【摘要】雕塑建筑作為公共藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，不僅承載著藝術(shù)家的個人情感，也是一座城市乃至一個國家的城市記憶。一座城市的歷史作為記錄人類有限生命里無限活動的載體，一直是人類對于過去生活探知的重要渠道，而公共藝術(shù)所留下的建筑、雕塑、壁畫、景觀以及之后發(fā)展起來的實用性設(shè)施，都是我們了解一座城市、一個國家最直接的方式。城市雕塑是放置于公共空間中的雕塑作品，它在高樓聳立、人流穿梭的現(xiàn)代城市中主要起到緩解因建筑物過度集中而引起的擁擠現(xiàn)象，有時也可以在空曠的廣場上起到平衡的作用。

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；城市雕塑；城市記憶；城市文化；國內(nèi)雕塑

【中圖分類號】TU852 【文獻標識碼】A

一、城市雕塑的發(fā)展歷程

（一）西方雕塑公園的興起與發(fā)展

雕塑分類依據(jù)繁多，以建筑物作為參照物，根據(jù)其所屬空間環(huán)境分為室內(nèi)雕塑和室外雕塑，室外雕塑又稱戶外雕塑，城市雕塑可以看作是戶外雕塑的一種類型。

在西方文化藝術(shù)中，雕塑藝術(shù)較為突出，將雕塑置于一定場所進行展示的現(xiàn)象最早出現(xiàn)于西方，多數(shù)的雕塑并不是陳列在博物館內(nèi)，而是置于人群聚集的公共場所，歐洲雕塑在世界雕塑史上具有重要的地位，主要形式大致有雕塑公園、雕塑中心、雕塑畫廊等。雕塑公園為公民的藝術(shù)欣賞服務(wù)，具有很強的社會文化公共職能，同時兼具游玩、休憩、觀賞功能，是具有公共性質(zhì)的城市雕塑中的一種，也是早期西方社會文化藝術(shù)專類公園。

（二）國內(nèi)雕塑發(fā)展歷程

國內(nèi)城市雕塑興起于1982年，在雕塑界前輩劉開渠等人的主持下，由王克舉和程允賢起草的《關(guān)于在全國重點城市開展雕塑建設(shè)的建議》經(jīng)中國美術(shù)家協(xié)會送周揚轉(zhuǎn)呈中央，最終獲得批準，震動全國雕塑界。由此，“城市雕塑”的概念在中國應(yīng)運而生。

20世紀50年代以來，劉開渠、王朝聞等老一輩藝術(shù)家將西方現(xiàn)實主義藝術(shù)引入國內(nèi)，開創(chuàng)了我國城市雕塑藝術(shù)的先河以及推動了中國城市雕塑藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，是我國城市雕塑的奠基人。

中國城市雕塑大致經(jīng)歷了三次高潮，第一次是位于北京天安門廣場的人民英雄紀念碑，人民英雄紀念碑是新中國成立后第一個國家級公共藝術(shù)工程，也是中國歷史上最大的紀念碑。在創(chuàng)作過程中，匯集了梁思成、劉開渠等一大批當時中國最優(yōu)秀的文史專家、建筑家、藝術(shù)家；第二次是新中國成立十周年之際在首都建造十大建筑的雕塑群系列；第三次高潮是全國城市雕塑規(guī)劃組的成立。近代以來的城市雕塑發(fā)展迅速，有不少優(yōu)秀的作品出現(xiàn)，但是仍然存在很多問題，需要改進探討。

二、城市雕塑的功能性

（一）審美功能

審美功能是藝術(shù)品重要的特征，在美學家杜威的思想體系中，認為判定藝術(shù)品的重要依據(jù)是審美體驗，它以物化的形式體現(xiàn)，諸如藝術(shù)的語言、形式、符號等。通過一系列的組合進行綜合性的表達，在觀賞過程中得到身心放松。公共藝術(shù)的審美體驗作為一種特殊的表達方式，雖然由藝術(shù)家創(chuàng)作，但觀賞者是公民，這樣的公共藝術(shù)雕塑承載著雙重的情感，它被置于公共場所當中，觀賞者從當中感受藝術(shù)家給予作品的個人情感，從而衍生出屬于自己的特殊情感感受。城市雕塑置于一定的公共場所，與周圍建筑物、人居環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，城市雕塑的建造應(yīng)當符合當?shù)靥厣宋那閼?，以及參考公民意愿，符合人居環(huán)境，可以與建筑相伴而生，也可單獨存在。

著名藝術(shù)家阿尼什·卡普爾為芝加哥創(chuàng)作的公共藝術(shù)雕塑作品《云門》（如圖1），設(shè)計者選用的造型近似于一粒豌豆莢，運用高密度的聚胺脂膜來設(shè)計包括內(nèi)部組件以內(nèi)的塑像結(jié)構(gòu)，通過后期的打磨和拋光最終完成，游客經(jīng)過“云門”時會在上面印出自己的影子，駐足大笑，“云門”成為了一個很受歡迎的公共藝術(shù)作品，并成為很多紀念品上的必備之物，塑像吸引了大量世界各地的旅游愛好者，它也成為卡普爾眾多作品中最成功的一件?？ㄆ諣栕畛醯脑O(shè)想是云門象征著把天空和游客連接在一起，游客在觀賞過程中感受到快樂與輕松，藝術(shù)家與觀賞者的雙重情感得到體現(xiàn)，這也是云門成功的重要因素之一。

（二）公共藝術(shù)的文化精神功能

影響公共藝術(shù)審美體驗的不僅僅是藝術(shù)的語言和形式，公共藝術(shù)雕塑被置于特定的場所當中，場所對于公共藝術(shù)雕塑也有著特殊的意義，諸如建于1985年8月15日的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，位于南京市建鄴區(qū)水西門大街418號，選址于南京大屠殺江東門集體屠殺遺址及遇難者叢葬地，國內(nèi)著名雕塑家吳為山先生受邀為侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館所做的大型組雕《逃難》《家破人亡》（圖2）印刻著南京城難以磨滅的悲痛記憶，距離這組雕像的創(chuàng)作已經(jīng)過去了很多年，但是吳為山先生依然清楚地記得接到這份邀請是2005年12月15日——“南京大屠殺”公祭日的兩天后，當時有很多人建議，要在紀念館入口處表現(xiàn)尸橫遍野、白骨成堆的慘象，吳為山先生在思考之后否決了這個提議，作為雕塑家，他認為雕塑始終是帶著“溫度”的，在世俗生活情感聚集的市區(qū)，這種感情應(yīng)該得到過渡，更需要層次感，正是這種克制卻不乏張力的表現(xiàn)手法，通過層疊有序的節(jié)奏，呼應(yīng)著觀眾內(nèi)心的悲憤。2018年秋天，筆者得以在南京看到這組群雕，此時的南京秋雨陣陣，前來參觀的人絡(luò)繹不絕，雕塑矗立在雨中，在雨水的沖刷下，一點一點地撞擊著我內(nèi)心悲憤難抑的情感，可憐的嬰兒不知母親已經(jīng)失去生命還在奮力地試圖獲得哺乳，整個雕塑骨骼分明，線條緊實，將人物的慘狀訴諸世人之前，嚴肅有力地抨擊了南京大屠殺的侵略者們。而雕塑背后的故事則是常志強一家的慘案，在故事被講述之時，幸存的常志強已經(jīng)80多歲，她的媽媽便是雕塑中垂死的母親，那個奮力想要吃奶的是他的弟弟，當時這位母親的肺已經(jīng)被刺穿，她還在盡力地扯開衣服想要給孩子喂奶，而尚是嬰兒的孩子只能吸出來血泡，最后，母親支撐不住最終死去，弟弟也沒有了聲息，第二天，母子兩人已經(jīng)凍僵而無法分開。

公共藝術(shù)雕塑對于城市記憶的記錄和塑造是有血有肉、真實而懇切的，它也并非只是單純地記錄傷痛和慘狀，這種悲壯感情的記載具有史詩級的意義，也是對后人的警醒，莫忘歷史，負重前行，方能復(fù)興中華。

三、城市雕塑對于城市記憶保存的意義

在王軍《城市記憶》一書中提到：“城市記憶是城市形成、變遷和發(fā)展中具有保存價值的歷史記錄，是人們對這些歷史記錄以信息的方式加以編碼、儲存和提取的過程的總成?！碑斘覀冎饾u隨著時間產(chǎn)生變化時，一座城市的變化比我們自身的變化要更加迅速而劇烈，現(xiàn)代化進程推動了經(jīng)濟的發(fā)展，也摧毀了很多包含我們過去人文精神的城市記憶，這些記憶主要體現(xiàn)在被推倒的古老建筑、被逐漸遺忘的工匠手藝、日益消逝的少數(shù)文化，也包括一場災(zāi)難、一次傷痛所留下的人和物。公共藝術(shù)凝聚了公眾的集體記憶，雖然公共藝術(shù)對于城市集體記憶的建構(gòu)并不是最重要的元素，但是它通過特有的形式和表現(xiàn)手法記載著一座城市的歷史和發(fā)展。

城市雕塑對于悲劇記憶的塑造。公共藝術(shù)激發(fā)著公眾在城市中的身份認同感，它不僅僅是藝術(shù)家個人情感的體現(xiàn)，同時也關(guān)切著公眾的心理狀態(tài)和社會行為，是帶有深刻思想性的作品。城市是“集體記憶”的載體，它承載著歷史和每個人繁復(fù)無常的思緒，悲劇記憶不應(yīng)該被否定或者埋沒。在文學中，悲劇也被認為是最高的形式，悲劇性作為美學范疇，是悲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)元素，公共藝術(shù)對于悲劇記憶的塑造并非是頹廢和再次激起悲憤情緒，而是在歷經(jīng)波折痛苦之后還能感受到點點星光。

法國著名雕塑家羅丹創(chuàng)作的《加萊義民》（圖3）是為了紀念六位民族英雄所創(chuàng)作的紀念碑。14世紀英法戰(zhàn)爭時期，英國軍隊即將攻占法國加萊市，被英軍圍困兩年之久的加萊市民生命危在旦夕，經(jīng)過談判，英王愛德華三世提出殘酷的條件，加萊市必須選出六名高貴的市民任他們處死，并規(guī)定這六個人出城時要剃光頭發(fā)、赤裸雙足、長鏈鎖頸、身披麻衣，手握城門鑰匙接受死刑，才可保全城市。以歐施塔什·圣彼埃爾為首的六位最有聲望的民眾走出城門，欣然赴死。這一舉動感動了群眾，也是法國人民難以忘懷的悲劇記憶，同時也感動了后來受邀為六位勇士創(chuàng)作雕塑的羅丹，他只收了一座雕塑的錢來創(chuàng)作這六個雕塑。在羅丹創(chuàng)作的雕塑作品中，六位勇士的形象刻畫得高大而偉岸，具有悲劇人物特有的悲壯感，人物塑造飽含張力卻又含蓄而克制，走在最中間的老者便是為首的歐施塔什·圣彼埃爾，他神情堅毅地低頭沉思，仿佛在回顧自己的一生。旁邊的年輕人手握鑰匙，表情嚴肅，鎮(zhèn)定自若，肩負著整個城中市民的生命，在他身后的年輕人抱著頭仿佛無法抗拒對于死亡的恐懼，或者心生悔意，可是盡管如此他也是毅然決然奔赴刑場。羅丹筆下的形象具有鮮明的個人特色，記載了當時加萊城六位勇士做出犧牲前的悲壯形態(tài)，對于法國、對于加萊市也是一份承載著城市記憶的雕塑作品，在悲劇籠罩下的家國不幸中又體現(xiàn)了人性的純良與堅韌不拔的優(yōu)秀品格，對于這六位勇士，這不是突如其來的劫難，而是一種值得崇敬的偉大舉動。

四、總述

雕塑作為一種造型藝術(shù)，有著美化環(huán)境以及塑造城市記憶的作用。雕塑的歷史可以追溯得十分久遠，在研究人類歷史的過程中，它也是見證者。正如約翰·杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中所寫：“繪畫、雕塑有機地與建筑統(tǒng)一起來，而它們與建筑物所服務(wù)的社會目的也是一致的?！彼囆g(shù)家運用雕塑作品表達心中所想，將生活感受凝聚于雕塑作品當中，觀賞者在特定空間中欣賞雕塑作品，公共藝術(shù)作品承載著雙重感情，這使得作品的價值最大化。公共藝術(shù)是充滿張力，甚至充滿矛盾的概念，藝術(shù)家作為具有獨立思考的作品創(chuàng)作者，在進行公共藝術(shù)作品創(chuàng)作時還要考慮到城市歷史背景、人文精神，以及觀者感受、接受程度。它作為城市空間的文化產(chǎn)物和審美存在，將空間的復(fù)雜性與矛盾性做了妥善合理的規(guī)制。

同時，在城市空間中，一些歷史遺跡在經(jīng)過時間的洗禮之后洗凈鉛華重現(xiàn)于大眾視野，成為公共藝術(shù)作品，這也說明公共藝術(shù)是一個動態(tài)的、持續(xù)的發(fā)展過程，它具有美學意義，同時與公眾也具有極強的互動性。公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作是一個開放的接受性過程，盡管每一件放置于公眾視野的公共藝術(shù)作品都要經(jīng)過專業(yè)的評審，但是最終公眾的評價才是關(guān)鍵因素，一件成功的公共藝術(shù)作品的首要條件便是是否能讓公眾參與進去，形成互動，是價值的體現(xiàn)和最終的意義。它無法獨立于社會、人群之外，這也是公共藝術(shù)的特別之處。

城市雕塑作為公共藝術(shù)的表達方式之一，以其獨特的創(chuàng)作手法記載著一座城市、一段歷史，同時對于城市建設(shè)也起著關(guān)鍵作用。無論是紀念性組雕還是現(xiàn)代城市標志它都濃縮了形形色色的人生，記載城市的歷史榮耀也承載悲痛記憶，喚起對人性光輝的點點星光。愈來愈快的城市發(fā)展面對很多不同程度的困難與問題，城市文化也或為評價一座城市重要指標之一。城市雕塑理應(yīng)保存城市自身的文化特性，杜絕出現(xiàn)千篇一律、過分抽象的劣質(zhì)城市雕塑作品。

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作者簡介：薛羽希（1995-），女，漢族，甘肅酒泉人，碩士研究生。單位：西北師范大學美術(shù)學院。研究方向：美術(shù)學公共藝術(shù)專業(yè)。