“語言建構(gòu)和運用是語文課程的唯一本質(zhì)”，[1]它既是對語文課程教育目標(biāo)的高度概括，也是對語文學(xué)科核心素養(yǎng)重要地位精準(zhǔn)凸顯。語言本身具有社會屬性，思維亦如此，人的語言建構(gòu)與運用過程，同時是其思維發(fā)展和提升的過程。語言建構(gòu)有兩方面的含義，一方面是指出于表達(dá)思想的目的，按照語言內(nèi)部系統(tǒng)來建構(gòu)話語；另一方面是指在個人言語經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步建構(gòu)自己的言語體系。[2]索緒爾認(rèn)為，語言是言語活動中的社會部分，屬于社會符號系統(tǒng)，而言語的習(xí)得則是個體的行為，屬于個人符號系統(tǒng)。如此，語言的建構(gòu)與運用實際上可以分為兩個方向，一個方向指向個體言語體系，重在表達(dá)內(nèi)心訴求；一個方向指向社會群體語言，重在維系個體和群體交流和互動。

作這樣的區(qū)分，是因為人在語言建構(gòu)與運用過程中，個體言語體系的聽說能力自出生之后開始逐步習(xí)得，但這種聽說能力只是很基礎(chǔ)性的語言能力。母語教育的顯性目標(biāo)是打造學(xué)習(xí)主體聽說讀寫、視思評的言語童子功，隱性目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主人格、民族責(zé)任感和使命意識等精神品質(zhì)。[3]高中語文課程目標(biāo)重心顯然不是語言的聽說讀寫等基礎(chǔ)知識與技能，而是視、思、評等高級語言素養(yǎng)和母語特有的“道”的傳承。語文教學(xué)中如果忽視了人的真實存在和內(nèi)心訴求，個體言語就只會停留在簡單的聽說讀寫水平，很難上升到“視思評”的層次，更難形成自主人格，上升到使命意識和民族責(zé)任感的高度。傳統(tǒng)語文教學(xué)往往過于重視學(xué)生語言建構(gòu)中社會符號體系：即語言積累和規(guī)律的建構(gòu)，而忽略學(xué)生個體言語的建構(gòu)，以及從個體言語到社會語言建構(gòu)的銜接。

葉瀾先生領(lǐng)銜的“生命·實踐教育學(xué)”崇尚生命取向和實踐取向，認(rèn)為“讓課堂煥發(fā)出生命活力，首先煥發(fā)的是對生命的敏感和體認(rèn)”。[4]同理，語言建構(gòu)與運用中如果忽略了從個體言語到社會語言建構(gòu)中生命的敏感和體認(rèn)環(huán)節(jié)，就會出現(xiàn)學(xué)生在課外和朋輩之間言語交流極其豐富，語文課堂上卻神情淡薄、興趣索然，實際語用的時候錯誤百出的現(xiàn)象。生命·實踐取向的語言建構(gòu)與運用主要通過“情境化體認(rèn)與語言建構(gòu)、具身化生命實踐與陶冶和系統(tǒng)化語言訓(xùn)練與運用”三種方式來完成。

一、情境化體認(rèn)與語言建構(gòu)

傳統(tǒng)語文教學(xué)對情境化的漠視而備受建構(gòu)主義的指責(zé)，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》（2003版）（以下簡稱03課標(biāo)）力圖改變傳統(tǒng)教學(xué)去情境化的弊端，首次以官方的形式對教學(xué)情境作了要求。隨著新課改的推進(jìn)和情境化的理論研究指導(dǎo)，中小學(xué)一線語文教師在教學(xué)情境化上做了大量嘗試，但很多情境化教學(xué)實踐并沒有抓住實質(zhì)，重形式而輕內(nèi)容，甚至為情境而情境。[5]盡管學(xué)生在課堂上“習(xí)得”很多知識和技能，卻沒有將這些知識和技能遷移到現(xiàn)實生活中去，原因就在于學(xué)習(xí)情境被過于人為地簡單化和抽象化，喪失了和現(xiàn)實生活的鏈接。[6]《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版）（以下簡稱新課標(biāo)）再次強調(diào)以主題為引領(lǐng)，通過課程內(nèi)容情境化教學(xué)促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實，而且新課標(biāo)中“情境”出現(xiàn)頻率多達(dá)33 次，使得我們再次正視語文教學(xué)情境化實踐，正視如何在情境化教學(xué)中語言建構(gòu)和運用。

青少年學(xué)生情感豐富，對生命、對生活敏感度很高。在課堂中煥發(fā)學(xué)生的生命活力，引導(dǎo)他們在情境化的教學(xué)實踐中有對生命的敏感和體認(rèn)，很容易引發(fā)學(xué)生內(nèi)心共鳴，才會有“視思評”水平的語言建構(gòu)。這個煥發(fā)生命活力，對生命的敏感和體認(rèn)過程，一是需要教師精心設(shè)計“先行組織者”，引導(dǎo)學(xué)生與課文內(nèi)容情境產(chǎn)生情感聯(lián)系和共鳴；二是要讓學(xué)生進(jìn)入課文內(nèi)容情境體認(rèn)作者傳達(dá)的情感，學(xué)習(xí)如何建構(gòu)自身言語抒發(fā)情志，三是引導(dǎo)學(xué)生品讀文章，學(xué)習(xí)作者如何敘事記人、表情達(dá)意，建構(gòu)與公眾溝通的語言。以朱自清的散文名篇《荷塘月色》為例，該文語言樸素典雅，文筆生動有詩意，文中充滿了優(yōu)雅、朦朧、幽靜之美。但朝氣蓬勃，精力充沛無比的高中生，沒有像作者生活那樣的大環(huán)境瀝練，要真正靜下心來學(xué)習(xí)體會作者筆下的空靈、幽靜的荷塘月色，以及月色下作者內(nèi)心世界與外部大環(huán)境相沖突的憂愁和喜悅是很難的，教師如果不通過先行組織者策略對學(xué)生進(jìn)行情感引導(dǎo)，很容易將課堂搞得毫無生氣。

有生命實踐，有情感歷練，才能真正建構(gòu)語言。此文情境化教學(xué)的關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生通過對作者所處時代大環(huán)境的生命敏感和體會，走進(jìn)作者內(nèi)心世界，才能感悟作者視角下的月下荷花之美，否則空洞的朗讀、背誦和情境化預(yù)設(shè)都對學(xué)生語言的建構(gòu)與運用意義不大，陷入還不如自學(xué)的窘境。運用“先行組織者”策略，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系國家重大事件，比如剛結(jié)束的祖國70 周年國慶閱兵前后，那種民族自豪感和凝聚效應(yīng)對人的積極影響；或者引導(dǎo)學(xué)生回想自己心情郁悶的時候，獨自走在校園里對校內(nèi)花草的消極態(tài)度感悟；再回到課文所處的時代，聯(lián)想“中和主義”的作者描繪的月色下淡淡的、幽僻靜美之色。這種鮮明的情感體悟?qū)Ρ龋梢杂行б龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)入文中作者的內(nèi)心世界，建立和作者的情感聯(lián)系。第二步才是在情境化教學(xué)中結(jié)合多媒體還原的月下荷塘的美景，反復(fù)朗讀文章，品味作者如何緩慢細(xì)膩地寫景傳情，品味“一切景語皆情語”。然后才是如何促進(jìn)知識的遷移，讓學(xué)生結(jié)合作者的描寫技巧和精美語言，體會如何寫出自身內(nèi)心的真實情感，從而建構(gòu)屬于學(xué)生自身的內(nèi)部言語。

二、具身化生命實踐與陶冶

語言建構(gòu)或語言運用，并非只著眼于學(xué)生的語言技能，而是從學(xué)生全身心投入語言生活中涌出的生命、情感和心靈需求，在語言運用中得到生命陶冶、情感建構(gòu)和心靈涵養(yǎng)。[7]語文教學(xué)需要打破完全依賴課堂的傳統(tǒng)模式，加強語言教學(xué)和實際生活的聯(lián)系，盡量引導(dǎo)學(xué)生將課堂習(xí)得的知識在實際生活中去實踐感悟。學(xué)生對語言建構(gòu)的語言材料積累和規(guī)律把握主要是在課堂內(nèi)完成，但是語言材料和規(guī)律把握要靠語言運用來鞏固和發(fā)展，即學(xué)生在實際生活中通過言語活動實踐來完成。生命實踐形式的言語活動包括聽讀、說寫兩個部分，前者屬于語言信號輸入系統(tǒng)，后者屬于語言信號輸出系統(tǒng)。高中學(xué)生身心特點和母語使得言語實踐活動要把重心放在閱讀和表達(dá)上，培養(yǎng)學(xué)生通過各種閱讀獲取信息的能力，通過言語實踐活動合理、準(zhǔn)確的進(jìn)行情感宣泄和表達(dá)內(nèi)心訴求。

以上述《荷塘月色》為例，教師不僅要在課堂上引導(dǎo)學(xué)生入文入情感悟作者半夜獨處的心靈活動，體驗作者如何平靜、緩慢地將內(nèi)心憂郁的情緒流露于筆端。而且更重要的是引導(dǎo)學(xué)生在課外生活中學(xué)會獨處，學(xué)會思考，學(xué)會體驗人的心境變化對周圍人、事、物的態(tài)度的不同，以及如何用文字表達(dá)內(nèi)心情感，這實際上是一個語文課堂情境化、生活化的過程。再如《離騷》《沁園春·長沙》《就任北京大學(xué)校之演說》等課文，對于引導(dǎo)高中階段學(xué)生在現(xiàn)實生活中如何學(xué)會處理委屈、如何舒展心志豪情，都有極佳的效果。教師在引導(dǎo)學(xué)生和文中作者進(jìn)行情感聯(lián)系和溝通的時候，如何結(jié)合學(xué)生身心特點和課文教學(xué)目標(biāo)是關(guān)鍵，要以學(xué)生喜聞樂見的形式設(shè)計好“先行組織者”，而不是空洞的講解和說教，還要指導(dǎo)學(xué)生將語文課上習(xí)得的知識和技能運用到實際生活中去。

語言實踐活動經(jīng)驗特別重要，學(xué)生需要身體力行地在現(xiàn)實生活中去參與、感悟，這種言語活動分為課內(nèi)集中開展和課外自主參與兩種。語文課本身也是集中開展的語言實踐活動，但我們需要走出傳統(tǒng)課堂的束縛，拓展新型語文教學(xué)模式。比如李希貴老師一周只留2節(jié)語文課按照傳統(tǒng)教學(xué)模式教授教材，另外4節(jié)語文課則引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)校圖書閱覽室自主閱讀，自主建構(gòu)語言知識和技能，學(xué)生成績反而得到整體提升。[8]清華附小的長短課設(shè)計，每節(jié)課短則只有30分鐘，長則達(dá)到70分鐘甚至更長。[9]這些例子都是課堂創(chuàng)新的典范，非常靈活，適合教師根據(jù)單元學(xué)習(xí)任務(wù)群的實際情況靈活借鑒。當(dāng)然我們講生命實踐陶冶，更多的還是建議學(xué)生在課外多自主參與各種語言實踐互動。比如學(xué)生參加每周國旗下演講活動之后，或者學(xué)習(xí)小組共同努力解決某個任務(wù)之后，亦或是完成某個心理主題活動之后，學(xué)生身心都能得到實踐歷練，活動中無形建構(gòu)的語言豐富性，趣味性和感召力，都是傳統(tǒng)語文課堂無法比擬的。

語言因人類交流需要而產(chǎn)生，高中學(xué)生處于心理學(xué)上“自我統(tǒng)一性對角色混亂”階段，他們在學(xué)習(xí)和生活中無時不在尋找自我，力圖在同輩或者成人那里得到認(rèn)同，而母語教育在學(xué)生“自我統(tǒng)一和尋求外界認(rèn)同”的過程中有重要作用。語文教師根據(jù)課程目標(biāo)和任務(wù)群教學(xué)的需要，要有針對性地引導(dǎo)學(xué)生多參加校內(nèi)校外的實踐活動，這些言語實踐活動的身心印證過程不但可以幫助學(xué)生健康成長，而且還能使學(xué)生更加豐富的建構(gòu)語言和運用語言。生命·實踐活動是人類語言建構(gòu)的基礎(chǔ)和本質(zhì)形式，只有留在生命中，才是最有生命力，也最寶貴。[10]

三、系統(tǒng)化語言訓(xùn)練與運用

學(xué)生從生命·實踐到語言建構(gòu)與運用的過程需要教師的關(guān)注，并不時予以科學(xué)指導(dǎo)和點撥，才能有良好的效果。學(xué)生言語的實踐感悟活動最終也要回歸課堂，接受教師系統(tǒng)的、科學(xué)的訓(xùn)練和強化，才能在實踐的基礎(chǔ)上有所總結(jié)和拔高，才能達(dá)到語文課標(biāo)語言建構(gòu)與運用的要求。語言訓(xùn)練包括字、詞、句等基礎(chǔ)知識點的積累和表達(dá)與交流兩個方面。字、詞、句知識點的積累一是需要在語文課中隨堂識記和背誦，二是需要在單元教學(xué)結(jié)束后定期復(fù)習(xí)鞏固。這些知識點往往零碎，散亂，教師要引導(dǎo)學(xué)生一起按單元分別加以整理，形成便于記憶和背誦的卡片，識記和背誦最好在課堂上限量限時完成，才能事半功倍。以往教師在課堂教學(xué)中處理字、詞、句等基礎(chǔ)知識點的時候，時間往往被教師過多的課文講解所占用，沒有引導(dǎo)和監(jiān)督學(xué)生隨堂消化，而是在期末的時候集中大量零碎知識復(fù)習(xí)，效果很差。這也是因為知識點本身很零碎，脫離文章語境的大量集中復(fù)習(xí)，枯燥無比，也不符合語言學(xué)習(xí)的規(guī)律。即使是在單元教學(xué)結(jié)束后字詞句的處理，教師也要注意把字、詞、句盡量結(jié)合語境，并以小單位的形式讓學(xué)生限時記憶，學(xué)生既樂于接受，而且效果倍增。

學(xué)生表達(dá)與交流能力的培養(yǎng)，教師需要從兩個方面入手。第一是語感、需要學(xué)生結(jié)合言語活動實踐做大量閱讀，才能讓學(xué)生從內(nèi)心真正走入文中，在文本情境中釀造個體思維情境，建構(gòu)自身內(nèi)部語言。同時要求學(xué)生背誦名家經(jīng)典語段和篇章，有借鑒才能更好的建立語感。

第二是定期系統(tǒng)的言語實踐活動，包括口頭表達(dá)和書面表達(dá)，都有些規(guī)律性的東西值得學(xué)習(xí)，可以使我們少走很多彎路。比如《荷塘月色》里的通感修辭手法，不僅現(xiàn)代朱自清用得爐火純青，古人蘇軾在《前赤壁賦》中通感的運用更為高超，已成千古絕唱。通感是很值得學(xué)習(xí)的修辭手法，聽說讀寫都會用到通感，寫作的要義也是文本要能激發(fā)讀者的通感?？陬^表達(dá)實踐目的在于一方面是讓學(xué)生能準(zhǔn)確、合理的表達(dá)內(nèi)心情感，好好說話，合理表達(dá)內(nèi)心訴求和情感。另一方面是讓學(xué)生就某個特定主題做宣講，要求和生活實踐緊密結(jié)合?，F(xiàn)在的學(xué)生非常聰明，但也敏感任性，往往在特定時候卻不能好好的表達(dá)內(nèi)心情緒，因而需要教師有目的地、系統(tǒng)地加以指導(dǎo)和訓(xùn)練。

語文教師要重視日常教學(xué)中對學(xué)生表達(dá)與交流能力的隨堂訓(xùn)練和培養(yǎng)。比如青年時期毛主席的大作《沁園春·長沙》，表達(dá)了青年學(xué)子青春年少、風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)與豪邁志向。其行文風(fēng)格和詩歌主旨非常貼近青少年的身心特點，適合教師引導(dǎo)青年學(xué)生抒發(fā)內(nèi)心情志和遠(yuǎn)大理想。教師在備課時不但要設(shè)計讓學(xué)生結(jié)合課文表達(dá)自己的志向與理想的環(huán)節(jié)，還要設(shè)計讓學(xué)生對本詩進(jìn)行依文抒情和依文仿寫，對寫作質(zhì)量可以不作特定要求，只要能表達(dá)自己的真實內(nèi)心情感和志向就可以了。當(dāng)然，寫作訓(xùn)練的方法很多，但都需要建立在閱讀和生活實踐的基礎(chǔ)之上。只有讓學(xué)生多參與實踐活動，有體認(rèn)有感悟，學(xué)生的語用才能胸有成竹，游刃有余。