趙繼龍，李寶剛

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000）

百年前“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)，是中國(guó)先進(jìn)分子為救亡圖存、探索社會(huì)發(fā)展道路而展開(kāi)的激烈爭(zhēng)論。論戰(zhàn)中關(guān)于“問(wèn)題”與“主義”兩者的關(guān)系以及針對(duì)“問(wèn)題”采取何種解決方法的爭(zhēng)論對(duì)于當(dāng)下社會(huì)具有重要啟示?！皢?wèn)題”與“主義”不是完全對(duì)立的，當(dāng)今時(shí)代存在著沉迷問(wèn)題、忽視主義的人，也不乏空喊主義口號(hào)、忽略問(wèn)題的人。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，在實(shí)踐探索中樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

重溫“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)中的思想爭(zhēng)論，對(duì)全面認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，重溫馬克思主義在中國(guó)的早期傳播歷史，研究探索當(dāng)下社會(huì)主義建設(shè)中如何平衡“問(wèn)題”與“主義”兩者關(guān)系等都具有十分重要的理論與實(shí)踐意義。簡(jiǎn)要梳理學(xué)術(shù)界關(guān)于“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)的研究成果，大致可以分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是學(xué)者們對(duì)論戰(zhàn)性質(zhì)以及論戰(zhàn)內(nèi)容所作的具體討論，付錦睿詳細(xì)論述了不同學(xué)者依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)論戰(zhàn)性質(zhì)所作的研究。劉珍英和馬擁軍從問(wèn)題提出、分析、解決等不同方面對(duì)論戰(zhàn)內(nèi)容中涉及“社會(huì)問(wèn)題”的觀點(diǎn)作出論述。朱松節(jié)深刻探索了論戰(zhàn)所涉及到的“理論與實(shí)踐”兩者關(guān)系問(wèn)題，據(jù)此論述了這一主題對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所產(chǎn)生的影響，等等。第二類(lèi)則集中于把論戰(zhàn)與爭(zhēng)論者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)處境、與其他的相關(guān)論爭(zhēng)等聯(lián)系起來(lái)做對(duì)比研究，從哲學(xué)角度、實(shí)踐視域等方面多重分析，張少鵬把“問(wèn)題與主義” 論戰(zhàn)與胡適先生在五四運(yùn)動(dòng)前后所面臨的處境相聯(lián)系，分析論戰(zhàn)發(fā)生的整個(gè)背景，周良書(shū)則把“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)與后來(lái)的“理論與實(shí)踐”之爭(zhēng)綜合起來(lái)分析異同。張汝倫與陳小嬌則分別從哲學(xué)角度與實(shí)踐視域?qū)φ搼?zhàn)進(jìn)行不同維度的剖析與研究。通過(guò)梳理已有研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)文本解讀以及歷史溯源的研究偏多，與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合的研究相對(duì)較少。因此，如何從論戰(zhàn)中汲取啟示，立足新的時(shí)代發(fā)展條件，厘清“問(wèn)題”與“主義”在一定條件下所產(chǎn)生的矛盾問(wèn)題，繼續(xù)推進(jìn)理論與實(shí)踐的深度融合，仍然是值得馬克思主義學(xué)者們繼續(xù)探索的重要課題。本文的立意就是希望超越當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，在新的時(shí)代挖掘“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)所凸顯出來(lái)的價(jià)值，以歷史的眼光重新審視這場(chǎng)論戰(zhàn)對(duì)當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的借鑒意義，從而促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。

正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上講到的，“緬懷五四先驅(qū)崇高的愛(ài)國(guó)情懷和革命精神，總結(jié)黨和人民探索實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興道路的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)發(fā)揚(yáng)五四精神，激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民特別是新時(shí)代中國(guó)青年為全面建成小康社會(huì)、加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，具有十分重大的意義”［1］。因此，挖掘百年前“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)的價(jià)值，站在新時(shí)代的前沿觀察解決問(wèn)題，不僅是對(duì)先進(jìn)思想的傳承與創(chuàng)新，更是對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

一、“主義”的堅(jiān)持

所謂“主義”，一方面，是指引我們前進(jìn)的鮮明旗幟；另一方面，又可以把它看作是認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的操作工具。馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程不僅體現(xiàn)在馬克思主義基本原理與中國(guó)具體國(guó)情的實(shí)際結(jié)合，同時(shí)是一種“主義堅(jiān)持”與“問(wèn)題導(dǎo)向”不斷融合的實(shí)踐過(guò)程。實(shí)踐證明，當(dāng)代其他的“主義” 不適合中國(guó)，解決當(dāng)今中國(guó)的問(wèn)題，只能是中國(guó)特色社會(huì)主義。

1919 年，在民族危難之際爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)奏響了愛(ài)國(guó)主義壯歌。下半年，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物胡適和李大釗便展開(kāi)了“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)。首先，胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》文章，指出社會(huì)上存在著眾多亟需解決的矛盾問(wèn)題，成為影響和制約中國(guó)社會(huì)發(fā)展的因素。胡適認(rèn)為，面對(duì)岌岌可危的中國(guó)現(xiàn)狀，一些學(xué)者只顧盲目地宣傳主義、空談主義、紙上談兵的做法根本不會(huì)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)此，李大釗在《再論問(wèn)題與主義》中回應(yīng)，稱(chēng)高談“主義”與解決“問(wèn)題”并不矛盾，指出：“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義。”［2］2同時(shí)提到，“承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問(wèn)題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作”［2］3?？梢钥闯觯m更關(guān)注于問(wèn)題，反對(duì)空談主義，而李大釗則看到了胡適觀點(diǎn)的合理性，認(rèn)為必須“先有一個(gè)共同趨向的理想主義”［2］2作指導(dǎo)，問(wèn)題的解決才有希望。對(duì)于爭(zhēng)論中所談的主義，筆者認(rèn)為，五四時(shí)期的中國(guó)，各種主義、學(xué)說(shuō)應(yīng)時(shí)勢(shì)而起，甚至可以說(shuō)“主義”泛濫。胡適談及的主義，并沒(méi)有具體特指是馬克思主義還是其他主義，只是反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上空談主義的不良風(fēng)氣；而李大釗在對(duì)于主義的堅(jiān)持上，以其前瞻性、遠(yuǎn)見(jiàn)性的戰(zhàn)略眼光，選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的科學(xué)世界觀和方法論。這是因?yàn)槎韲?guó)十月革命的勝利使馬克思主義傳入中國(guó)，以李大釗為代表的一大批仁人志士開(kāi)始宣傳馬克思主義的先進(jìn)思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行嘗試性探索。通過(guò)閱讀關(guān)于論戰(zhàn)的文章可以看出，二人并沒(méi)有完全排斥“問(wèn)題”或“主義”哪一方，胡適也提到，“有了許多學(xué)理作材料，見(jiàn)了具體的問(wèn)題，方才能尋出一個(gè)解決的辦法”［3］58。因此，在解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，缺少正確主義的指導(dǎo)而盲目分析問(wèn)題，過(guò)分地宣傳主義而忽略問(wèn)題，這兩種做法都是不可取的。選擇以什么樣的態(tài)度對(duì)待“主義”、運(yùn)用“何種主義”來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及怎樣恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)“主義”與“問(wèn)題”的有效結(jié)合，都是“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)帶給我們應(yīng)思考的問(wèn)題。

在“主義堅(jiān)持”上，我們首先要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，但也不排除、杜絕其他好的主義，在處理問(wèn)題時(shí)同樣要吸收借鑒其他主義的可取之處。馬克思主義倡導(dǎo)和關(guān)注的是人類(lèi)的命運(yùn)和世界的未來(lái)，是一種與時(shí)俱進(jìn)、不斷豐富發(fā)展完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想體系。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，其理論聯(lián)系實(shí)際、具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)理論品質(zhì)決定了其必然與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展以及豐富無(wú)一離開(kāi)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思和恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［4］5。李大釗指出：“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形發(fā)生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”［2］3。因此，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，是與中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)特性密不可分的。

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的偉大成就是在“堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)”這一正確思路的指引下取得的。中華人民共和國(guó)成立初期，中國(guó)貧窮落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面貌逐步獲得改善，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，綜合國(guó)力不斷提升，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定了政治前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義基本制度的確立也為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。因此，新中國(guó)成立后的一系列創(chuàng)新發(fā)展，都為開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義以及當(dāng)今的時(shí)代變革打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷完備和發(fā)展，國(guó)家總體部署和戰(zhàn)略布局煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，全面深化改革持續(xù)推進(jìn)，有力地證明了中國(guó)特色社會(huì)主義是引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)繼續(xù)前行的鮮明旗幟?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇”［5］。隨著我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的不斷深化，一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，立足實(shí)踐，探索中國(guó)發(fā)展道路，不斷取得一系列先進(jìn)思想理論。黨的十九大報(bào)告提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指引我們黨繼續(xù)深化改革，不斷解決新時(shí)代的新問(wèn)題，愈發(fā)使黨和國(guó)家的面貌充滿生機(jī)和活力，也為世界人民貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。因此，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，無(wú)疑是黨和人民的正確選擇。

二、“問(wèn)題”的把握

問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)，問(wèn)題意識(shí)是對(duì)“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)中涉及問(wèn)題認(rèn)識(shí)和解決觀點(diǎn)的升華、超越。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，認(rèn)識(shí)水平也是不斷提升的，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是馬克思主義理論創(chuàng)新的應(yīng)有之義。

“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)中，胡適與李大釗兩人在思考社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上有相似之處，都具有問(wèn)題意識(shí)，但對(duì)于問(wèn)題的把握是論戰(zhàn)的另一分歧點(diǎn)。胡適所指的問(wèn)題偏向于微觀的社會(huì)具體問(wèn)題，在一定程度上限制了其對(duì)于社會(huì)大方向的根本把握；而李大釗的問(wèn)題意識(shí)更具有遠(yuǎn)瞻性和深刻性，他認(rèn)識(shí)到必須要抓住中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)進(jìn)行根本變革，才能為近代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展指明前進(jìn)的方向。近代中國(guó)破敗不堪，社會(huì)發(fā)展缺乏生機(jī)和活力，諸多的矛盾問(wèn)題暴露無(wú)疑，大到賣(mài)官賣(mài)國(guó)、國(guó)家發(fā)展、經(jīng)濟(jì)變革，小到女子解放、家庭制度、基層生計(jì)，胡適根據(jù)歷史狀況和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，提出“多多研究這個(gè)問(wèn)題如何解決，那個(gè)問(wèn)題如何解決”［3］56；但是李大釗認(rèn)為，胡適的這些問(wèn)題都是社會(huì)上一些不涉及政治經(jīng)濟(jì)秩序改變的具體問(wèn)題，對(duì)社會(huì)的根本變革沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的意義，雖然在一定程度上會(huì)緩解社會(huì)壓力，但這種頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的解決方案在當(dāng)時(shí)中國(guó)想要完成根本性的蛻變是不可能的。李大釗提出，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”［2］6，當(dāng)時(shí)中國(guó)的“實(shí)境”則是經(jīng)濟(jì)蕭條，政治混亂，社會(huì)沖突頻發(fā)。由于環(huán)境的復(fù)雜、問(wèn)題的多樣，二人在對(duì)于問(wèn)題的把握上存在著本質(zhì)的區(qū)別，胡適提倡對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的問(wèn)題一一解決，一定程度上忽視了問(wèn)題的輕重緩急，沒(méi)有抓住影響社會(huì)根本變革的主要矛盾，所以造成了“眉毛胡子一把抓”的現(xiàn)象；而李大釗則倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根本解決是解決其他一切問(wèn)題的關(guān)鍵，“牽牛要牽牛鼻子”，只有經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生徹底的變革，上層建筑以及社會(huì)上的具體問(wèn)題才會(huì)得到有效的解決。因此，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持在什么層次上、以什么問(wèn)題作導(dǎo)向，解決好主次矛盾的關(guān)系，是“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)在當(dāng)代帶給我們的新啟示。

問(wèn)題意識(shí)是馬克思主義理論發(fā)展的活水源頭，是馬克思主義理論發(fā)展的重要推動(dòng)力。問(wèn)題無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，不同時(shí)代有著不同的問(wèn)題?！皥?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”［6］。在馬克思恩格斯時(shí)代，無(wú)論是經(jīng)典著作的創(chuàng)作過(guò)程，還是唯物史觀和剩余價(jià)值的偉大發(fā)現(xiàn)，都是在深入分析資本主義社會(huì)中存在的問(wèn)題、探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律、思考把握矛盾中完成的。問(wèn)題意識(shí)作為馬克思主義的科學(xué)方法論之一，蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義哲學(xué)依據(jù)。首先，問(wèn)題意識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐，在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中完成改造世界的歸宿，具有實(shí)踐批判性的本質(zhì)；其次，問(wèn)題意識(shí)本身是一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)反復(fù)性、無(wú)限性、前進(jìn)性和上升性，為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)主觀與客觀的辯證歷史統(tǒng)一，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是一個(gè)波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程；最后，問(wèn)題意識(shí)蘊(yùn)含著矛盾論的依據(jù)，這就要求我們正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題，把握好問(wèn)題的普遍性與特殊性之間的關(guān)系，反對(duì)看問(wèn)題一概而論，對(duì)于矛盾進(jìn)行主次要的分析，運(yùn)用不同的方法解決，了解哪些是決定事物發(fā)展前途命運(yùn)的主要矛盾，具體問(wèn)題具體分析，抓重點(diǎn)抓關(guān)鍵，采取有針對(duì)性和變革性的措施。

“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。”［7］534新中國(guó)面對(duì)著全新且復(fù)雜的社會(huì)主義建設(shè)工作，出現(xiàn)了一系列的矛盾問(wèn)題，由最初借鑒蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)到不斷摸索實(shí)踐，走出一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，期間經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的挫折與挑戰(zhàn)，也走了不少的彎路、錯(cuò)路，但最終吸取了社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一步一步堅(jiān)持、發(fā)展以及壯大中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。當(dāng)今中國(guó)的諸多發(fā)展領(lǐng)域依然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，民生領(lǐng)域的脫貧攻堅(jiān)、城鄉(xiāng)收入差距、就業(yè)醫(yī)療等問(wèn)題依然突出，國(guó)家治理、法制改革中的矛盾仍然尖銳，社會(huì)文明以及生態(tài)環(huán)境水平還有待提高，我們必須要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)諸多的矛盾問(wèn)題采取正確的方法論進(jìn)行有效解決。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”［8］。在復(fù)雜多變的的國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境的雙重壓力下，排除前進(jìn)道路上的絆腳石，是當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)必然面對(duì)的挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵之處。

三、“世界觀方法論”的思考

世界觀是方法論的基礎(chǔ)，決定著方法論的選擇；方法論是世界觀的體現(xiàn)，反映了世界觀的內(nèi)涵。當(dāng)人們通過(guò)世界觀的根本觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)和改造時(shí)，世界觀也就變成了方法論，二者達(dá)到高度統(tǒng)一。在“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)中，胡適顛倒了世界觀和方法論的關(guān)系，錯(cuò)誤地用“社會(huì)改良”的方法論去決定世界觀，認(rèn)為參照西方的歷史和學(xué)說(shuō)就可以作“臨癥須知”“驗(yàn)方新編”［9］271-273，以此解決當(dāng)時(shí)中國(guó)的“疾病”，這就脫離了中國(guó)的事實(shí)，沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到近代中國(guó)所處的內(nèi)外部復(fù)雜環(huán)境；李大釗針對(duì)社會(huì)上破敗蕭條的經(jīng)濟(jì)提出了“根本解決”的方案，堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為僅僅依靠“一點(diǎn)一滴的改良”是不行的，只有觸動(dòng)社會(huì)的根基才有可能達(dá)到真正的社會(huì)變革，并在之后的文章中論述了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)“根本解決”方案作了詳細(xì)闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)了馬克思主義世界觀與方法論的辯證統(tǒng)一。因此，“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)帶給我們的思考就是要根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情形抓住問(wèn)題的根本實(shí)質(zhì)，找出最優(yōu)的解決辦法，在實(shí)踐探索中達(dá)到最佳的效果。正像“問(wèn)題”與“主義”不是完全對(duì)立的一樣，“點(diǎn)滴改良”與“根本解決”的方法也不是完全對(duì)立的，而是一種相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系，要在實(shí)踐中做到交相為用、辯證統(tǒng)一。

科學(xué)的世界觀和方法論是人們正確觀察自然界、認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)、發(fā)展人類(lèi)思維、探索事物規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的根本特征，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決矛盾的理論指導(dǎo)。歷史唯物主義作為馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的總分析，闡發(fā)了社會(huì)生活的本質(zhì)，推動(dòng)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，豐富了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵，提供了觀察歷史和現(xiàn)實(shí)的方法。辯證唯物主義則為我們更好地改造世界提供科學(xué)的方法論，指引我們?cè)鰪?qiáng)辯證思維能力和戰(zhàn)略思維能力，靈活運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾以及創(chuàng)新等科學(xué)方法認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。辯證唯物主義與歷史唯物主義這兩個(gè)科學(xué)方法與思想武器，不僅成為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要法寶，而且對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)在加速社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程、認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想等方面具有重要意義，以此來(lái)認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展大勢(shì)，探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家且仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持全面深化改革，解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾中發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題以及其他各領(lǐng)域存在的問(wèn)題，運(yùn)用社會(huì)主義基本矛盾理論，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理，承認(rèn)矛盾，分析矛盾，解決矛盾；以人民為中心，把握人民群眾的歷史創(chuàng)造者地位，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，處理好認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系；要增強(qiáng)辯證思維能力，運(yùn)用聯(lián)系發(fā)展的眼光看問(wèn)題，看待中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段以及中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代的偉大進(jìn)程，提高創(chuàng)新意識(shí)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家；運(yùn)用辯證否定的觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的揚(yáng)棄，形成事物的自我革新和自我發(fā)展，進(jìn)而掌握好解決各項(xiàng)問(wèn)題的本領(lǐng)，真正地發(fā)揮辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論在指導(dǎo)實(shí)踐中的深刻價(jià)值。歷史和實(shí)踐證明，辯證唯物主義與歷史唯物主義在中國(guó)發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，推動(dòng)黨和人民取得一個(gè)又一個(gè)偉大的勝利。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立以來(lái)，前赴后繼、艱苦奮斗，始終不忘初心、牢記使命，無(wú)論在社會(huì)主義革命、建設(shè)還是改革開(kāi)放階段都取得了輝煌成就，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中真正解決了“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)點(diǎn)，在一定意義上終結(jié)了百年前的“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了“主義”與“問(wèn)題”的統(tǒng)一。因此，探索“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)的當(dāng)代價(jià)值，有利于繼承五四精神、弘揚(yáng)時(shí)代精神，有利于把問(wèn)題意識(shí)與社會(huì)發(fā)展矛盾相聯(lián)系，把科學(xué)世界觀方法論與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相統(tǒng)一。