李艷峰，李宇舟

中國(guó)史籍當(dāng)中被稱為氐羌的民族群體，因?yàn)榉N種原因通過(guò)“藏彝走廊”不斷向南遷徙，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，逐漸演變、分化成為今天分布于亞洲南部多個(gè)國(guó)家的漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族各民族。秦漢時(shí)期分布于今天云南省中北部、四川省西南部和貴州省西端這一廣大區(qū)域的氐羌群體，被稱為“昆明”“叟”，并進(jìn)一步發(fā)展為下個(gè)歷史時(shí)期南詔國(guó)治下的“烏蠻”“尋傳蠻”等。(1)因?yàn)閷餍U居于史家眼中極僻遠(yuǎn)之地，所以相關(guān)文獻(xiàn)記載并不算豐富?！皩鳌币环Q最早見(jiàn)于唐代宗大歷元年(766年)的《南詔德化碑》，之后尋傳的歷史開(kāi)始見(jiàn)載于《云南志》《新唐書(shū)·南蠻傳上》(《舊唐書(shū)·南蠻西南蠻傳·南詔蠻》僅提及而已)，再后來(lái)的《資治通鑒·唐紀(jì)》《文獻(xiàn)通考》等史料的相關(guān)記載多為抄錄。另外根據(jù)中國(guó)史籍使用情況，作為族稱的尋傳也用作地名，指稱尋傳蠻居處之地。其中，“尋傳蠻”與今天中國(guó)景頗、緬甸克欽以及印度新福等藏緬語(yǔ)族各民族有族體上的歷史源流關(guān)系。(2)中、緬、印交接地區(qū)，是藏緬語(yǔ)族群體(Tibeto-Barman Groups)的主要集中區(qū)。從英屬印度時(shí)期至今，歐美日和印度本土不斷有對(duì)于該群體的研究，大量的研究成果主要涉及語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)方面，而中文資料，特別是中國(guó)古文獻(xiàn)以及相關(guān)考古學(xué)材料，對(duì)此可以有更大作為。

尋傳蠻主要分布在今天伊洛瓦底江(Irrawaddy)上游一帶。(3)由南遷氐羌演化而來(lái)的尋傳蠻，早先居處于金沙江中上游地區(qū)，由于民族遷徙現(xiàn)象的持續(xù)，到了隋唐時(shí)期在今天四川省鹽邊縣至云南省華坪縣、永勝縣一帶(南詔國(guó)劍川節(jié)度、會(huì)川都督和弄棟節(jié)度的交接地區(qū))仍有少量尋傳蠻后裔，而其主體則已遷往瀾滄江以西至伊洛瓦底江上游一帶，并且以此為中心不斷發(fā)展，最終形成了今天一族跨三國(guó)的民族分布格局。參見(jiàn)王文光，張曙暉《西南邊疆烏蠻源流考釋》，《中國(guó)邊疆史地研究》2007年第1期；段麗波，劉金雙《南詔時(shí)期的尋傳蠻》，《學(xué)術(shù)探索》2014年第10期。公元8世紀(jì)中期，特別是唐玄宗天寶(742～756年)以后，南詔國(guó)在和唐王朝、吐蕃的博弈中借勢(shì)崛起、日益壯大。這一時(shí)期的南詔國(guó)積極向四方開(kāi)拓發(fā)展，向西則是在加強(qiáng)控制永昌地區(qū)的基礎(chǔ)上“西開(kāi)尋傳”，(4)[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋：《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第115頁(yè)。設(shè)置麗水(鎮(zhèn)西)節(jié)度，建立眾多城鎮(zhèn)，對(duì)分布于此的尋傳蠻群體進(jìn)行治理。

一、南詔國(guó)麗水、永昌二節(jié)度與尋傳蠻分布

天寶戰(zhàn)爭(zhēng)之后，南詔國(guó)聯(lián)合吐蕃將李唐王朝勢(shì)力逐出滇地，隨即向西拓展。南詔君主閣羅鳳于贊普鐘十一年即唐肅宗寶應(yīng)元年(762年)冬，“親與寮佐，兼總師徒，刊木通道，造舟為梁”，以“觀兵尋傳”，“款降者撫慰安居，抵捍者系頸盈貫”之后，尋傳蠻分布區(qū)“舉國(guó)來(lái)賓”。(5)以上引文參見(jiàn)《南詔德化碑》，載汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1980年，第160頁(yè)、第161頁(yè)。為治理尋傳蠻，南詔于永昌以西設(shè)置了鎮(zhèn)西節(jié)度，駐鎮(zhèn)西城(今緬甸克欽邦東南部太平江北岸之曼冒)，后向北移治麗水城(今緬甸克欽邦密支那南、伊洛瓦底江東岸之達(dá)羅基)，(6)本文古今地名及位置所在，參考方國(guó)瑜《中國(guó)西南歷史地理考釋》(北京：中華書(shū)局，1987年)、譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》(北京：中國(guó)地圖出版社，1996年)。鎮(zhèn)西節(jié)度遂改置為麗水節(jié)度，加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)的行政管理。

關(guān)于麗水節(jié)度區(qū)的范圍四至，有學(xué)者主張：

從紀(jì)錄可知者，麗水節(jié)度地西界東天竺，南界驃國(guó)，北界吐蕃，惟東天竺、驃國(guó)、吐蕃勢(shì)力所及亦未明確，殊難定界。假定麗水節(jié)度包有今緬北克欽邦，則不至于大謬也。而麗水節(jié)度之東界，與永昌節(jié)度、鐵橋節(jié)度毗連，惟在高黎貢山及恩梅開(kāi)江地帶，是時(shí)多未開(kāi)發(fā)，各地區(qū)之分界無(wú)可依據(jù)也。(7)方國(guó)瑜：《中國(guó)西南歷史地理考釋》，北京：中華書(shū)局，1987年，第486頁(yè)。

我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是較為合理的，麗水節(jié)度北接吐蕃，南與驃國(guó)為鄰，西連摩伽陀，東面則是永昌節(jié)度，包括有尋傳諸部，所轄區(qū)域應(yīng)在今天的緬甸北部，即整個(gè)克欽邦加上實(shí)皆省北部。

麗水節(jié)度區(qū)內(nèi)分布的民族群體主要是尋傳蠻，對(duì)此相關(guān)史載并不十分明確。麗水節(jié)度因麗水而得名，唐人樊綽所撰《云南志》卷二記載：“又麗水，一名祿郫江，源自邏些城(今拉薩)三危山下。南流過(guò)麗水城西。又南至蒼望。又東南過(guò)道雙王道勿川。西過(guò)彌諾道立柵。又西與彌諾江合流。過(guò)驃國(guó)，南入于海?！?8)[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋：《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第86～87頁(yè)。麗水就是縱貫今天緬甸南北全境的伊洛瓦底江，被當(dāng)時(shí)的中國(guó)史籍記為尋傳大川，節(jié)度駐地麗水城，又稱尋傳大川城：“麗水城、尋傳大川城在水東。”(9)[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋：《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第248頁(yè)。學(xué)者們認(rèn)為，南詔的政區(qū)劃分與民族群體分布基本吻合，地處伊洛瓦底江上游一帶的麗水節(jié)度地區(qū)，則主要為尋傳蠻居處。(10)參見(jiàn)尤 中《中國(guó)西南民族史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第278頁(yè)；方國(guó)瑜《中國(guó)西南歷史地理考釋》，北京：中華書(shū)局，1987年，第341頁(yè)；[唐]樊 綽著，木 芹補(bǔ)注《云南志補(bǔ)注·前言》，昆明：云南人民出版社，1995年，第12頁(yè)。

麗水節(jié)度區(qū)還分布著與尋傳蠻關(guān)系密切的裸形蠻，又稱野蠻。《南詔德化碑》記載閣羅鳳西開(kāi)尋傳后“擇勝置城”，使得“裸形不討自來(lái)”，(11)以上引文參見(jiàn)《南詔德化碑》，載汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1980年，第160頁(yè)。他們與百越等民族群體共居于此處。關(guān)于麗水節(jié)度區(qū)的裸形蠻分布，根據(jù)《云南志》卷四所載：“裸形蠻，在尋傳城西三百里為巢穴，謂之為野蠻?！蓖瑫?shū)卷六又記載：“麗水城、尋傳大川城在水東……麗水渡西南至祁鮮山。山西有神龍河?xùn)拧Ｆ铛r已西即裸形蠻也?！?12)以上引文參見(jiàn)[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第248頁(yè)。綜合行文敘述來(lái)看，我們認(rèn)為，以上兩條史料所言于“裸形蠻居尋傳蠻西”之文意上是一致的。“尋傳城”應(yīng)為麗水節(jié)度治所所在，也就是“麗水城、尋傳大川城”，“麗水渡西南”的祁鮮山，即今天緬甸克欽邦境內(nèi)的甘高山，則裸形蠻分布于甘高山及其以西地區(qū)。還有，《云南志》卷二載：“從騰沖過(guò)寶山城，又過(guò)金寶城以北大賧，周回百余里，悉皆野蠻?！?13)[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋：《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第67頁(yè)。這里的“野蠻”，即裸形蠻，金寶城即今天緬甸克欽邦境內(nèi)的密支那，則野蠻分布于今天密支那北向的“周回百余里”。綜合來(lái)看，裸形蠻分布于麗水節(jié)度內(nèi)城鎮(zhèn)密集區(qū)(即今緬甸克欽邦東南部)向外的北部和西部。

麗水節(jié)度東鄰的永昌節(jié)度內(nèi)也有裸形蠻分布?！对颇现尽肪砹涊d：“永昌城，古哀牢地，在玷蒼山西六日程……又雜種有金齒、漆齒、銀齒、繡腳、穿鼻、裸形、磨些、望外喻等。”(14)[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋：《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第237頁(yè)。根據(jù)《云南志》行文敘述，結(jié)合譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》，與“金齒、漆齒、銀齒”等民族群體雜處的裸形蠻，應(yīng)該分布在永昌節(jié)度中部，即今天云南省的保山市和德宏傣族景頗族自治州一帶。

所以，尋傳蠻(裸形蠻、野蠻)分布地為南詔時(shí)期的麗水節(jié)度以及永昌節(jié)度中部，也就是今天瀾滄江以西至緬甸伊洛瓦底江上游一帶。

二、南詔國(guó)在尋傳蠻分布區(qū)的城鎮(zhèn)設(shè)置

南詔國(guó)君主閣羅鳳以永昌為據(jù)點(diǎn)向西開(kāi)拓，設(shè)置麗水(鎮(zhèn)西)節(jié)度，使得尋傳蠻分布地城鎮(zhèn)興起，麗水和永昌兩節(jié)度轄區(qū)內(nèi)的城鎮(zhèn)密集區(qū)相隔相鄰。城鎮(zhèn)的建立，對(duì)居于此處的尋傳蠻群體起到了“不討自來(lái)”“望風(fēng)而至”的鎮(zhèn)撫效果，(15)以上引文參見(jiàn)《南詔德化碑》，載汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1980年，第160頁(yè)。為南詔政權(quán)在該地區(qū)的深入治理打下了基礎(chǔ)、創(chuàng)造了條件。

麗水節(jié)度區(qū)內(nèi)的城鎮(zhèn)，主要有麗水城(尋傳大川城)、安西城、寶山城、金寶城、金生城、門(mén)波城、鎮(zhèn)西城、蒼望城、摩零都督城等。對(duì)于這些城鎮(zhèn)，唐代樊綽在其《云南志》卷六中有詳細(xì)記述：

麗水城、尋傳大川城在水東。從上郎坪北至眉羅苴鹽井，又至安西城，直北至小婆羅門(mén)國(guó)。東有寶山城。又西渡麗水，至金寶城。眉羅苴西南有金生城。從金寶城北牟郎城渡麗水，至金寶城。從金寶城西至道吉川，東北至門(mén)波城，西北至廣蕩城，接吐蕃界。北對(duì)雪山，所管部落與鎮(zhèn)西城同。鎮(zhèn)西城南至蒼望城，臨麗水，東北至彌城，西北至麗水渡。麗水渡西南至祁鮮山，山西有神龍河?xùn)?。祁鮮已西即裸形蠻也。管摩零都督城，在山上。(16)[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋：《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第248頁(yè)。

麗水城，又名尋傳大川城，為今天緬甸克欽邦的達(dá)羅基，又名打洛。眉羅苴，為今天克欽邦康布西北一帶。安西城，為今天克欽邦的勐拱。寶山城，為今天云南省德宏傣族景頗族自治州的卡場(chǎng)、蘇典一帶。金寶城，為今天克欽邦的密支那。金生城，為今天克欽邦的青蒲。牟郎城，為今天克欽邦的晚莫。道吉川，為今天克欽邦的崗板。門(mén)波城，為今天克欽邦的昔董。廣蕩城，這里為樊綽行文涉及而已，并不在麗水節(jié)度轄內(nèi)，而是位于永昌節(jié)度區(qū)西北，即今天緬甸克欽邦北部的葡萄。鎮(zhèn)西城，約為今天克欽邦的謬迪。蒼望城，為今天克欽邦的八莫。彌城，也不在麗水節(jié)度轄內(nèi)，而是位于永昌節(jié)度區(qū)中部，約即今天云南省德宏傣族景頗族自治州盈江縣的盞西。神龍河?xùn)牛瑸榻裉炀挼楸辈靠煽送由嫌我粠?。摩零都督城，約為今天克欽邦的蠻莫一帶。麗水節(jié)度區(qū)內(nèi)除寶山城外，其余諸城均不在今天中國(guó)云南省境內(nèi)。其中重要的城鎮(zhèn)有金寶城、安西城、寶山城、麗水城、金生城、鎮(zhèn)西城、蒼望城等7城，是南詔控制尋傳蠻、裸形蠻的軍政中心。(17)參見(jiàn)譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》，北京：中國(guó)地圖出版社，1996年，第80～81頁(yè)。從譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》可以看出，金寶城至鎮(zhèn)西城一帶及其周邊地區(qū)為南詔在當(dāng)?shù)厮O(shè)城鎮(zhèn)的密集區(qū)，并且唐人樊綽明言金寶城“北對(duì)雪山，所管部落與鎮(zhèn)西城同”。據(jù)此可以認(rèn)為，這一地區(qū)主要分布著尋傳蠻，而尋傳蠻中較為落后的裸形蠻，則主要分布在這一區(qū)域向外的西向和北向，即前文所言“尋傳城西三百里”“祁鮮已西”以及“過(guò)金寶城以北大賧，周回百余里”的區(qū)域。

有裸形蠻居住的永昌節(jié)度區(qū)建有越禮城、長(zhǎng)傍城、藤灣城、磨些樂(lè)城、羅君尋城、利城、押西城等。唐人樊綽《云南志》卷六對(duì)此亦有較為詳細(xì)的記載：“越禮城在永昌北，管長(zhǎng)傍、藤?gòu)潯ｉL(zhǎng)傍城，三面高山，臨祿卑江。藤灣城，南至磨些樂(lè)城，西南有羅君尋城。又西至利城，渡水郎陽(yáng)川，直南過(guò)山，至押西城。又南至首外川。又西至茫部落，又西至鹽井，又西至拔熬河?！?18)[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋：《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第247～248頁(yè)。越禮城，約為今天保山市的界頭北一帶。長(zhǎng)傍城，為今天緬甸克欽邦的拖角。藤灣城，向達(dá)等認(rèn)為即騰充，也就是今天云南省保山市的騰沖。(19)方國(guó)瑜：《中國(guó)西南歷史地理考釋》，北京：中華書(shū)局，1987年，第473～474頁(yè)。磨些樂(lè)城，當(dāng)作“些樂(lè)城”，方國(guó)瑜主張為今天云南省德宏州的瑞麗，而譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》則定位為潞西，也就是今天德宏傣族景頗族自治州州府所在地芒市。羅君尋城，約為今天德宏傣族景頗族自治州的曩宋一帶。利城，約即今天德宏傣族景頗族自治州梁河縣城西邊的麻栗壩。押西城，為今天德宏傣族景頗族自治州的舊城。除了西北端的廣蕩城(今緬甸克欽邦的葡萄)以上諸城鎮(zhèn)較為集中地分布在永昌節(jié)度中部，與其西向麗水節(jié)度的城鎮(zhèn)密集區(qū)遙相呼應(yīng)。(20)參見(jiàn)譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》，北京：中國(guó)地圖出版社，1996年，第80～81頁(yè)。

南詔得勢(shì)后向四方拓展，城鎮(zhèn)取名上號(hào)為拓東、開(kāi)南、鎮(zhèn)西、寧北。與其他三個(gè)方向城鎮(zhèn)建設(shè)多沿襲李唐、吐蕃及豪族大姓所建舊城不同，南詔在尋傳之地所建城鎮(zhèn)均為新開(kāi)自建，此間南詔“審形勢(shì)”“擇勝置城”。對(duì)于南詔所審之“形勢(shì)”、所擇之“勝”，我們認(rèn)為，主要有以下幾點(diǎn)。首先，南詔“建都鎮(zhèn)塞”，(21)以上引文參見(jiàn)《南詔德化碑》，載汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1980年，第160頁(yè)。欲保持對(duì)于新辟之地的軍事控制，那么地形、地勢(shì)上的攻守兼?zhèn)涫潜仨氁紤]的，同時(shí)顧及施政管理的便捷有效。其次，盡管東漢桓帝延熹九年(166年)大秦國(guó)(歐洲羅馬帝國(guó))開(kāi)辟了以日南郡為最早終點(diǎn)的海上絲綢之路后，古來(lái)已有的中外交往通道“蜀—身毒道”重要性逐漸降低，(22)《史記·西南夷列傳》，北京：中華書(shū)局，1963年，第2995頁(yè)。但是貫穿尋傳蠻分布區(qū)的古商道，對(duì)于南詔獲得域外物資以及在當(dāng)?shù)氐闹卫硎┱匀皇欠浅Ｖ匾?。最后是尋傳蠻人口的聚居區(qū)域，以及靠近各種物產(chǎn)(如鹽和金)的產(chǎn)出地。對(duì)于以上幾點(diǎn)的綜合考慮，應(yīng)當(dāng)是南詔決定在尋傳蠻分布區(qū)建城設(shè)鎮(zhèn)時(shí)所必需的。

麗水節(jié)度和永昌節(jié)度轄內(nèi)的這些城鎮(zhèn)，代表了南詔這個(gè)唐代地方民族政權(quán)的權(quán)威，起著管治該地區(qū)尋傳蠻、裸形蠻等各民族群體的作用，正如《云南志》卷六所言：“祁鮮已西即裸形蠻也。管摩零都督城，在山上。自尋傳、祁鮮已往……南詔特于摩零山上筑城置腹心，理尋傳、長(zhǎng)傍、摩零、金寶、彌城等五道事云。凡管金齒、漆齒、繡腳、繡面、雕題、僧耆等十余部落?！?23)[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋：《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第248～249頁(yè)。同時(shí)發(fā)揮著加強(qiáng)南詔與徼外眾多“國(guó)家”和民族群體交往、連接商路、散播攜帶有中原文化因素的西南文化的功能，體現(xiàn)了南詔政權(quán)的立體存在，極大促進(jìn)了該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步。

三、尋傳蠻社會(huì)與南詔國(guó)治理

麗水流域上游地區(qū)為尋傳蠻等各民族群體居處，屬西漢哀牢地，東漢時(shí)為新設(shè)之永昌郡間接統(tǒng)轄，原因就在于，“當(dāng)時(shí)(哀牢)社會(huì)基礎(chǔ)落后，尚不能在廣大地區(qū)建立強(qiáng)大政權(quán)，惟作為一個(gè)地方單位，(與云南其他地區(qū))共同發(fā)展”。(24)方國(guó)瑜：《中國(guó)西南歷史地理考釋》，北京：中華書(shū)局，1987年，第485頁(yè)。這種情況到了南詔國(guó)時(shí)期依然沒(méi)有什么改變，此時(shí)麗水節(jié)度所轄區(qū)域的“社會(huì)基礎(chǔ)尚非與其他地區(qū)可比，部落疆界并未明白，尤以邊遠(yuǎn)地界未能確指”。(25)方國(guó)瑜：《中國(guó)西南歷史地理考釋》，北京：中華書(shū)局，1987年，第486頁(yè)。因?yàn)閷餍U的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r較為落后，難以建立深入基層內(nèi)部的政權(quán)組織，所以為了便于對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行有效管理，南詔國(guó)在麗水節(jié)度和永昌節(jié)度兩個(gè)政區(qū)內(nèi)建設(shè)了主要起到軍事駐防及政治治理作用的城鎮(zhèn)，用以鎮(zhèn)撫當(dāng)?shù)氐膶餍U等民族群體，即《南詔德化碑》所言“矜愚解縛，擇勝置城，裸形不討自來(lái)，祁鮮望風(fēng)而至”。(26)《南詔德化碑》，載汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1980年，第160頁(yè)。

為了降服尋傳諸蠻，南詔君主閣羅鳳親自督師，“觀兵尋傳”。勒石以紀(jì)其功業(yè)的《南詔德化碑》，專有一段文字記述西開(kāi)尋傳一事，篇幅也要大于對(duì)“諸爨要沖”“雄鎮(zhèn)”安寧的記述，可見(jiàn)西開(kāi)尋傳意義之重大和閣羅鳳對(duì)于此事的重視。之后，在尋傳蠻所在的麗水、永昌兩節(jié)度內(nèi)分布有整個(gè)南詔轄境內(nèi)城鎮(zhèn)數(shù)量的近三分之一，駐守著南詔全部兵力的三分之一強(qiáng)，(27)“通計(jì)南詔兵數(shù)三萬(wàn)，而永昌居其一?！盵唐]樊 綽著，趙呂甫校釋：《云南志校釋·卷六》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第237頁(yè)。另參見(jiàn)趙鴻昌《唐代南詔城鎮(zhèn)散論》，《云南社會(huì)科學(xué)》1991年第4期；谷躍娟《南詔對(duì)尋傳及銀生地區(qū)的經(jīng)營(yíng)及利益趨向》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第3期。這不僅是由于尋傳蠻分布區(qū)“南通渤海，西近大秦”、地當(dāng)西漢時(shí)期即已存在的古絲綢之路西南線的“蜀—身毒道”，更因?yàn)楫?dāng)?shù)赜兄S富多樣的物產(chǎn)以及可供南詔驅(qū)使的人力資源，即《南詔德化碑》所載的“爰有尋傳，疇壤沃饒，人物殷湊”。(28)《南詔德化碑》，載汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1980年，第160頁(yè)。

麗水節(jié)度地區(qū)位于古代中西交往的重要商道之上，該區(qū)域內(nèi)的商貿(mào)活動(dòng)也很頻繁。根據(jù)《云南志》記載，不只有“河賧賈客在尋傳羈離”，而且“金寶城以北大賧，周回百余里”的野蠻分布區(qū)也“往往有吐蕃至賧貨易”，河賧即今天的大理壩子，為南詔國(guó)都陽(yáng)苴咩城所在地。從中至少可以知道，來(lái)自蒼洱和吐蕃的販夫商賈，經(jīng)常往來(lái)于尋傳之地，人流、物流、文化流在當(dāng)?shù)夭⑼ㄟ^(guò)當(dāng)?shù)叵蚋h(yuǎn)處散播流布。當(dāng)?shù)氐馁Q(mào)易交換以鹽粒作為中介，還未出現(xiàn)專門(mén)的貨幣，“顆鹽每顆約一兩二兩，有交易即以顆計(jì)之”。(29)以上引文參見(jiàn)[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第65頁(yè)，第67頁(yè)，第68頁(yè)，第263頁(yè)。此處之“交易”似乎亦可理解為僅對(duì)于鹽的交易，而非普遍意義上的買賣交易，本文不取此意。這表明當(dāng)?shù)刭Q(mào)易活動(dòng)還處于水平較為低下的階段，這種情況與中國(guó)史籍對(duì)尋傳蠻社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的記述是一致的。雖然說(shuō)地處商道之上，尋傳蠻地區(qū)民間的物資交流很早就有，但是樊綽《云南志》所記的上述商貿(mào)活動(dòng)，主要當(dāng)為南詔在尋傳蠻分布區(qū)所建眾多城鎮(zhèn)對(duì)于人口、貨物的集聚效應(yīng)所致。(30)方國(guó)瑜考證，樊 綽《云南志》的資料來(lái)源為南詔文臣所編的地方志書(shū)，乃親歷目觀者之記錄。參見(jiàn)方國(guó)瑜《云南史料叢刊》第2卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第1～7頁(yè)。樊綽《云南志》纂成于唐朝末期唐懿宗咸通年間(859～873年)，距離南詔君主閣羅鳳西開(kāi)尋傳僅有百年時(shí)間。

對(duì)于尋傳蠻的戶數(shù)、人口，史籍沒(méi)有明確記載，《南詔德化碑》在概述尋傳之地時(shí)也僅記其“人、物殷湊”。毫無(wú)疑問(wèn)，包括尋傳蠻在內(nèi)的當(dāng)?shù)乇姸嗳丝诒唤M織動(dòng)員起來(lái)，參與到南詔政權(quán)在當(dāng)?shù)氐母鞣N統(tǒng)治治理行為當(dāng)中，特別是開(kāi)采鹽礦和淘金。根據(jù)《云南志》卷七記載：“長(zhǎng)傍川界三面山并出金，部落百姓悉納金，無(wú)別稅役、征徭?！倍夷显t對(duì)于開(kāi)采黃金有嚴(yán)格的規(guī)定：“蠻法嚴(yán)峻，納官十分之七八，其余許歸私。如不輸官，許遞相告?！?31)以上引文參見(jiàn)[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第274頁(yè)。

不僅如此，南詔治下包括尋傳蠻在內(nèi)的各民族群體“皆為南詔總之，攻戰(zhàn)亦召之”，(32)[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋：《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第168頁(yè)。被充作南詔兵源，四處征戰(zhàn)。唐懿宗咸通三年(862年)，南詔曾“帥群蠻五萬(wàn)寇安南”，(33)《資治通鑒·唐紀(jì)六十六》，北京：中華書(shū)局，1956年，第8101頁(yè)。這“群蠻”中便有尋傳蠻和裸形蠻。唐人樊綽親歷了南詔和唐王朝在安南的這場(chǎng)戰(zhàn)斗：“臣(樊綽)本使蔡襲咸通三年十二月二十七日以小槍鏢得(尋傳蠻)一百余人。臣本使蔡襲問(wèn)梁軻見(jiàn)有竹籠頭，豬皮系腰，遂說(shuō)尋傳蠻本末。”在此次戰(zhàn)斗中，“裸形蠻……去咸通三年十二月二十一日，亦為群隊(duì)，當(dāng)陣面上。如有不前沖者，監(jiān)陣正蠻旋刃其后”。(34)以上引文載[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第160頁(yè)，第161～162頁(yè)。

南詔還將戰(zhàn)俘、奴隸、罪人等遷到尋傳蠻分布區(qū)充作勞動(dòng)力，以生產(chǎn)更多的社會(huì)財(cái)富，這客觀上有助于南詔政權(quán)自身影響力的增強(qiáng)及在其地的統(tǒng)治治理。唐文宗大和九年(835年)，南詔攻破“皆邊海國(guó)”的“彌諾國(guó)、彌臣國(guó)”，“擄其族三二千人，配麗水淘金”。不僅如此，按照南詔法規(guī)，“男女犯罪，多送麗水淘金”。具體來(lái)說(shuō)，例如違反南詔嫁娶規(guī)俗的男女皆處死，但是“或有強(qiáng)家富室責(zé)貲財(cái)贖命者，則遷徙麗水瘴地”。還有，“軍將犯令……更重者徙瘴地”，可以想見(jiàn)，這些嚴(yán)重違反軍令的將士所徙之“瘴地”，很有可能就是當(dāng)時(shí)南詔極西之地的麗水節(jié)度，特別是“悉有瘴毒”的裸形蠻分布區(qū)，相信這些人也都作為勞動(dòng)力投入到了當(dāng)?shù)刂T如采鹽、淘金等生產(chǎn)活動(dòng)中。(35)以上引文載[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第311頁(yè)，第312頁(yè)，第274頁(yè)，第291頁(yè)，第309頁(yè)。

不過(guò)，由于尋傳蠻特別是裸形蠻(野蠻)社會(huì)發(fā)展一直以來(lái)都很落后，到了南詔國(guó)時(shí)期也多處于“男女遍滿山野”較為原始的部落時(shí)代，“無(wú)君長(zhǎng)”以統(tǒng)領(lǐng)之。整體來(lái)看尋傳蠻群體的社會(huì)組織能力還是比較弱的，“閣羅鳳既定尋傳”后也只能令其“散居山谷”。加之當(dāng)?shù)亍跋び姓味尽?，?lái)自南詔政治中心蒼洱一帶的城鎮(zhèn)官長(zhǎng)(河賧人)對(duì)于這里的自然環(huán)境較難適應(yīng)，使得南詔政權(quán)的統(tǒng)治治理并不能深入到尋傳蠻社會(huì)的基層內(nèi)部，城鎮(zhèn)密集區(qū)向外的邊遠(yuǎn)地域只能遙領(lǐng)?！对颇现尽肪矶爿d：“從騰沖過(guò)寶山城，又過(guò)金寶城以北大賧，周回百余里，悉皆野蠻，無(wú)君長(zhǎng)也。地有瘴毒，河賧人至彼中瘴者，十有八九死。閣羅鳳嘗使領(lǐng)軍將于大賧中筑城，管制野蠻。不逾周歲，死者過(guò)半。遂罷棄，不復(fù)往來(lái)?！蓖瑫?shū)卷六又曰：“祁鮮已西即裸形蠻也……自尋傳、祁鮮已往，悉有瘴毒……諸城鎮(zhèn)官，懼瘴癘，或避在他處，不親視事?！?36)以上引文載[唐]樊 綽著，趙呂甫校釋《云南志校釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第162頁(yè)，第161頁(yè)，第67～68頁(yè)，第248頁(yè)。

四、結(jié) 語(yǔ)

總的來(lái)講，基于對(duì)尋傳之地“開(kāi)辟以來(lái)聲教所不及”的歷史認(rèn)識(shí)，南詔國(guó)帶著“革之以衣冠，化之以義禮”的文化自信，(37)以上引文參見(jiàn)《南詔德化碑》，載汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1980年，第160頁(yè)。將今天伊洛瓦底江上游地區(qū)納入到自己的統(tǒng)轄范圍，分布于此的尋傳蠻群體成為南詔國(guó)居民。南詔在當(dāng)?shù)貏澰O(shè)政區(qū)、擇勝置城，作為人類聚落高級(jí)形式的城鎮(zhèn)，對(duì)于人口和資源的集聚，使得尋傳蠻分布地區(qū)的發(fā)展有了著力點(diǎn)。南詔依托交通線上的這些城鎮(zhèn)對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了富有成效的建設(shè)和治理，極大提升了尋傳蠻群體的社會(huì)組織、動(dòng)員能力，從而加大了社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)規(guī)模，傳播了中華文明，促進(jìn)了該地區(qū)的文明躍遷和社會(huì)進(jìn)步。否則，當(dāng)?shù)靥幱谳^為落后階段的時(shí)間可能還會(huì)延續(xù)很久。需要注意的是，尋傳蠻分布地層山密林，幾條大川貫穿其間，城鎮(zhèn)建設(shè)所需要的臺(tái)地平壩并不多見(jiàn)。而比對(duì)古今可知，南詔新開(kāi)的眾多城鎮(zhèn)與現(xiàn)在緬北城鎮(zhèn)多重合，這表明南詔的城鎮(zhèn)建設(shè)，為后來(lái)緬甸北部的發(fā)展奠定了一定的歷史和物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，西開(kāi)尋傳使南詔的政治勢(shì)力得以向西拓展，加強(qiáng)了古代中國(guó)與當(dāng)時(shí)南詔國(guó)徼外彌諾國(guó)、彌臣國(guó)、驃國(guó)、昆侖國(guó)、婆羅門(mén)國(guó)、夜半國(guó)等地多方面的交往、交流。(38)參見(jiàn)李艷峰，王興宇《南詔國(guó)南部、西南部境外的國(guó)家和民族述論》，《西南邊疆民族研究》2018年第4期。尋傳蠻分布區(qū)地當(dāng)古代中西交流的重要商道“蜀—身毒道”，對(duì)于南詔君主閣羅鳳西開(kāi)尋傳的歷史意義。英國(guó)著名東南亞史學(xué)家霍爾在其《東南亞史》一書(shū)中曾這樣評(píng)價(jià)道：公元4世紀(jì)，中國(guó)放松了對(duì)緬甸邊境的控制，古“蜀—身毒道”隨著東晉成帝咸康八年(342年)永昌郡的撤銷而被封閉，直到南詔的閣羅鳳才重新開(kāi)辟，從而大大促進(jìn)了緬甸北部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及緬甸驃族人與中國(guó)唐朝之間的接觸。(39)[英]D.G.E.霍爾：《東南亞史》第1部分，中山大學(xué)東南亞歷史研究所譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第45頁(yè)。

縱觀整個(gè)歷史，今天的伊洛瓦底江上游一帶西漢時(shí)屬哀牢之地，至東漢為永昌郡所領(lǐng)，直到永昌郡撤銷的東晉前后，其實(shí)“中國(guó)因素”的影響一直都比較微弱。兩漢以后隨著氐羌系的尋傳蠻群體逐漸遷徙至此，特別是南詔國(guó)西開(kāi)尋傳、設(shè)置政區(qū)并建立眾多城鎮(zhèn)，極大改變了這一狀況。140年后繼接南詔的大長(zhǎng)和國(guó)短暫而立，從王朝國(guó)家政治疆域、行政管理角度來(lái)看，此時(shí)南詔國(guó)建立的眾多城鎮(zhèn)已經(jīng)開(kāi)始快速失去。稍后的大理國(guó)時(shí)期，干額(今盈江)以西的原麗水城等諸多城鎮(zhèn)皆被棄置，只剩乞藍(lán)部一個(gè)聚落村邑羈縻遙控。到了元代，情勢(shì)稍振，南賧(今盈江)以西的區(qū)域也只余蒙憐、蒙萊、蒙光幾個(gè)路治，原南詔國(guó)麗水、金寶等諸多“西域城鎮(zhèn)”大多都沒(méi)能延續(xù)下來(lái)。明清時(shí)期此地基本不再屬中國(guó)所有。中華人民共和國(guó)建立后的五六十年代，這一區(qū)域北向的大部分地區(qū)也曾在地圖上歸屬中國(guó)，中緬邊界談判后，在現(xiàn)代國(guó)際法意義上正式歸于緬甸。雖然如此，但是漫長(zhǎng)歷史積淀而來(lái)的中國(guó)影響力在當(dāng)?shù)責(zé)o疑是十分巨大的，而尋傳蠻群體徙居于此和南詔西開(kāi)尋傳當(dāng)為這種影響力的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1891年，因?yàn)槲髂线吔C(jī)而至滇緬邊境進(jìn)行實(shí)地勘察的清廷官員姚文棟，來(lái)到南詔時(shí)期為尋傳蠻(裸形蠻)居處的江心坡、野人山地區(qū)，“野人(景頗/克欽)”仍“結(jié)隊(duì)送迎，環(huán)求歸屬中國(guó)者，到處皆是”，(40)劉錦藻：《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考·卷三百四十五(外交考九)》，杭州：浙江古籍出版社，1988年，第10880頁(yè)。這是因?yàn)椋骸耙叭松?，即騰越西境群山，非域外之地也。山中野人額設(shè)撫夷以治之，轄于諸土司，非化外之民也……聞?wù)卟恢涿哂谥境?，而疑為荒渺難稽之域，此皆由耳食之誤也。”(41)姚文棟：《云南勘界籌邊記》(中國(guó)方志叢書(shū)·第一四八號(hào)，據(jù)光緒間刊本影印)，臺(tái)灣：成文出版社，1967年，第33頁(yè)，第34頁(yè)。

現(xiàn)代國(guó)家建立后，南詔時(shí)期的尋傳蠻成為了分布于中國(guó)、緬甸、印度三國(guó)境內(nèi)的景頗、克欽、新福等族。這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變、“同源異流”而來(lái)的跨境民族，可以成為今天中、緬、印三國(guó)加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)、文化交流的有利條件。長(zhǎng)時(shí)段歷史積累賦予了這一地域聲氣相通的人文和社會(huì)風(fēng)貌，也留下了三國(guó)之間長(zhǎng)久以來(lái)交往、交流的眾多歷史記載，同時(shí)誠(chéng)如英國(guó)史學(xué)家霍爾所說(shuō)，南詔國(guó)的治理大大促進(jìn)了緬北的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些無(wú)疑為當(dāng)前三國(guó)發(fā)展相互間穩(wěn)定、友好的國(guó)際關(guān)系、深化全面交流合作開(kāi)創(chuàng)了歷史案例。

致 謝：本論文從選題、寫(xiě)作、刊發(fā)修改都是在王文光教授指導(dǎo)下完成，謹(jǐn)此致謝。