。隨著鄉(xiāng)村振興規(guī)劃的部署，鄉(xiāng)村旅游業(yè)、特色小鎮(zhèn)、全域旅游的發(fā)展，越來越多的民族地區(qū)積極整合和挖掘當?shù)匚幕Y源，探索“文化+”融合發(fā)展模式，充分利用文化資源的經(jīng)濟價值，發(fā)揮壯族刺繡、壯錦、繡球、制陶等傳統(tǒng)手工藝品的資源優(yōu)勢，進行生產(chǎn)性保護，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，成為經(jīng)濟發(fā)展的新動力。

三、舊州古鎮(zhèn)民族民間文化傳承發(fā)展面臨的困境

（一）文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，文化生存空間縮小

舊州民族民間文化的形成、發(fā)展與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)，但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷推進，在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊下，一些根植于鄉(xiāng)間沃土的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正逐漸消失。首先，當?shù)毓芾碇贫群捅Ｗo機制尚不健全，部分民眾為了改善居住環(huán)境，對一些傳統(tǒng)民居建筑隨意拆毀、拆舊建新，一些珍貴的文物遭到毀壞。其次，隨著農(nóng)村大量剩余勞動力進城務(wù)工，村落“空心化”“人走屋空”的現(xiàn)象較為常見，一些傳統(tǒng)民居年久失修，安全隱患增多。最后，人口在轉(zhuǎn)移的同時也帶走了一部分村落的記憶和民族歷史文化。一些民間歲時節(jié)日所依存的環(huán)境及空間發(fā)生了變化，面臨著傳承困境。如?；旯?jié)，自古以來壯族以種植水稻為主，牛曾經(jīng)是重要的勞動力。因此，牛魂節(jié)當天家家戶戶殺雞，蒸五色糯米飯，清潔牛欄，將牛牽河邊洗刷、除牛虱，用糯米飯、豆粥等喂牛，以酬其耕作之勞。同時，村民還在田邊祭田神，插紅黑紙旗，為牛招魂。但隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)耕機器已代替了牛的耕作，文化傳承的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了較大的變化。當?shù)剡^?；旯?jié)的習俗在淡化，節(jié)日文化內(nèi)涵逐漸消失，對文化傳承造成了一定的影響。

（二）傳承后繼乏力，傳承人斷裂現(xiàn)象較為突出

在新時代背景下，民族民間文化吸引力被削弱，越來越多的年輕人更愿意外出務(wù)工，來獲取較高的勞動報酬。年輕人對學習傳承民族文化內(nèi)生動力不足，學習愿望不強烈。以制作繡球為例，制作一個直徑為10公分的繡球，熟練的繡女需要大半天的時間，剛學會制作的人則需要一天的時間，而繡球的售價只有30元左右，與外出務(wù)工得到的勞動報酬相差甚遠，這對年輕人缺乏吸引力。現(xiàn)今當?shù)貜氖吕C球制作的多為留守在家照顧孩子的中年婦女以及老人，即便是留在村里的年輕人，也不愿意學習繡球制作技藝，傳統(tǒng)手工技藝面臨傳承后繼乏力的現(xiàn)象。以壯劇、提線木偶戲為代表的傳統(tǒng)戲劇，更是面臨著“人走藝絕”的困境。由于現(xiàn)代娛樂方式的多樣化和互聯(lián)網(wǎng)的普及，年輕人對傳統(tǒng)戲劇的喜愛逐步淡化，不愿觀看和學習傳統(tǒng)戲曲，造成戲曲受眾老年化，受眾面窄，成為當?shù)貞蚯鷤鞒邪l(fā)展面臨的較大問題。

（三）缺乏相應(yīng)的保護法規(guī)，政府扶持力度有待提高

當?shù)馗骷壵踔辽形唇⒑徒∪訌娭腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展相關(guān)的扶持政策，在振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略中對加強鄉(xiāng)土文化振興缺乏具體的指導(dǎo)意見，缺乏鄉(xiāng)村文化保護的配套政策，使鄉(xiāng)土文化保護工作缺乏法律法規(guī)保障，而且管理機制、組織機構(gòu)不健全，對文化保護工作缺乏相應(yīng)的考核和評價體系，對傳承人缺乏獎勵機制。同時，政府相關(guān)部門的工作職責分工不明確，責任不清晰，使得文化保護工作缺乏制度化、長效化和規(guī)范化。與鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共服務(wù)設(shè)施以及村落環(huán)境美化等方面相比，政府在文化保護方面投入的財政支持力度較小，民族民間文化挖掘力度不夠，綜合利用程度低，對傳承人的工作經(jīng)費和傳承經(jīng)費扶持力度不大，對一些從事文化生產(chǎn)性保護的單位、企業(yè)缺乏多層次的扶持，抑制了其積極性與主動性。

（四）文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展力度不夠

舊州充分挖掘自身內(nèi)在的“繡球文化”潛力，在“繡球”二字上做文章，大力發(fā)展以繡球為代表的民族文化產(chǎn)業(yè)，積極打造繡球品牌和繡球一條街，逐漸形成了規(guī)模，是廣西首個榮獲國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地稱號的鄉(xiāng)村。但因舊州繡球文化產(chǎn)業(yè)屬于小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，主要以“公司+協(xié)會+農(nóng)戶”“能人+農(nóng)戶”“商店+農(nóng)戶”的生產(chǎn)經(jīng)營模式，尚未形成一定的企業(yè)型發(fā)展規(guī)模，生產(chǎn)經(jīng)營缺乏制度化、規(guī)范化，經(jīng)濟效益有待提升。此外，當?shù)刂饕岳C球、壯錦及各類刺繡小掛件為主，對其他的文化資源挖掘力度不夠，如當?shù)氐霓r(nóng)民畫、制陶、木雕等具有較大市場發(fā)展?jié)摿?、產(chǎn)業(yè)前景較為廣闊的項目，缺乏創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，尚未形成新興的文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)不突出。

四、舊州古鎮(zhèn)民族民間文化保護的發(fā)展路徑

（一）大力保護古村落，堅持塑形立魂相結(jié)合

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中要大力開展古村落保護工作，堅持塑形立魂相結(jié)合，在保護古村落的同時也要保護好依托村落所形成的各類文化。按照《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導(dǎo)意見》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》精神，加強對舊州古鎮(zhèn)文化資源的普查力度，深入挖掘文化資源，堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，做好文物保護和非遺保護傳承工作，保持傳統(tǒng)村落文化的凝聚力、影響力和生命力。將舊州古鎮(zhèn)的保護與鄉(xiāng)村振興有機結(jié)合，堅持保護與發(fā)展并重，按照“政府牽頭，村民發(fā)力，社會參與”的原則，加強對舊州古鎮(zhèn)保護工作的指導(dǎo)、考評和管理，避免“千村一面、萬村一貌”。根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，制定科學合理的古村落保護體制機制，采取靈活多樣的保護管理模式，建立健全民居修繕補貼機制，鼓勵和引導(dǎo)社會力量參與，發(fā)動村民的積極性與主動性，實現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理，形成見人見物見生活的民族民間文化“活態(tài)”傳承。

（二）提高村民的傳承保護意識，激發(fā)主體自覺性

文化的傳承與發(fā)展需要激發(fā)主體“人”的自覺性，村民是文化的創(chuàng)造者和傳承者。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，要不斷提升民眾的文化自覺和文化自信，尊重村民作為民族文化創(chuàng)造者和擁有者的主體地位，始終堅持“以人為本”的原則，堅持“以村民為中心”的發(fā)展理念，充分發(fā)揮村民在文化保護與傳承方面的作用。強化對村民的培訓力度，提升綜合能力和專業(yè)技能。提高當?shù)孛耖g藝人、非遺傳承人的傳承經(jīng)費和工作經(jīng)費，鼓勵他們開門收徒，積極開展傳承活動，培養(yǎng)傳承人，使民族傳統(tǒng)文化留得下、保得住、傳得開。著重提高當?shù)厍嗌倌陮γ褡迕耖g文化的認同感，采取措施推進民族民間文化的普及和傳播，將鄉(xiāng)土文化教學納入學校教育范疇，讓青少年從小了解和認識本地文化，增強鄉(xiāng)土情懷和文化認同感，肩負起文化傳承創(chuàng)新發(fā)展的重任，這也是鄉(xiāng)風文明建設(shè)的重要著力點。

（三）探索非遺生產(chǎn)性保護方式，實現(xiàn)文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式[3]。非遺生產(chǎn)性保護在舊州取得了較好的成效，主要表現(xiàn)在繡球、壯族刺繡的制作生產(chǎn)上。當?shù)夭捎谩肮?協(xié)會+農(nóng)戶”和手工作坊模式進行繡球生產(chǎn)，年產(chǎn)繡球50萬個，產(chǎn)值近1000萬元。壯族刺繡被廣泛運用在背包、手包、錢包、圍巾、壁掛、抱枕、床毯、臺布等方面，市場吸引力強，為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展注入了一股強大的動力。以“政府主導(dǎo)，市場運作、村民參與”的聯(lián)動方式加強生產(chǎn)性保護，“既堅持了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性、完整性及核心技藝的保護與傳承，又有效提高了傳承人和農(nóng)民的收入，成為少數(shù)民族地區(qū)精準扶貧的得力助手，也為促進當?shù)亟?jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展做出了積極貢獻”[4]。但在生產(chǎn)銷售中，“缺乏品牌意識和長遠的發(fā)展規(guī)劃，利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展電子商務(wù)的層次較低，對研、產(chǎn)、供、銷缺乏整體考慮，產(chǎn)品的營銷推廣方式較為傳統(tǒng)?！盵5]為此，當?shù)貞?yīng)加強與工藝美術(shù)研究機構(gòu)、藝術(shù)院校、生產(chǎn)企業(yè)合作，在“產(chǎn)學研”方面下功夫，提高產(chǎn)品與現(xiàn)代生活的融合能力，精心打造繡球文化品牌，實施“一地一品”文化發(fā)展策略，發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的作用，采取線上線下聯(lián)動的銷售方式，擴大市場影響力，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。

（四）實施文旅融合發(fā)展，釋放發(fā)展新動能

在文旅融合發(fā)展的形勢下，當?shù)貞?yīng)按照“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅彰文”的工作思路，深入挖掘舊州的自然風景、歷史文化及風土人情，探索文旅融合發(fā)展的路徑，依托邊關(guān)文化、民族民俗文化，推動文化和旅游業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。以當?shù)貕炎迳鷳B(tài)博物館為依托開展研學旅游；以稻作文化為內(nèi)容，積極探索以壯族五色糯米飯、糍粑、米餃、大粽等為代表的旅游美食項目；以壯族刺繡、繡球、雕刻等為代表探索旅游體驗項目；以壯族山歌文化、瓦氏夫人故事、民間傳說故事等為內(nèi)容進行文藝創(chuàng)作，開展文旅演藝項目。以壯族三月三、端午節(jié)等為載體開展民族傳統(tǒng)節(jié)目體驗活動；以壯族傳統(tǒng)民居為載體開展農(nóng)家樂，打造壯族特色民宿，提升游客的旅游體驗，多角度、多方面、多層次的促進文旅深度融合發(fā)展，把文旅產(chǎn)業(yè)打造成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。在挖掘歷史文化資源、開發(fā)特色旅游產(chǎn)品、打造精品旅游線路，加強旅游宣傳推介，提升旅游服務(wù)水平，增強游客旅游體驗，優(yōu)化旅游整體環(huán)境上下功夫，加大旅游扶貧資金支持，強化鄉(xiāng)村旅游人才培訓，完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，提升鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)，進一步提升文化和旅游互動效應(yīng)，構(gòu)建文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)，釋放發(fā)展新動能。

（五）積極培育特色小鎮(zhèn)，助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施

“特色小鎮(zhèn)是指相對獨立于城市中心區(qū)，具有明確產(chǎn)業(yè)定位，文化內(nèi)涵、旅游特征和一定社區(qū)功能的發(fā)展空間平臺。”[6]舊州古鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，交通較為便利，文化底蘊深厚，民族特色濃郁，產(chǎn)業(yè)特色鮮明，旅游市場活力足，這為創(chuàng)建特色小鎮(zhèn)奠定了堅實的基礎(chǔ)和保障。當?shù)貞?yīng)根據(jù)《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部國家發(fā)展改革委財政部關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》《關(guān)于培育廣西特色小鎮(zhèn)的實施意見》《關(guān)于印發(fā)百色市加快推進培育百色特色小鎮(zhèn)實施方案的通知》精神，堅持因地制宜，明確發(fā)展定位，做好科學規(guī)劃，挖掘歷史文化資源，依托自然生態(tài)，在“特”字上下功夫，以文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)為核心，大力發(fā)展繡球、壯族刺繡、雕刻等傳統(tǒng)手工藝，著力發(fā)展“文化+旅游”模式，找準自身產(chǎn)業(yè)方向，避免“千鎮(zhèn)一面”的同質(zhì)化現(xiàn)象。采用企業(yè)主體，政府引導(dǎo)、市場化運作的模式，加大政府扶持，大力推廣PPP融資模式，引導(dǎo)居民積極參與特色小鎮(zhèn)建設(shè)，實現(xiàn)風險共擔，利益共享。加大人才培養(yǎng)力度，著力解決規(guī)劃管理中存在的能力不足的問題，為特色小鎮(zhèn)建設(shè)提供人才保障。加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將小鎮(zhèn)建設(shè)成集文化展示、旅游觀光、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)保護、宜居宜業(yè)的生產(chǎn)生活綜合體，助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

（六）主動融入“一帶一路”建設(shè)，擴大文化對外交流合作

舊州具有得天獨厚的沿邊區(qū)位優(yōu)勢，靖西市現(xiàn)有1個龍邦一類口岸，1個岳圩二類口岸，4個邊民互市點，36條出入境通道，是百色革命老區(qū)面向東盟開放合作的前沿窗口，是“一帶一路”重要節(jié)點，是連接我國西南地區(qū)與東盟各國、“一帶一路”沿線國家和地區(qū)重要的陸路通道。當?shù)貞?yīng)立足“邊”的優(yōu)勢，激發(fā)“邊”的活力，做足“邊”的文章，充分發(fā)揮與東盟地緣相近，習俗相通，文化相似的優(yōu)勢，加強與東盟各國及“一帶一路”沿線國家和地區(qū)之間的文化交流，深化旅游合作，構(gòu)建文旅對外開放的新格局?！皦炎逦幕c東南亞許多民族文化是同源異流的關(guān)系，在推動‘一帶一路’的合作發(fā)展中，有利于形成中國—東盟文化的文化共識?！迸f州應(yīng)以春節(jié)、“壯族三月三”活動為載體，加強與東盟各國，“一帶一路”沿線國家、地區(qū)的文化交流，實施文化“走出去”和“引進來”，以文化交流為切入點，展示當?shù)仫L土人情和民族地域文化，不斷擴大雙方、多方在文化產(chǎn)業(yè)、旅游、非遺保護、文化交流等各領(lǐng)域的務(wù)實合作，積極踐行國家“一帶一路”和廣西“三大定位”發(fā)展戰(zhàn)略。