（無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214153）

屈原的愛(ài)國(guó)思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是千百年來(lái)中國(guó)人愛(ài)國(guó)取之不盡的力量源泉。2019 年中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》提出，對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是愛(ài)國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件。大力實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，深化“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)，利用春節(jié)、元宵、清明、端午等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展豐富多彩、積極健康、富有價(jià)值內(nèi)涵的民俗文化活動(dòng)，引導(dǎo)人們感悟中華文化、增進(jìn)家國(guó)情懷[1]。端午節(jié)也因此成為紀(jì)念屈原的節(jié)日，亦是對(duì)中華傳統(tǒng)文化、屈原愛(ài)國(guó)思想的繼承和發(fā)展。

1 屈原的愛(ài)國(guó)思想

屈原是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。早年受楚懷王信任，提出“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦，后因貴族排擠毀謗，而被流放，秦國(guó)將領(lǐng)白起攻破楚都郢后，自沉于汨羅江。歷代學(xué)者都非常重視屈原愛(ài)國(guó)之情，并利用之來(lái)教化和影響自己的人民。西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家司馬遷評(píng)價(jià)屈原“存君興國(guó)”，東漢著名文學(xué)家王逸評(píng)價(jià)屈原“存國(guó)”，宋朝著有《楚辭補(bǔ)注》的洪興祖評(píng)價(jià)屈原“化國(guó)”，宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱(chēng)為朱子的朱熹評(píng)價(jià)屈原“忠君愛(ài)國(guó)”，清初三大思想家之一的王夫之評(píng)價(jià)屈原“不忍背宗國(guó)”。“興國(guó)”“存國(guó)”“化國(guó)”“不忍背離宗國(guó)”，都寫(xiě)出了屈原深沉的愛(ài)國(guó)之情。朱熹首次明確提出屈原“愛(ài)國(guó)”。近代中國(guó)新詩(shī)的奠基人之一、中國(guó)歷史劇的開(kāi)創(chuàng)者之一、第一屆中央研究院院士郭沫若將其發(fā)揚(yáng)光大，最終成為屈原的標(biāo)簽。“屈原又根本是一位愛(ài)國(guó)者，他的作品這樣告白著，他的行為也這樣告白著”[2]。

1.1 思想上的愛(ài)國(guó)

思想是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。筆者認(rèn)為，思想首先是情感，其次是理論化系統(tǒng)化的主張，思想產(chǎn)生于實(shí)踐且進(jìn)一步指導(dǎo)人們的實(shí)踐。屈原對(duì)祖國(guó)（生于斯）、鄉(xiāng)國(guó)（長(zhǎng)于斯）、君國(guó)（侍奉于斯）的楚國(guó)充滿(mǎn)了深厚的依戀和熱愛(ài)。原因有三：一是楚國(guó)的整個(gè)發(fā)展歷程，是經(jīng)歷了苦難，經(jīng)過(guò)幾百年的艱苦創(chuàng)業(yè)，由小到大、由弱到強(qiáng)發(fā)展起來(lái)的國(guó)家，深重的民族災(zāi)難和不利的發(fā)展環(huán)境，促使楚國(guó)國(guó)民奮發(fā)圖強(qiáng)、熱愛(ài)祖國(guó)。二是楚國(guó)自然條件優(yōu)越、物產(chǎn)豐富，楚人熱愛(ài)鄉(xiāng)土，有著濃厚的鄉(xiāng)土感情，同時(shí)楚國(guó)艱難的崛起歷程勢(shì)必會(huì)造就別樣的愛(ài)國(guó)文化傳統(tǒng)。三是屈原的家族影響，屈原從小受過(guò)良好的教育，有著深厚的文化素養(yǎng)。屈原內(nèi)心中充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)的情感，但是真正的愛(ài)國(guó)思想是其從政過(guò)程中提出以“美政”為核心的政治改革，舉賢任能，勵(lì)精圖治，希望人們能夠安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家富國(guó)強(qiáng)邦。在施政過(guò)程中不斷與黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，不妥協(xié)、不放棄自己的政治主張；在流亡遷徙的過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)自己的政治理想；但在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中看到英勇?tīng)奚膽?zhàn)士，看到受苦受難的楚國(guó)人民，以及自己的政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)而無(wú)能為力時(shí)，最終選擇了懷沙投河。

1.2 行動(dòng)上的愛(ài)國(guó)

作為一個(gè)愛(ài)國(guó)的人，亦需將愛(ài)國(guó)思想體現(xiàn)在行動(dòng)上。屈原曾經(jīng)任楚國(guó)的左徒（地位僅次于宰相）、三閭大夫（專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)宗廟祭祀、貴族子弟教育的官職）等職務(wù)，在官任左徒時(shí)，屈原積極主張楚國(guó)實(shí)施以“美政”為核心的政治改革，對(duì)內(nèi)開(kāi)放言路、舉賢任能，修明法度，富國(guó)強(qiáng)兵；對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦，剛直不阿，威武不屈，堅(jiān)持與楚國(guó)黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，為了實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦，實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)孜孜不倦、畢生以求。在官任三閭大夫時(shí)，屈原教導(dǎo)貴族子弟，把振興楚國(guó)的希望寄托在青年身上，熱切希望這些人才能承擔(dān)起國(guó)家振興的歷史使命。屈原具備傲人的詩(shī)歌才華，其大量的創(chuàng)作表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的愛(ài)、人民的同情。屈原充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)篇在當(dāng)時(shí)深受人民的喜愛(ài)，并廣為傳誦，實(shí)際上也是起到了凝聚人心的重要作用。楚人的箴言“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚！”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）就是一個(gè)很好的說(shuō)明。但是屈原在從政的過(guò)程中把希望寄托于楚國(guó)的兩代國(guó)君，希望通過(guò)國(guó)君實(shí)施一系列改革把人民組織起來(lái)，但最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)愿望。楚頃襄王二十一年（公元前278 年）時(shí)，秦國(guó)大將白起攻破楚國(guó)郢都，楚幾乎全被秦國(guó)占領(lǐng)：“秦與荊人戰(zhàn)，大破荊，襲郢，取洞庭、五湖、江南，荊王君臣亡走，東化于陳?！鼻膼?ài)國(guó)行動(dòng)還體現(xiàn)在即將亡國(guó)滅種的背景之下，屈原懷沙自投汨羅江，以死明志。在朝秦暮楚的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，謀臣策士們經(jīng)常改換所投靠的主人、以此施展才華和謀生。如：魯國(guó)的墨子到宋國(guó)當(dāng)大夫，楚國(guó)的老子到周家做“守藏吏”，鄒國(guó)的孟子到齊國(guó)“為卿”，衛(wèi)國(guó)的商鞅到秦國(guó)任“大良造”等，而屈原至死不離開(kāi)楚國(guó)則顯得高于世人。

1.3 文學(xué)著作中的愛(ài)國(guó)

屈原給后人留下了大量的文學(xué)創(chuàng)作，郭沫若依賴(lài)自己堅(jiān)實(shí)深厚的文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)基礎(chǔ)，運(yùn)用音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詰學(xué)、考據(jù)學(xué)等手段以及嚴(yán)密的邏輯思維最終確定屈原《離騷》《九歌》（11篇）《九章》（9 篇）《橘頌》《悲回風(fēng)》《惜誦》《抽思》《思美人》《哀郢》《涉江》《懷沙》《惜往日》）《天問(wèn)》《招魂》等23 篇作品，此外，《卜居》《漁父》等詩(shī)篇是否為屈原所作，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。屈原二十歲赴郢都后寫(xiě)下名篇《橘頌》，“受命不遷，生南國(guó)兮”“深固難徙，更壹志兮”“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”，詩(shī)人借助橘樹(shù)表達(dá)自己獨(dú)立不遷的追求?！毒鸥琛窞榧郎駱?lè)歌，其中一篇是《國(guó)殤》，“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄?！钡磕詈晚炠潪閲?guó)捐軀的楚國(guó)將士的亡靈?！栋й氛鎸?shí)地記敘了詩(shī)人離別郢都和流亡途中的沉痛心情，抒發(fā)了詩(shī)人流放過(guò)程中對(duì)祖國(guó)的依戀，看到人民的苦難生活后對(duì)人民的同情，仍然想報(bào)效祖國(guó)的深厚感情。《涉江》揭露了楚國(guó)貴族對(duì)楚國(guó)的黑暗統(tǒng)治，另一方面，詩(shī)人表達(dá)了不同流合污，與他們抗?fàn)幍降椎木?。《離騷》表達(dá)了作者雖然流放仍然不忘祖國(guó)和人民，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，關(guān)注祖國(guó)和人民的命運(yùn)，仍寄希望于統(tǒng)治者，希望采納屈原舉賢任能主張，富國(guó)強(qiáng)邦。《懷沙》是作者看到都城被攻破，希望破滅，在投河之前的絕命詞，希望犧牲自己以換取國(guó)民清醒和振作?！断铡肥亲髡咴谂R終之前回憶自己平生政治上的遭遇，作者痛惜自己的政治理想和政治主張?jiān)獾郊槿说钠茐?，未能?shí)現(xiàn)。

1.4 屈原與中國(guó)的端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)、重五、端五節(jié)。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗，用于拜祭龍祖、祈福辟邪。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，頃襄王二十一年（公元前278年），秦國(guó)將領(lǐng)白起率大軍打進(jìn)了楚國(guó)，拔郡都，燒楚王先王陵墓。詩(shī)人屈原追求富國(guó)強(qiáng)邦的政治理想破滅，不忍見(jiàn)自己祖國(guó)為秦所滅，不忍見(jiàn)自己的家鄉(xiāng)父老遭亡國(guó)之難，于是頃裏王二十二年農(nóng)歷五月初五投汨羅江自盡。此后端午節(jié)成為紀(jì)念屈原并且是唯一紀(jì)念人物為主題的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。民間以端午紀(jì)念屈原，紀(jì)念他正直堅(jiān)貞、忠君愛(ài)國(guó)的美好品質(zhì)和對(duì)他慘遭迫害、自沉汨羅不幸經(jīng)歷的憫惜。2008 年端午節(jié)被定于國(guó)家法定節(jié)假日，引導(dǎo)人們以端午節(jié)感悟中華文化、增進(jìn)家國(guó)情懷。

2 對(duì)屈原愛(ài)國(guó)思想的繼承和發(fā)展

2.1 中國(guó)歷史上屈原愛(ài)國(guó)思想的繼承和發(fā)展

屈原作為我國(guó)第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的形成和發(fā)展有著極為突出的作用。中國(guó)的文學(xué)家、史學(xué)家對(duì)屈原愛(ài)國(guó)思想均有繼承和發(fā)展。西漢賈誼的《吊屈原賦》一方面在文體上繼承楚騷成為漢賦的開(kāi)端，另一方面通過(guò)文章表達(dá)了對(duì)屈原的悼念、哀思及其愛(ài)國(guó)思想的贊美。西漢史學(xué)家司馬遷作《史記》中的《屈原賈生列傳》涉及到的就是屈原和賈誼兩個(gè)人物，其用意與賈誼相同，既有對(duì)屈原愛(ài)國(guó)思想的贊美，又以屈原自比表達(dá)志向。東漢文學(xué)家王逸著《楚辭章句》、南宋洪興祖成《楚辭補(bǔ)注》、南宋的朱熹著《楚辭集注》都是對(duì)《楚辭》的注本，注釋過(guò)程中這樣描述屈原“屈原放于江南之野，思君念國(guó)，憂(yōu)心罔、忠君愛(ài)國(guó)，眷戀不忘”，通過(guò)注釋《楚辭》表達(dá)了作者們對(duì)屈原的追思和傳頌，對(duì)其拳拳愛(ài)國(guó)心的肯定。在中國(guó)歷史上還有大量的詩(shī)人受屈原愛(ài)國(guó)思想影響從而成為愛(ài)國(guó)詩(shī)人、寫(xiě)就了愛(ài)國(guó)詩(shī)詞。宋代蘇東坡這樣寫(xiě)道“楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何在？父老空哽咽。至今滄江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂?！蹦纤涡翖壖彩侵苯邮艿角瓙?ài)國(guó)思想影響的偉大詞人，在他的政治主張堅(jiān)持抗戰(zhàn)不向投降派妥協(xié)和詩(shī)作《蝶戀花·月下醉書(shū)雨巖石浪》《沁園春·帶湖新居將成》《生查子·獨(dú)游西巖》《水調(diào)歌頭·壬子三山被召，陳端仁給事飲餞席上作》中都表達(dá)了滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)情[3]。清初王夫之著《楚辭通釋》，里面不乏對(duì)屈原忠愛(ài)、為人民為社稷著想的贊揚(yáng)，王夫之還通過(guò)反清復(fù)明等抗?fàn)幓顒?dòng)實(shí)踐屈原的愛(ài)國(guó)理念[4]。正因?yàn)榍瓙?ài)國(guó)的理想、愛(ài)國(guó)的行動(dòng)和愛(ài)國(guó)詩(shī)作深刻地影響著后人，造就了中華民族優(yōu)良愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，也就有了“遙望中原懷故土，靜觀落葉總歸根”這樣心系祖國(guó)故土的深情、“樂(lè)以天下、憂(yōu)以天下”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷、“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死”“茍利社稷，死生以之”的志向。

2.2 近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)屈原愛(ài)國(guó)思想的繼承和發(fā)展

在近現(xiàn)代學(xué)者中不乏對(duì)屈原進(jìn)行研究的學(xué)者，包括梁?jiǎn)⒊?、魯迅、郭沫若、聞一多等，其中郭沫若?duì)屈原的研究取得了重大的成就。郭沫若認(rèn)為屈原的愛(ài)國(guó)思想表現(xiàn)在以下方面：一是人民思想。屈原對(duì)楚國(guó)的人民有著深厚的情感，希望通過(guò)任用賢能富國(guó)強(qiáng)兵，使老百姓過(guò)上好日子。希望聯(lián)齊抗秦，讓楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)統(tǒng)一六國(guó)，避免秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，主要是因?yàn)榍貒?guó)推行法家思想實(shí)行暴政，屈原流放時(shí)有很多哀民生之艱難的詩(shī)句表現(xiàn)了其所具備的人民思想。二是獨(dú)立不遷的精神。屈原所處時(shí)代是諸子周游天下，“朝秦暮楚”風(fēng)氣很盛。屈原不出走他國(guó)有著很多深刻的原因，同時(shí)也能由此看出他對(duì)楚國(guó)、楚國(guó)人民、楚國(guó)國(guó)家、楚國(guó)山河都充滿(mǎn)深厚的情感。三是政治主張。屈原主要的政治主張是舉賢任能，修明法度，通過(guò)儒家的德政讓楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，最后實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一六國(guó)的目的。四是屈原在道德問(wèn)題上主張“修己以安人”和“道德教化”。

郭沫若的屈原研究可分初期（20 世紀(jì)30 年代）、中期（20 世紀(jì)40 年代）和后期（新中國(guó)成立后）三個(gè)階段。初期的屈原研究，主要是為了反擊廖季平、胡適、何天行等否定屈原的行為，此時(shí)的研究旨在捍衛(wèi)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中后期，國(guó)家仍處于外敵侵略之下，同時(shí)國(guó)民黨反動(dòng)派不斷加緊對(duì)人民的法西斯統(tǒng)治。在這樣的時(shí)代背景下，郭沫若恢復(fù)了屈原研究。在屈原研究的中期階段，研究屈原的主要目的是激勵(lì)廣大人民奮起抗戰(zhàn)和反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治、爭(zhēng)取民主政治斗爭(zhēng)的勝利。此時(shí)郭沫若的屈原研究達(dá)到了高峰。第三個(gè)階段是新中國(guó)成立后。為了配合世界和平理事會(huì)紀(jì)念屈原的活動(dòng)，也為了向全國(guó)人民和世界人民介紹中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓人們知道屈原及其作品不僅是中國(guó)的文化瑰寶，亦是全人類(lèi)的精神財(cái)富，郭沫若與一些學(xué)者撰寫(xiě)了大量介紹和研究屈原及其作品的文章，受到了人民群眾的歡迎?？傊魧?duì)屈原的研究，是與中華民族傳統(tǒng)文化的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)密切相關(guān)的，充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)成為動(dòng)員和鼓舞人們?yōu)樽鎳?guó)的生存發(fā)展前赴后繼、奮斗不息的偉大精神旗幟[2]。

3 屈原愛(ài)國(guó)思想的啟示

3.1 當(dāng)前大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育存在的問(wèn)題及原因

第一，沒(méi)有充分發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的文化育人作用。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化一知半解，未深入地學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化。國(guó)家將一些傳統(tǒng)節(jié)日定為國(guó)家法定節(jié)假日，目的是引導(dǎo)大學(xué)生了解節(jié)日背后的文化，從而引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)日經(jīng)濟(jì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，并且大學(xué)生使用手機(jī)導(dǎo)致的碎片化閱讀習(xí)慣，使其對(duì)非娛樂(lè)、非消費(fèi)性的文化缺乏興趣。思政專(zhuān)任教師對(duì)傳統(tǒng)文化和地方文化蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)教育資源，未進(jìn)行深入的、專(zhuān)題式的研究，無(wú)法帶領(lǐng)大學(xué)生深入其中，難以實(shí)現(xiàn)文化育人。第二，當(dāng)代大學(xué)生雖然對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方文化中所表達(dá)的愛(ài)國(guó)思想能夠理解，但僅僅停留于理解和感動(dòng)的層面，不能付諸實(shí)際行動(dòng)，導(dǎo)致愛(ài)國(guó)的思想和行動(dòng)割裂。第三，當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代特征未能很好地結(jié)合。當(dāng)代大學(xué)生思想不夠成熟，不能很好地辨別一些具有迷惑性的錯(cuò)誤的社會(huì)思潮。

3.2 屈原愛(ài)國(guó)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的啟示

3.2.1 充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的育人作用

首先，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的專(zhuān)題研究。高校教師要以高度的責(zé)任感和使命感，以科研的精神和方法，學(xué)習(xí)和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化中的教育資源為課程所用，通過(guò)教學(xué)和科研結(jié)合，提升育人效果。加強(qiáng)與地方專(zhuān)業(yè)研究團(tuán)體、專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)相結(jié)合，加強(qiáng)不同層次高校之間的文化交流活動(dòng)，以達(dá)到對(duì)相關(guān)課題更加深入的研究和應(yīng)用。其次，要推動(dòng)課程思政和思政課程協(xié)同育人，提高育人效果。發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的文化育人作用，專(zhuān)業(yè)課教師要深入挖掘，與專(zhuān)業(yè)課程對(duì)接，以達(dá)到在專(zhuān)業(yè)課教育的過(guò)程中進(jìn)行思想政治教育。此外，還要在學(xué)校制度、景觀文化、場(chǎng)館文化、精品活動(dòng)中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的內(nèi)容。

3.2.2 弘揚(yáng)奮斗精神，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)思想與行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一

奮斗精神既是一種斗志昂揚(yáng)的思想狀態(tài)又是一種奮發(fā)有為的行動(dòng)，能夠?qū)崿F(xiàn)思想和行動(dòng)的結(jié)合而不至于割裂。奮斗精神是一種打通個(gè)人與國(guó)家的思想和行為，通過(guò)奮斗既可實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想，亦可把個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)。另外，奮斗精神是一種正能量的精神，它不會(huì)把學(xué)生引導(dǎo)到與愛(ài)國(guó)相對(duì)立的思想和行動(dòng)上去[5]。弘揚(yáng)奮斗精神要加強(qiáng)思想教育，營(yíng)造輿論氛圍，通過(guò)校園物質(zhì)文化建設(shè)使學(xué)生受到潛移默化的影響，還要利用宣傳媒體尤其是新媒體形成宣傳合力，最終實(shí)現(xiàn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義與奮斗精神的有機(jī)統(tǒng)一[6]。

3.2.3 新時(shí)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)應(yīng)該體現(xiàn)在人民至上、關(guān)注民生、奉獻(xiàn)到人民的偉大事業(yè)中

屈原“人民至上，關(guān)注民生”的政治主張充分體現(xiàn)了民本觀點(diǎn)。在統(tǒng)一大業(yè)上，屈原力主楚國(guó)強(qiáng)國(guó)富邦，最終統(tǒng)一六國(guó)，一方面楚國(guó)是自己的祖國(guó)，另一方面也是因?yàn)椤扒啬嘶⒗侵畤?guó)”，一旦由其統(tǒng)一中國(guó)，楚國(guó)人民必然遭受災(zāi)難。屈原的詩(shī)作亦充分體現(xiàn)了民本觀點(diǎn)，其形式主要從民間歌謠體發(fā)展而來(lái)，所使用的語(yǔ)匯多為民間的語(yǔ)言，詩(shī)的內(nèi)容大多是對(duì)楚國(guó)戰(zhàn)士戰(zhàn)場(chǎng)英勇殺敵的贊美，對(duì)楚國(guó)人民在被秦國(guó)攻破都城后民生艱難的諸多感慨。新時(shí)代大學(xué)生要樹(shù)立為廣大勞動(dòng)群眾服務(wù)的群眾觀點(diǎn)。高校要通過(guò)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立勞動(dòng)觀，通過(guò)大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與其中，樹(shù)立勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德觀，投身到人民的事業(yè)中去。新時(shí)代大學(xué)生要樹(shù)立集體主義觀點(diǎn)，2020 年抗擊新冠疫情中國(guó)取得了偉大的勝利，集體主義發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中，既要發(fā)揮個(gè)人聰明才智又要發(fā)揮集體主義精神。

3.2.4 堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，反對(duì)歷史虛無(wú)主義

否定屈原、否定屈原愛(ài)國(guó)思想、否定屈原的著作權(quán)都是在否定中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化，其真正的用意是歷史虛無(wú)主義[7]。歷史虛無(wú)主義總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況不斷產(chǎn)生新的變化，但其背后的政治意圖并沒(méi)有改變。全球化大背景下，國(guó)與國(guó)之間越來(lái)越互相依賴(lài)，不可分割。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息容易，但是如果大學(xué)生缺乏辨別能力則會(huì)被網(wǎng)絡(luò)上的輿論牽著鼻子走，甚至在思想上認(rèn)同，行動(dòng)上踐行。因此，高校教師要深刻認(rèn)識(shí)到歷史虛無(wú)主義的危害，把握歷史虛無(wú)主義的傳播規(guī)律，在教學(xué)的過(guò)程中深刻揭露歷史虛無(wú)主義的危害。另外，要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)的制高點(diǎn)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。結(jié)合大學(xué)生自身的特點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)展多種形式的反對(duì)歷史虛無(wú)主義的教育，利用高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)，理論和實(shí)踐相結(jié)合，提高教育的實(shí)效性。