【摘要】喪輿是直到20世紀(jì)60年代為止，使用于中國(guó)朝鮮族喪葬儀禮中的喪具，用于保護(hù)和運(yùn)送棺槨。喪輿制作精良，結(jié)構(gòu)合理，裝飾精巧，其中暗含諸多象征意義，皆源于眷屬對(duì)逝者的美好祝愿。同時(shí)，由于朝鮮族社會(huì)遵從的是儒家式的喪葬禮儀規(guī)范，行孝的道德倫理觀也體現(xiàn)在喪輿的制作和使用過(guò)程中，由此構(gòu)成了喪輿的“孝”之審美心理。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)朝鮮族；喪輿；象征意義；孝；審美心理

【中圖分類號(hào)】J608 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在生命的不同階段我們需要扮演不同的社會(huì)角色，人生儀禮是完成這種角色轉(zhuǎn)化的途徑與標(biāo)志。中國(guó)朝鮮族文化習(xí)俗中最具代表性的人生儀禮有四，分別為冠、婚、喪、祭禮。冠禮即成年禮，行過(guò)冠禮后便可為成年；婚禮是成年過(guò)后與伴侶締結(jié)新家庭的儀禮；喪禮為在行喪過(guò)程中所進(jìn)行的一系列悼念儀式；朝鮮族祭禮多指祭祖儀禮，為的是追憶先祖以謝其養(yǎng)育之恩，其中并不包括祭天地、山神等宗教儀式。

朝鮮族向來(lái)認(rèn)為萬(wàn)行之首，以孝為先。因此，在所有人生儀禮中，與長(zhǎng)輩先祖有關(guān)的喪、祭禮是其儀禮文化的重中之重。其中，喪禮是子女晚輩與逝去長(zhǎng)輩之間的最后一次道別，悲痛和不舍盡顯于儀式過(guò)程和喪葬道具中。本文的研究對(duì)象喪輿是為逝者送葬用的運(yùn)具，多用于過(guò)去的土葬儀式。現(xiàn)今，朝鮮族喪俗文化已有所改變，喪輿也失去了其原有的價(jià)值，漸被人們所遺忘。今藏于吉林省龍井朝鮮族民俗博物館的喪輿是延邊地區(qū)僅存的傳統(tǒng)喪輿實(shí)物，于2004年被鑒定為國(guó)家一級(jí)珍貴文物，其復(fù)制品則展于吉林省延邊博物館。本文將以此喪輿為分析對(duì)象，先從其形式美談起，并結(jié)合其象征意義，最終探討潛藏在其中的朝鮮族審美心理。

一、喪輿的形式美與象征意義

形式美是流露于事物外觀的可視性美。民間手工藝品的形式美或源于人為的精心雕琢，抑或源于藝人不經(jīng)意間的美感抒發(fā)。以下將喪輿的形式美分為結(jié)構(gòu)美與裝飾美，分別進(jìn)行闡述并分析其中的象征意義。

（一）結(jié)構(gòu)美的象征性

結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是物體各組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，是物體實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)框架。朝鮮族喪輿制作精良，多使用木質(zhì)材料，采用榫卯插接工藝，便于拆卸拼裝。在過(guò)去，每一村莊僅有一臺(tái)喪輿，由于對(duì)喪輿的需求量較小，平日里將其拆卸并存放于“喪輿宅”，村中有喪事時(shí)才會(huì)重新拼裝使用。喪輿的結(jié)構(gòu)安排合理，根據(jù)其具體的功能結(jié)構(gòu)可將喪輿從上至下共分為三個(gè)部分：頂部、作為主體的中部以及底部結(jié)構(gòu)。

1.頂部

喪輿頂部的仰帳是由前后兩組交叉形竹竿撐起的方形布帛。布帛以白色為主色調(diào)，四邊垂下處有藍(lán)色邊緣，以此象征藍(lán)天白云。仰帳四角下垂懸燈籠裝飾，本應(yīng)將蠟燭置于其內(nèi)，以暗喻照亮逝者前行的路程，然而此件以流蘇和鈴鐺取而代之。

仰帳最為直觀的功能是遮陽(yáng)防塵，以保護(hù)喪輿的主體部分。另外，作為一種顯目標(biāo)識(shí)，仰帳還有分割空間的功能。若將其放入至世人生活的水平空間，仰帳所暗示的是區(qū)別于俗世的神圣領(lǐng)域；而在喪輿自身的垂直空間中，仰帳象征的是藍(lán)天白云的天界，即逝者的去處。

2.中部

中部放置木棺，是喪輿的主體部分，其造型似房屋，象征逝者的臨時(shí)居所。在喪輿的垂直空間體系中，此部分處在天界與人界之間，隱喻逝者已離開(kāi)人界而正在升向天界。

在實(shí)際功能上，此結(jié)構(gòu)起到保護(hù)和遮擋木棺的作用。一方面棺內(nèi)逝者為親人，家屬愿為其安頓靈柩以避免碰撞和晃動(dòng)。另一方面，因棺槨使人心生恐懼，需要遮擋以避免驚嚇?biāo)?。喪輿主體部分又可分為寶蓋和帷帳兩個(gè)結(jié)構(gòu)。寶蓋似屋頂，前后兩側(cè)各有半圓形龍首板起著山墻的作用。同時(shí)，有三條橫木連接著龍首板，此即屋脊。隨后披上黑布，在屋正脊處蓋上“一字龍”裝飾，便是完整的寶蓋結(jié)構(gòu)。寶蓋下方帷帳部分有四條立柱作為支撐，這正是安置木棺的核心部分，其外圍用黑布包裹以遮擋其內(nèi)部。最后，寶蓋與帷帳以云閣作為連接，兩者皆固定于此。

3.底部

喪輿是送葬用的轎子，其底部為方便抬運(yùn)而設(shè)計(jì)。兩條長(zhǎng)杠位于喪輿左右外側(cè)，并由數(shù)條短杠相連接，呈梯子狀。據(jù)傳，運(yùn)夫人數(shù)與逝者的身份有關(guān)，視其社會(huì)地位的高低，一般為十二至十八人扛。[4]喪輿底部主要強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能，其結(jié)構(gòu)自身并沒(méi)有特殊的象征意義，而在喪輿整體的垂直空間關(guān)系中則象征人界。

（二）裝飾美的象征性

體現(xiàn)在喪輿結(jié)構(gòu)上的象征意義在于劃分不同領(lǐng)域空間。然而，喪輿的裝飾物件中所蘊(yùn)含的象征意義則更加具體而明確。喪輿的裝飾物件基本集中于結(jié)構(gòu)的中部，即其主體部分。喪輿由子女后代為已故去的長(zhǎng)輩而準(zhǔn)備，其中的不舍之情與美好祝愿皆體現(xiàn)在裝飾物件中。這些裝飾物件精致靈動(dòng)，在表現(xiàn)手法上，多采用具象形物像，大致可分為動(dòng)物類、人物類和植物類。

1.動(dòng)物類

龍裝飾通常位于寶蓋最頂部的屋正脊處，是喪輿的必備裝飾物件。龍是虛構(gòu)動(dòng)物，以它特有的神圣意味陪伴著逝者前行的路程，使逝者的身份顯得更加尊貴。[2]除屋正脊處外，其他部位亦可飾龍，卻是可有可無(wú)的選擇性裝飾。此件屋正脊處有雙龍盤繞，口含如意珠，龍首各自朝外，呈“一字龍”狀。此龍飾表現(xiàn)技法簡(jiǎn)易樸拙，整體造型雖屬圓雕，但臉部卻趨于平面化，采用陰刻加線描的手法表現(xiàn)了其五官特征，且未敷彩。

兩條魚各繪于前后兩側(cè)龍首板上。在喪輿的裝飾物件中，魚飾并不常見(jiàn)。龍首板，顧名思義，是雕繢龍首之處。然而此件以魚飾取而代之，并與蓮花結(jié)合象征“連年有余”之意。這雖與喪禮的悲壯氣氛有所不相容，但制作者意在祝福故人，借用吉祥圖案表達(dá)美好心愿，也說(shuō)明了民間藝人在手工藝制作過(guò)程中往往會(huì)打破固定程式而發(fā)揮個(gè)人的主觀創(chuàng)作能力。

喪輿必不可少的裝飾物件還有鳥飾，通常情況下鳥飾多為鳳凰造型，象征逝者已離開(kāi)俗世而正飛往神圣世界。此喪輿鳥飾分別在兩處，一處位于云閣上端，四只鳥合攏翅膀各自立于云閣四角之上。雕刻技法與龍飾雷同，卻多了一道施彩工序。另一處是云閣板面之上被用作鉚釘?shù)镍B首裝飾，云閣左右長(zhǎng)邊上各有六只，前后短邊上則各有兩只。據(jù)其他地區(qū)歷史文物可知，在喪輿裝飾物件中，龍鳳并用是一種慣例，而據(jù)千壽山的記錄，他在延邊地區(qū)所見(jiàn)喪輿中的鳥飾為公雞模樣。然而，此處鳥飾非鳳非雞，其確切的造型來(lái)源有待繼續(xù)考證。

2.人物類

屋正脊“一字龍”裝飾上立有三人，中間為引路者東方朔。傳言東方朔共活三千甲子而后成為仙人，因此朝鮮族相信東方朔能夠引渡逝者安全抵達(dá)天界。此處的東方朔身著道袍，頭戴官帽，是古代朝鮮族官吏模樣。

東方朔前后各有男女立像，男像在前說(shuō)明逝者為男性，女像在前則說(shuō)明逝者為女性。兩者形象近乎相同，唯有通過(guò)長(zhǎng)袍門襟的不同色彩才可辨識(shí)男女。

3.植物類與其他

植物類以及其他類裝飾均以紋樣的形式表現(xiàn)。繪于龍首板上的蓮花、山巒、云朵；繪于云閣板面上的菊花、梅花、杜鵑花等紋飾大多并無(wú)特殊象征意義，僅是起著裝飾美化的作用。

總之，此喪輿結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，其中雖暗含一定的象征意義，但仍以實(shí)用功能作為導(dǎo)向，因此與其他地區(qū)的喪輿結(jié)構(gòu)相比較而言，并未呈現(xiàn)出太多差異。然而，其裝飾物件卻未完全遵循既定程式，其中參雜了諸多來(lái)自民間藝人的情懷與想象。這或許是因?yàn)檠舆叺靥幤h(yuǎn)邊疆地區(qū)，導(dǎo)致一些文化現(xiàn)象漸漸偏離正統(tǒng)，而有機(jī)會(huì)融入更多的地方特色。

二、喪輿的審美心理

審美現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，然而就某一族群內(nèi)部的審美現(xiàn)象而言均有規(guī)律可循。這是因?yàn)樵撊后w在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的審美心理，而群體的審美心理作為一種內(nèi)驅(qū)力，不斷影響著該群體審美現(xiàn)象的產(chǎn)生與消亡。若將喪輿的表現(xiàn)形式視作一種文化現(xiàn)象，那么其創(chuàng)作者是具有共同生活經(jīng)驗(yàn)的群體，而非個(gè)體藝術(shù)家。因此，無(wú)論是其外在的審美現(xiàn)象還是內(nèi)在的審美心理都具有社會(huì)性和群體性，在其中發(fā)揮作用的正是朝鮮族長(zhǎng)期以來(lái)形成的風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式。以下將結(jié)合朝鮮族的喪禮文化，分別從顯性層面和隱性層面分析潛藏在喪輿背后的審美心理。

（一）審美心理的顯性層面

審美心理的顯性層面易被發(fā)覺(jué)，它也是在共同體生活中可學(xué)習(xí)和掌握的審美知識(shí)。體現(xiàn)在朝鮮族喪輿的顯性審美心理則是人們?yōu)槠渌x予的象征意義，如上述喪輿結(jié)構(gòu)中的空間劃分以及裝飾物件中的美好寓意，皆源于群體內(nèi)部約定俗成的知識(shí)。朝鮮族通過(guò)精心制作喪輿，祈祝逝者在仙人的引渡下安全抵達(dá)生命的彼岸，并在那里享受榮華富貴。在這種象征體系之下，對(duì)喪輿的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和裝飾物件的安排都需遵循既定的程式，這既是一種風(fēng)俗習(xí)慣，也可將其視作在過(guò)去的社會(huì)朝鮮族群體所共享的知識(shí)。

（二）審美心理的隱性層面

然而，審美心理的隱性層面卻不易被發(fā)覺(jué)，它主要體現(xiàn)于群體的行為方式、思維觀念以及成員之間的社會(huì)關(guān)系等非物質(zhì)性的文化形態(tài)上。自古以來(lái)，朝鮮族深受儒家文化影響，喪禮文化亦是如此。在過(guò)去，朝鮮族所遵循的是儒家式喪禮規(guī)范，并且視喪禮為盡孝的途徑。因此可以說(shuō)，孝道倫理觀構(gòu)成了喪輿審美心理的隱性層面。

世人通過(guò)喪禮與逝者道別。行喪過(guò)后，故人安息，親人釋懷，漸脫離痛苦而回歸到日常的生活秩序當(dāng)中。對(duì)于崇尚儒家喪禮文化的朝鮮族社會(huì)來(lái)說(shuō)，其喪葬禮俗中所體現(xiàn)的是家中長(zhǎng)輩與晚輩之間的倫理關(guān)系。通過(guò)喪禮，子孫向長(zhǎng)輩表達(dá)哀思之情，同時(shí)其儀禮行為也需要符合既定的道德規(guī)范。這是一種孝心與孝行并重的孝道觀，子女不僅要有孝心，而且需要將其付諸行動(dòng)。在朝鮮族傳統(tǒng)的人生儀禮中，屬喪禮的程式最為復(fù)雜，其規(guī)范繁多，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久。然而，年輕無(wú)后者因無(wú)子嗣為其辦理后事，其喪禮程序也十分簡(jiǎn)略。同理，朝鮮族喪輿也僅為長(zhǎng)輩準(zhǔn)備，未婚逝者則不能用喪輿抬出。[3]喪輿主要使用于土葬習(xí)俗，在傳統(tǒng)朝鮮族社會(huì)中曾長(zhǎng)期存在把火葬看作違背孝道的觀念，因而直到20世紀(jì)60年代以前，除了特殊的情況，一般都實(shí)行土葬。[4]喪輿一方面起到保護(hù)長(zhǎng)輩靈柩的作用，另一方面喪輿裝飾物件的多寡顯示了子孫對(duì)長(zhǎng)輩有無(wú)孝心，再者，喪輿隊(duì)伍的人員構(gòu)成可向外人展示長(zhǎng)幼和睦的家族關(guān)系。由此可知，在朝鮮族的喪葬禮俗中，使用喪輿等同于盡孝，通過(guò)精心布置喪輿以報(bào)父母恩，如此一來(lái)，子女的哀痛之情也可得到少許的緩解。同時(shí)，使用喪輿也是一種社會(huì)文化行為，其潛在的目的是為了將子女的行孝過(guò)程展現(xiàn)于外人，以得到其他群體成員道德上的認(rèn)可。因此，朝鮮族在制作喪輿的過(guò)程中，決不允許出現(xiàn)一絲一毫的松懈與怠慢。與此相反，子女在服喪期間所穿衣物卻十分簡(jiǎn)陋，多為粗麻制素色喪服，且無(wú)任何裝飾，這與喪輿的華美特征形成視覺(jué)反差，以此來(lái)表示晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬仰。

在過(guò)去，使用喪輿的年代也是朝鮮族過(guò)著村落共同體生活的年代。如前所述，喪輿可重復(fù)使用，平日里將其拆卸并存放在離村落較遠(yuǎn)的“喪輿宅”，待有喪事時(shí)“喪輿契”將與喪家一同拼裝和抬運(yùn)喪輿。“喪輿契”是村中所設(shè)協(xié)助操辦喪事的組織，由18歲以上成年男性組成，設(shè)有尊位、都監(jiān)、執(zhí)事、所任[5]等職務(wù)。喪禮是朝鮮族最注重的人生儀禮，其中的程式繁雜，所用的喪輿也厚重，以一家之力無(wú)法順利完成儀式的整個(gè)過(guò)程。因此，一家有喪事，必有“喪輿契”參與其中，抬運(yùn)喪輿為逝者送葬就是其最重要的工作之一。由此一來(lái)，喪禮儀式脫離了家族范圍，而成為了村落的頭等大事，順利舉行與否關(guān)系到村民之間的和睦相處。僅一家的喪事就可動(dòng)員全村人共同參與，一方面說(shuō)明朝鮮族社會(huì)認(rèn)同長(zhǎng)輩的社會(huì)地位，另一方面也說(shuō)明朝鮮族社會(huì)認(rèn)可晚輩的孝心，愿為其孝行提供盡可能的幫助。

三、結(jié)語(yǔ)

在朝鮮族社會(huì)，使用喪輿的習(xí)俗延續(xù)到了20世紀(jì)60年代，隨著火葬的普及，喪輿也失去了其存在的必要性?，F(xiàn)今，多虧于一些文化愛(ài)好者的努力，有其實(shí)物能被博物館收藏，實(shí)屬難得。喪輿作為搬運(yùn)靈柩的喪具，在路途中保護(hù)著棺槨，其上面的裝飾物件陪伴著逝者，當(dāng)?shù)竭_(dá)葬地之時(shí)，也就完成了它自身的使命，逝者也將進(jìn)入另外一種世界。與逝者道別本是一件痛心之事，朝鮮族將這種眷戀之情投射至喪輿的制作上。一件制作精良的喪輿有諸多美好的象征意義潛藏于其中，并且也可將其視作晚輩向長(zhǎng)輩表達(dá)孝心的途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[3]千壽山.朝鮮族風(fēng)俗[M]延邊：延邊人民出版社，2003：201.

[4]千壽山.朝鮮族風(fēng)俗[M]延邊：延邊人民出版社，2003：170.

[5]千壽山.朝鮮族風(fēng)俗[M]延邊：延邊人民出版社，2003：198.

作者簡(jiǎn)介：李錦海（1989-），女，吉林延吉，朝鮮族，碩士，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。