【摘要】晉劇又被稱為上黨梆子，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文通過(guò)選取晉劇上黨梆子中孫悟空和豬八戒的人物面具臉譜的圖案形象，運(yùn)用案例分析法，對(duì)臉譜的圖案進(jìn)行元素和色彩的提煉，從而進(jìn)行圖形圖案的變化設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的臉譜設(shè)計(jì)圖案，并運(yùn)用布羅克曼平面網(wǎng)格的設(shè)計(jì)原則，形成一個(gè)獨(dú)特而創(chuàng)新的圖形化晉劇臉譜圖案的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。整體設(shè)計(jì)圖案色彩鮮明，風(fēng)格個(gè)性化，色塊大膽，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合后的視覺(jué)圖形。本文意在傳承晉劇這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的巧妙結(jié)合，共同呈現(xiàn)出晉劇的藝術(shù)魅力，共同發(fā)揚(yáng)非遺文化，讓人們更加了解晉劇文化藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】晉劇臉譜；文創(chuàng)；圖形設(shè)計(jì)；非遺文化；臉譜藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】J528.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

臉譜是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中運(yùn)用在戲劇表演者臉上的繪畫藝術(shù)，也是一種化妝的造型藝術(shù)，是中國(guó)民族文化的標(biāo)識(shí)之一。本文通過(guò)研究分析晉劇臉譜的歷史，一同走進(jìn)并了解晉劇臉譜的藝術(shù)文化，從而引發(fā)晉劇臉譜圖案的設(shè)計(jì)思考。通過(guò)對(duì)孫悟空和豬八戒兩個(gè)臉譜圖案的形象創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，運(yùn)用案例分析的研究和設(shè)計(jì)方法，結(jié)合平面網(wǎng)格的設(shè)計(jì)原則，設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的設(shè)計(jì)圖案，從而傳承晉劇這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用設(shè)計(jì)的手法向國(guó)內(nèi)外傳遞并展示中國(guó)戲劇的藝術(shù)魅力。

一、走進(jìn)晉劇臉譜

臉譜藝術(shù)是我們中國(guó)寶貴的藝術(shù)文化，晉劇作為山西最著名的非遺文化之一，其地域特點(diǎn)和藝術(shù)魅力在向整個(gè)中華民族和世界發(fā)聲，更向世界展示出我們的文化自信，展現(xiàn)出我們的文化藝術(shù)魅力。在傳統(tǒng)的晉劇臉譜藝術(shù)中，主要運(yùn)用寫實(shí)和象征的手法，呈現(xiàn)在臉譜這一媒介上，傳遞給大眾文化藝術(shù)內(nèi)涵。

晉劇臉譜有著非常悠久的歷史，我們知道，臉譜是畫在戲劇表演者臉上的一種藝術(shù)文化、藝術(shù)造型，它便于表演者的人物形象塑造，也便于觀眾更加直觀地感受戲劇人物。晉劇在其他省份一般被稱為山西梆子，晉劇的產(chǎn)生是在山西的中部地區(qū)，所以也被稱為中路梆子。而晉劇一詞是在二十世紀(jì)三四十年代開(kāi)始被人們沿用的，因此中路梆子是晉劇的前身，它的悠久歷史可以追溯到清代。質(zhì)樸大方一直是晉劇臉譜的風(fēng)格特征，中國(guó)戲曲藝術(shù)文化百花齊放，晉劇也在山西這片土地上書寫著獨(dú)有的歷史價(jià)值與藝術(shù)特色。晉劇臉譜呈現(xiàn)給觀眾的是直觀、簡(jiǎn)樸的視覺(jué)感受。在最初的戲曲角色中，臉譜是用于表現(xiàn)人物的社會(huì)地位、身份和職業(yè)，后來(lái)漸漸擴(kuò)展到用來(lái)表現(xiàn)人物的品德、性格、氣質(zhì)等方面。[1]

二、晉劇臉譜圖案的設(shè)計(jì)思考

談及晉劇臉譜圖案，大家或許會(huì)與其他戲劇臉譜的圖案有所混淆，晉劇臉譜有它區(qū)別于其他戲劇臉譜的自身特點(diǎn)，晉劇臉譜給觀眾的感受，不論是從畫面還是妝容、呈現(xiàn)方式，都要更加質(zhì)樸，更加直觀易懂，更加符合大眾的審美欣賞，更加具有山西的地方特色和風(fēng)土人情，能夠讓觀眾通過(guò)戲劇表演者的妝容和服飾以及舞臺(tái)表演分辨出人物的性格，既所謂的“一眼辨忠奸”。正是由于晉劇臉譜的這些特點(diǎn)，引發(fā)了我對(duì)晉劇臉譜圖案設(shè)計(jì)的思考，下面我將分別從晉劇臉譜的圖案設(shè)計(jì)來(lái)源、臉譜圖案設(shè)計(jì)的價(jià)值分析、臉譜圖案的元素符號(hào)分析以及文創(chuàng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法四個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)思考與研究。

（一）晉劇臉譜圖案設(shè)計(jì)來(lái)源

本設(shè)計(jì)作品的圖案來(lái)源取材于上黨梆子《金斗山》的孫悟空的戲劇臉譜形象，以及《稀屎洞》的豬八戒的戲劇臉譜形象。提及孫悟空和豬八戒這兩個(gè)人物形象，想必大家都很熟悉，但是大眾腦海中所呈現(xiàn)的孫悟空和豬八戒這兩個(gè)面部形象由于太過(guò)熟悉，而變得具象，或者說(shuō)是固定化、模式化，因此我的設(shè)計(jì)圖案意在打破這一傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，想要用大膽的色塊，抽象的表現(xiàn)形式，規(guī)整性的線條，網(wǎng)格化的分割來(lái)進(jìn)行這兩個(gè)角色臉譜圖案的創(chuàng)新。對(duì)于晉劇臉譜圖案的再設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，選取典型的兩個(gè)人物角色進(jìn)行創(chuàng)新，用現(xiàn)代手法呈現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化藝術(shù)，更加能夠體現(xiàn)其設(shè)計(jì)意義的同時(shí)，展現(xiàn)我們新時(shí)代的設(shè)計(jì)思維，在宣揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化、非遺文化、戲劇文化的同時(shí)，展現(xiàn)我們中國(guó)的設(shè)計(jì)新思維、新方法。

（二）臉譜設(shè)計(jì)的價(jià)值分析

臉譜的設(shè)計(jì)價(jià)值十分多元化。戲劇臉譜元素既是藝術(shù)裝飾品同時(shí)也是中國(guó)特殊的藝術(shù)符號(hào)。臉譜設(shè)計(jì)的價(jià)值主要?dú)w納為使用價(jià)值、藝術(shù)欣賞價(jià)值、收藏價(jià)值三類。臉譜的圖案表面裝飾優(yōu)美華貴，色彩豐富，形象生動(dòng)有趣，在其價(jià)值方面，除了在舞臺(tái)上我們可以看到的表演的使用價(jià)值之外，更具有的則是強(qiáng)烈的藝術(shù)欣賞價(jià)值。例如，在一些非遺產(chǎn)品展示區(qū)，備受大家歡迎的一類就是戲劇臉譜設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它們被外國(guó)友人稱為中國(guó)符號(hào)。又由于臉譜藝術(shù)品的工藝性十分復(fù)雜、制作周期比較長(zhǎng)、繪畫難度相對(duì)較大、手工作品數(shù)量少、手工技藝傳承者數(shù)量有限等特點(diǎn)，使得臉譜藝術(shù)又具有極高的收藏價(jià)值。雖然臉譜的繪畫及設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有鮮明的地方特色，但是在平面設(shè)計(jì)中關(guān)于晉劇臉譜的設(shè)計(jì)比較匱乏，在同類型的設(shè)計(jì)中，京劇的文創(chuàng)設(shè)計(jì)要更多更豐富，因此我們要注重發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)，讓優(yōu)秀的藝術(shù)作品通過(guò)現(xiàn)代人接受的方式和媒介呈現(xiàn)在中外友人的眼前。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的東西相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)，展現(xiàn)具有現(xiàn)代感的與時(shí)俱進(jìn)的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)山西的藝術(shù)文化特色，展現(xiàn)晉劇臉譜的地方藝術(shù)特點(diǎn)，展現(xiàn)中國(guó)深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)。

（三）臉譜圖案的符號(hào)元素分析

在平面文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，臉譜的每個(gè)元素都可以引發(fā)無(wú)數(shù)的想象。例如臉譜中的線條元素、色彩元素、圖形元素、裝飾元素等，都可以引發(fā)無(wú)數(shù)的想象，迸發(fā)出無(wú)數(shù)新的設(shè)計(jì)想法。臉譜的藝術(shù)手法，夸張與變形，運(yùn)用在文創(chuàng)設(shè)計(jì)之中，這對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)有一定的影響和借鑒作用。把這些創(chuàng)新的晉劇臉譜圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用到隨處可見(jiàn)的小物件上，可以讓人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到中國(guó)山西的非遺文化。將臉譜元素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中去，將可利用元素提取出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行夸張變形或旋轉(zhuǎn)、切割，并被賦予某種寓意，表現(xiàn)某種人物情緒和性格，裝飾意味濃郁，文化底蘊(yùn)深厚。因此，我們對(duì)晉劇臉譜圖案的設(shè)計(jì)應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單的照搬照套，而是應(yīng)該在深入了解臉譜元素的韻味、內(nèi)涵之后，對(duì)臉譜元素進(jìn)行變化，將它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美地結(jié)合在一起后的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

（四）文創(chuàng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法分析

中國(guó)非遺文化的種類數(shù)量上千，文創(chuàng)產(chǎn)品成為了中外友人最受歡迎的旅游紀(jì)念品之一，我們?cè)诒Ｗo(hù)中國(guó)非遺文化的同時(shí)還可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族文化藝術(shù)。然而，創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，我們以表現(xiàn)手法為例來(lái)分析。就目前我們所常見(jiàn)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式一般是對(duì)某類非遺技法的復(fù)制或者臨摹，用一些常用的媒介刻印出來(lái)呈現(xiàn)在大眾面前，然而這類設(shè)計(jì)產(chǎn)品往往缺少了設(shè)計(jì)的靈魂，一個(gè)沒(méi)有靈魂的設(shè)計(jì)，便失去了它的藝術(shù)價(jià)值。在思考這個(gè)問(wèn)題的同時(shí)，我認(rèn)為大膽創(chuàng)新極其必要，大膽地選擇顏色，大膽地刪減歸納，大膽地將線條代替為色塊，抽象的形式以新的面目呈現(xiàn)，地方特色的融入，傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)，這些創(chuàng)意的思維和擴(kuò)展才是我們文創(chuàng)設(shè)計(jì)者們應(yīng)該注重的。

當(dāng)然，我們?cè)谖膭?chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)該考慮的一點(diǎn)就是實(shí)用性，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅僅要有趣味性、故事性，還要具有實(shí)用性、功能性，設(shè)計(jì)出市場(chǎng)需要的文創(chuàng)產(chǎn)品，這被稱為以市場(chǎng)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)原則，突出地方民族特色，風(fēng)土人情的差異性，堅(jiān)持綠色生態(tài)的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)兼顧美觀與實(shí)用性原則，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的文化符號(hào)。

三、晉劇臉譜圖案的文創(chuàng)設(shè)計(jì)

就目前而言，大多將臉譜運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中的作品都是生搬硬套的，并沒(méi)有對(duì)這些元素加以變形和抽象，沒(méi)有突破，大大降低了晉劇臉譜在平面設(shè)計(jì)中的個(gè)性。[2]我們?cè)跁x劇臉譜的圖案設(shè)計(jì)中，應(yīng)該更多地研究和分析臉譜中的色塊，對(duì)其進(jìn)行歸納和劃分，在圖案上要找到與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，尋找現(xiàn)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)的缺失點(diǎn)，在臉譜圖案和色塊上進(jìn)行一定的創(chuàng)新，包括表現(xiàn)風(fēng)格的創(chuàng)新、線條的粗細(xì)選擇、對(duì)臉譜的基礎(chǔ)形象進(jìn)行簡(jiǎn)化和歸納，再加以夸張變形和翻轉(zhuǎn)，形成新的文創(chuàng)設(shè)計(jì)圖案。接下來(lái)的兩個(gè)圖案的設(shè)計(jì)便是晉劇臉譜的文創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新嘗試。

（一）孫悟空臉譜圖案設(shè)計(jì)

孫悟空的臉譜設(shè)計(jì)主要提取的是晉劇《金斗山》的孫悟空的戲劇臉譜形象，從原有的臉譜中提取出圖案元素、形式、色彩等加以設(shè)計(jì)、變形，用離形、取形、拼貼等手法表現(xiàn)人物性格。打破了孫悟空帶給大家傳統(tǒng)的視覺(jué)形象，而是用新的形象展現(xiàn)出任務(wù)的性格特點(diǎn)。孫悟空給人一種無(wú)所不能的畏懼感的英雄形象。金箍和桃形臉是它的標(biāo)志性符號(hào)元素，色彩選用了牡丹紅、淺酞青藍(lán)、歐曼黃、太陽(yáng)橙等中國(guó)風(fēng)顏色進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，大膽的顏色選擇，鮮明的色彩對(duì)比，打破以往傳統(tǒng)的臉譜設(shè)計(jì)繪畫的線條，而是采用切割線條表現(xiàn)，色塊切割代替線條的形式，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，同時(shí)也是現(xiàn)如今文創(chuàng)設(shè)計(jì)中較為少見(jiàn)的形式?，F(xiàn)如今的文創(chuàng)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的設(shè)計(jì)手法還是傳統(tǒng)的圖形的再現(xiàn)形式較為常見(jiàn)，而這組文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的圖案便打破常規(guī)，創(chuàng)新型設(shè)計(jì)，給人眼前一亮的感受，僅僅用色塊和抽象與現(xiàn)實(shí)的巧妙結(jié)合便展現(xiàn)出孫悟空無(wú)所不能的英雄形象。在整體設(shè)計(jì)上區(qū)別于傳統(tǒng)戲曲中臉譜圖案的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)抽象符號(hào)化的融合（如圖1）。

（二）豬八戒臉譜圖案設(shè)計(jì)

豬八戒臉譜設(shè)計(jì)主要提取的是《稀屎洞》的豬八戒的戲劇臉譜形象，從原有的臉譜中提取出圖案元素、形式、色彩等加以設(shè)計(jì)、變形，用離形、取形、拼貼等手法表現(xiàn)人物性格。豬八戒給人的感覺(jué)和孫悟空有所不同，是憨憨傻傻，帶著一些可愛(ài)的情感因素，本領(lǐng)沒(méi)有孫悟空那么高強(qiáng)，表現(xiàn)出的設(shè)計(jì)感覺(jué)偏柔和的風(fēng)格，同樣打破了豬八戒帶給大眾的傳統(tǒng)形象，不再是那個(gè)油膩和癡傻的形象。豬八戒的金箍和豬鼻是它的標(biāo)志性符號(hào)元素，色彩選用了紫醬色、銀星海棠、淺耦荷、草黃色和黑色等中國(guó)風(fēng)顏色進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，整體色彩的選用呈現(xiàn)的效果是柔和、親切的感受，沒(méi)有孫悟空那樣強(qiáng)烈的對(duì)比色彩的碰撞，而是選擇相近色進(jìn)行設(shè)計(jì)，每一個(gè)色彩都是選擇中國(guó)傳統(tǒng)顏色來(lái)呈現(xiàn)，秉承的設(shè)計(jì)理念是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，在色彩上也不例外。整個(gè)臉譜圖案的形式感十足，設(shè)計(jì)感和抽象巧妙的運(yùn)用，把豬八戒憨憨傻傻的人物形象表現(xiàn)在此設(shè)計(jì)畫面上，將三維的臉譜以二維的形式表現(xiàn)出來(lái)，旨在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合與創(chuàng)新（如圖2）。

（三）設(shè)計(jì)原則研究與應(yīng)用分析

晉劇臉譜圖案的文創(chuàng)設(shè)計(jì)主要選取了兩個(gè)典型的臉譜圖案形象進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，分別為孫悟空臉譜圖案設(shè)計(jì)和豬八戒臉譜圖案設(shè)計(jì)。選擇的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)原則是網(wǎng)格的設(shè)計(jì)原則。通過(guò)利用網(wǎng)格系統(tǒng)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，這個(gè)概念是布羅克曼在《平面設(shè)計(jì)中的網(wǎng)格》一書中所論述的。筆者充分運(yùn)用此設(shè)計(jì)原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，一張圖片的各個(gè)元素組合多變，我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)新和抽象設(shè)計(jì)時(shí)也要遵循這一設(shè)計(jì)原則進(jìn)行，在設(shè)計(jì)中，其基本概念應(yīng)具備統(tǒng)一性、邏輯性和功能性，無(wú)論該設(shè)計(jì)形象運(yùn)用在何處，都能夠傳達(dá)出生命力和創(chuàng)新性。網(wǎng)格系統(tǒng)不僅用于二維平面設(shè)計(jì)中，還可以應(yīng)用在三維空間的設(shè)計(jì)中。[3]它可以系統(tǒng)地組織空間中的視覺(jué)元素，同時(shí)還能集合經(jīng)濟(jì)成本、時(shí)間效率和美學(xué)感官等多方面的優(yōu)勢(shì)共同呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)感新穎的作品。平面網(wǎng)格的設(shè)計(jì)原則不僅僅用在書籍的排版或者海報(bào)設(shè)計(jì)的排版上，我們?cè)趫D形圖案的設(shè)計(jì)上也可以遵循這一設(shè)計(jì)原則，結(jié)合拼貼的設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)出新穎的設(shè)計(jì)圖形。在晉劇臉譜圖案的設(shè)計(jì)中便選擇并充分運(yùn)用了布羅克曼的網(wǎng)格系統(tǒng)的設(shè)計(jì)原則，其原因之一是該設(shè)計(jì)原則遵循了嚴(yán)格的幾何結(jié)構(gòu)和網(wǎng)格布局，符合本人想要表達(dá)的設(shè)計(jì)理念，二是從情感上我們更容易接受勻稱的圖案形態(tài)，使得大眾更易于接受。[4]

四、結(jié)語(yǔ)

晉劇臉譜藝術(shù)的每一個(gè)藝術(shù)作品都是獨(dú)一無(wú)二的。每一個(gè)臉譜人物都有不同的性格色彩和藝術(shù)特色，中國(guó)的每一個(gè)戲劇劇種都有自己的地方民族文化的交織，都是中國(guó)民族不可復(fù)制、百花齊放的藝術(shù)瑰寶。本文選取山西上黨梆子的典型人物臉譜形象進(jìn)行設(shè)計(jì)和分析，對(duì)晉劇臉譜圖案的應(yīng)用設(shè)計(jì)進(jìn)行了研究，主要包括晉劇的歷史、設(shè)計(jì)分析思考、臉譜中的色彩、圖案與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)、抽象與傳統(tǒng)的碰撞、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，以及我們?cè)跁x劇臉譜圖形的形狀和顏色、表現(xiàn)方式上進(jìn)行的創(chuàng)新、簡(jiǎn)化和歸納，再加以夸張和變形，將三維的晉劇臉譜以二維的形式表現(xiàn)出來(lái)，希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的突破創(chuàng)新。晉劇臉譜藝術(shù)有著極高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值，通過(guò)本文的設(shè)計(jì)闡述意在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而更好地宣傳晉劇這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中華藝術(shù)。

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[3]彭沛.網(wǎng)格系統(tǒng)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].武漢：湖北工業(yè)大學(xué)，2010.

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作者簡(jiǎn)介：黨琳靖（1994-），女，山西大同，中北大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。