李 娜

(榆林學(xué)院 政法學(xué)院，陜西 榆林 719000)

西方哲學(xué)開始于希臘的米利都學(xué)派，哲學(xué)家們開始從神話向哲學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，其中阿那克西曼德在老師泰勒斯“萬(wàn)物之源為水”的基礎(chǔ)上，主張萬(wàn)物的本原是一種無(wú)限，解釋為無(wú)定形，希臘語(yǔ)翻譯為“阿派朗”，世界上的萬(wàn)物都來(lái)自于它，復(fù)歸于它，無(wú)限既不能創(chuàng)造也不能消亡，繼而他的學(xué)生阿那克西美尼在前兩位老師的前提下，又提出了“氣”本原的思想，氣的稀散凝聚運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物。由此，很多人認(rèn)為阿那克西美尼的“氣”論思想彌補(bǔ)了老師們的缺陷。當(dāng)然，在對(duì)世界本原問題的回答上，“氣”的提出的確是對(duì)“水”和“阿派朗”的一種綜合和超越，但以一種否定的方式來(lái)表述世界本原，用如此抽象的范疇解釋自然界，這在人類理性思維的初級(jí)階段，是有著質(zhì)的飛躍的。

一、“阿派朗”思想的提出

(一)從邏輯角度出發(fā)

阿那克西曼德的老師泰勒斯將水作為世界本原，雖然受到希臘神話(希臘神話中，人們對(duì)海洋的崇敬之情)以及埃及人(泰勒斯早年向埃及人學(xué)習(xí)觀察洪水，發(fā)現(xiàn)在洪水退去后的淤泥中留下了無(wú)數(shù)微小的胚芽和幼蟲)的影響，更重要的是泰勒斯看重了水所具有的無(wú)定形特征。阿那克西曼德也重視這一點(diǎn)，但他又認(rèn)為萬(wàn)物中除了水仍然有很多東西無(wú)定形，作為本原的事物應(yīng)當(dāng)能代表一切無(wú)定形之物。所以，他改進(jìn)了“水”，提出了“阿派朗(無(wú)限，無(wú)定形)”?！霸诨?、氣、水、土之中任何一種都不能生成萬(wàn)物。除此而外的其他事物也不能。如某種介乎氣與水或氣與火之間的中間物”?？傊?，任何一種單一的自然事物都不能作為萬(wàn)物的開端和本原，只有在一片原始的混沌中，沒有具體形態(tài)的無(wú)限(“阿派朗”)才能滿足這個(gè)條件。阿那克西曼德雖然沒有具體表達(dá)出無(wú)定形究竟是什么東西，但他卻明確表示無(wú)限并不是一種具有固定形態(tài)的東西。任何一種有形的事物都會(huì)有開始和消亡，有生有滅，只有無(wú)定形的東西才是無(wú)生無(wú)滅的，才能成為世界的起點(diǎn)與終點(diǎn)。凡是從一個(gè)地方產(chǎn)生而來(lái)的事物，都要趨向于一個(gè)終點(diǎn)，有了終點(diǎn)那必然是有限的。所以，這個(gè)“無(wú)限”肯定沒有本原，因?yàn)樗蔀槠渌挛锏谋驹軌虬_一切，支配一切?？梢哉f，無(wú)定形是阿那克西曼德對(duì)萬(wàn)物本原進(jìn)行的一種否定方式的表達(dá)，但在客觀上卻抽象的表達(dá)了一個(gè)極高的哲學(xué)概念。

(二)希臘神話的影響

阿那克西曼德的“阿派朗”不僅在邏輯上繼承和發(fā)展了泰勒斯的思想，與老師相同的是，“阿派朗”的產(chǎn)生也深受古希臘神話的影響。

早在希臘游吟詩(shī)人赫西俄德編纂的《神譜》中，就已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)混沌之神“卡俄斯”(“Chaos”)，“混沌”的意義在于什么也不是。也就是說，希臘神話告訴我們，宇宙來(lái)自于一個(gè)無(wú)邊無(wú)際、一無(wú)所有的空間，繼而才產(chǎn)生了寬闊的大地。這很類似于我們中國(guó)傳統(tǒng)神話，盤古開天就是在一片混沌中開始的。既然是來(lái)自于全無(wú)當(dāng)中，混沌應(yīng)該算作一個(gè)含有否定意味的概念，亞里士多德也曾經(jīng)以十分簡(jiǎn)潔的口吻肯定了《神譜》中的看法。同時(shí)，卡俄斯作為一個(gè)最初的神，還是一個(gè)沒有人形的、非人格化的神。從卡俄斯中產(chǎn)生了最初的一批具有人格化特點(diǎn)的神，其中最重要的一位就是大地之母女神蓋婭。古羅馬詩(shī)人奧維德所描寫的希臘故事《變形記》中也進(jìn)一步肯定了混沌的重要地位，“天地未形，籠罩一切、充塞寰宇者，實(shí)為一相，今名之曰混沌”。所以阿那克西曼德的“阿派朗”與古希臘神話傳說中的卡俄斯是相同的。也許希臘這個(gè)古老的神話就是阿那克西曼德哲學(xué)思想的理論來(lái)源。

二、阿那克西曼德“阿派朗”思想的主要特點(diǎn)

(一)抽象性、絕對(duì)性與普遍性

很多學(xué)者認(rèn)為，“阿派朗”應(yīng)該算是西方哲學(xué)史上第一個(gè)真正意義的哲學(xué)概念。他所探尋的世界本原，能夠超越“水”以及其他的具體存在物，看到了任何單一單純的自然事物都不能作為本原和始基，只有各種沒有形狀的物體所構(gòu)成的原始混沌物才能充當(dāng)世界的本原。同時(shí)，他能夠?qū)⒕唧w存在物所共同具有的東西抽象為一種普遍性的特質(zhì)，這的確是人類思維發(fā)展過程中一次意義重大的成果。雖然阿那克西曼德并沒有具體說明“阿派朗”究竟是什么，但真正要去探究世界的本原問題最終還是要?dú)w結(jié)到形而上的問題。從某種意義上來(lái)說，用那些說不清、道不明，沒有實(shí)際意義空的概念才不會(huì)限制作為本原所具有的特性。例如，中世紀(jì)基督教哲學(xué)中的“上帝”，在信仰世界里，“上帝是全知全能全善的”。而當(dāng)時(shí)的智者以及后來(lái)的人文主義者都用一句相當(dāng)經(jīng)典的話語(yǔ)反駁天主教“讓上帝制造一塊自己也搬不動(dòng)的石頭”。這根本是一個(gè)無(wú)法作答的題目，如果上帝真的能打造出這樣一塊自己都搬不動(dòng)的石頭，既然石頭搬不動(dòng)，那怎么能說明上帝全能。相反，如果上帝打造不出來(lái)的話，連塊石頭都造不出來(lái)，那上帝也稱不上是全知全能的。所以最終能夠得出的結(jié)論必定是，上帝并非全知全能全善的。上帝這樣一個(gè)絕對(duì)化的概念本身就是一個(gè)空的假的概念，所以，在說明上帝是什么的時(shí)候，只能說明上帝不是什么，而不能說清楚上帝是什么，不管將上帝描述成什么都是對(duì)上帝本質(zhì)的極大限制。因此，在中世紀(jì)的基督教神學(xué)中有一個(gè)學(xué)派稱之為否定神學(xué)，這個(gè)學(xué)派就是在推崇一種反面的研究方法，要證明上帝的存在性，不從正面直接去論證。因?yàn)樯系圻@樣一種抽象的存在，作為萬(wàn)物的開端和起源，這已經(jīng)超出了人的認(rèn)識(shí)能力和理解范圍，人類認(rèn)識(shí)是不可能真正完全弄懂上帝的本質(zhì)及特性的。所以，人對(duì)上帝的認(rèn)知只能判定上帝不是什么，根本無(wú)法確定上帝是什么，強(qiáng)調(diào)上帝的超驗(yàn)性，不可認(rèn)知、不可言說和解釋?？偠灾?，就是用否定的方式來(lái)說明上帝。而阿那克西曼德“阿派朗”抽象的采用否定的表述方式去描述本原本身就體現(xiàn)了作為本原的絕對(duì)性與普遍性。

阿那克西曼德提出的“無(wú)限(阿派朗)”，說明他已經(jīng)注意到老師“水”本原思想的局限性，希望有一種更為明確的東西來(lái)解釋萬(wàn)物本原。他認(rèn)為用“水”或某一特定的物質(zhì)去說明萬(wàn)物以及生成，是很難的，或者說是根本不可能的。首先，水作為一種濕冷的東西，無(wú)法產(chǎn)生出干熱的東西來(lái)？其次，只用一種事物做本原，那注定不能詮釋清楚萬(wàn)物的生成，尤其是與之相對(duì)的事物。萬(wàn)物世界那是紛繁復(fù)雜多樣化的形態(tài)，用某一種事物做本原，便只會(huì)有一種質(zhì)的規(guī)定性，那是難以說明大千世界復(fù)雜多樣性的。不能說明多種物質(zhì)的。他逐漸認(rèn)識(shí)到，本原應(yīng)當(dāng)是質(zhì)上不定的東西。黑格爾明確指出阿那克西曼德的“阿派朗(無(wú)限)”指的就是一般的物質(zhì)，具有普遍性的物質(zhì)”。這說明，黑格爾也認(rèn)為“阿派朗(無(wú)限)并非精神性的東西”。

阿那克西曼德?lián)P棄了“水”所具有的特定的具體性質(zhì)和形態(tài)，認(rèn)為“阿派朗(無(wú)定形)”比“水”更有普遍性，一般性(抽象性)。他認(rèn)為，“阿派朗(無(wú)定形)”是一種沒有固定性質(zhì)、沒有固定形態(tài)的“混沌”。而“混沌”，可以更好的解釋物質(zhì)世界各類事物和各種現(xiàn)象，它既可以說明自身與“水”相關(guān)的事物和現(xiàn)象，還可以解釋它與氣、土、火等事物和現(xiàn)象。從人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程分析，探究世界本原與始基，“阿派朗(無(wú)定形)”的提出，體現(xiàn)了人類抽象、歸納能力的提升，能夠從認(rèn)識(shí)從個(gè)別轉(zhuǎn)向事物的一般性，這在思維發(fā)展的過程中，極具價(jià)值。

(二)辯證特性

在阿那克西曼德看來(lái)，我們所處的宇宙世界，之所以不斷的生成和消亡。正是因?yàn)橛羞@樣一個(gè)作為生成之源無(wú)定形的“阿派朗”。世界萬(wàn)物都由本原產(chǎn)生，后來(lái)又復(fù)歸于本原。宇宙萬(wàn)物不斷的進(jìn)行變化，這是“命運(yùn)”所決定。正如阿那克西曼德所說：“萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)槿f(wàn)物在時(shí)間的秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補(bǔ)足”。就是說，宇宙萬(wàn)物當(dāng)中相互有聯(lián)系的對(duì)立物總是相互影響作用著，其結(jié)果就是對(duì)立的某一方面必定要占據(jù)上風(fēng)，這是對(duì)被壓倒那個(gè)面極不公平的表現(xiàn)，因此這在一定時(shí)間一定范圍內(nèi)必然會(huì)“受到懲罰”，而且要進(jìn)行彌補(bǔ)。比如，在夏季熱氣與冷氣斗爭(zhēng)的結(jié)果是前者壓倒了后者，這是熱對(duì)冷的不公正行為，所以在一定時(shí)間內(nèi)，冷又壓倒熱，即到了冬天，冷又會(huì)得到了補(bǔ)償，冷會(huì)壓倒熱?！盁o(wú)定”絕不是單獨(dú)的一個(gè)或單純的物體，它不會(huì)存在于各種元素，各種元素反而從它生成。人們之所以把它視為無(wú)規(guī)定的東西，而非具體的氣或水，是為了保證他們因?yàn)闆]有規(guī)定而消亡。而這些元素都是互相對(duì)立的。例如，氣是冷的，水是濕的，火是干的。如果其中之一沒有限定，其他元素都會(huì)滅亡，他們與“無(wú)定”是不同的，都從無(wú)定中產(chǎn)生。很明顯，這里已經(jīng)蘊(yùn)涵著樸素的辯證法思想?；稹?、水、土，任何一種都是不能生成萬(wàn)物的。當(dāng)然，某種于他們之中的中間物也不能。這種中間物比火和氣濃厚，又比其他東西稀薄，因?yàn)槟菢拥臇|西就既是氣又是火，把相反的性質(zhì)結(jié)合在一起了。而在相反者中，一方是缺失，所以那種中間物—如某些人所說的“無(wú)定”和“包容”—是絕對(duì)不可能獨(dú)立存在的。早期希臘哲學(xué)家喜歡用“侵犯”“報(bào)復(fù)”等比喻來(lái)解釋自然現(xiàn)象。阿那克西曼德將事物之間的這種相互作用就看作是侵犯和報(bào)復(fù)的過程。一物產(chǎn)生或占優(yōu)勢(shì)，就是“侵犯”了另一事物，是對(duì)另一事物的“不公正”，必須對(duì)它進(jìn)行報(bào)復(fù)，它必定會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)受到懲罰。

(三)“宇宙起源論”思想

1.自然界的生成。阿那克西曼德在提出“阿派朗”作為本原的基礎(chǔ)之上，繼而又解釋了“阿派朗”是如何產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，提出了宇宙起源說?！斑@些個(gè)別事物的本原，他認(rèn)為是無(wú)限的，并且產(chǎn)生出無(wú)數(shù)的世界以及在其中出現(xiàn)的東西?！彼J(rèn)為，宇宙在永恒地運(yùn)動(dòng)著，從阿派郎中分離出一些有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的對(duì)立物。很顯然，阿那克西曼德看到了四種元素之間的互相轉(zhuǎn)化。不能將其中的某一種元素作為基礎(chǔ)，反而是把與其不同的某種元素作為基礎(chǔ)。元素的轉(zhuǎn)化并不是一種“產(chǎn)生”，而是通過永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物分離出來(lái)。

首先分離出來(lái)的對(duì)立物是冷和熱、濕和干這兩對(duì)范疇。對(duì)立物分離出來(lái)之后會(huì)形成一種渦旋式運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)中冷而濕的東西因?yàn)楸容^重便會(huì)聚集在中心地方，熱而干的東西較輕散布處在外圍部分，把冷而濕的東西圍在里面。因?yàn)榛鸬挠绊?，中心冷而濕東西的一部分被弄干而變成為地，剩下未干的就是水，水蒸發(fā)成為包圍著地的云或霧(氣)。氣中最細(xì)微的被分離出來(lái)，聚在一起繼續(xù)運(yùn)動(dòng)，便生成風(fēng)、雨，這是因?yàn)樵陉?yáng)光照射下，因蒸發(fā)而形成的；閃電就是風(fēng)的吹動(dòng)并撕開了云層。阿那克西曼德認(rèn)為所有這一切都根源于風(fēng)：每當(dāng)風(fēng)被關(guān)閉在一片濃厚的云層時(shí)，風(fēng)是細(xì)微而輕薄的，所猛烈地爆炸開來(lái)，便會(huì)產(chǎn)生音響，云上的裂縫便形成了閃電。

由于那蒸發(fā)而成的氣的膨脹，那包圍在外面的火也破裂開來(lái)，變成很多車輪一般的火環(huán)，這些火環(huán)為氣所蔽蓋著，但每個(gè)火環(huán)上面總有一個(gè)通氣的孔道，從這些火環(huán)上的孔道所顯現(xiàn)出來(lái)的火就是用肉眼所見到的日、月、星辰等天體。在世界的生成之初某種能產(chǎn)生熱和冷的東西，從永恒中分離出來(lái)。它構(gòu)成一個(gè)火圈，環(huán)繞著包圍地球的氣就像樹皮包圍著樹干一樣，一旦它炸裂開并進(jìn)入一定的圓周中時(shí)，便產(chǎn)生出太陽(yáng)、月亮河其他星辰。

天體圍繞著地而旋轉(zhuǎn)。地像一個(gè)圓柱(人就住在這個(gè)圓柱的頂上)，沒有什么支持著它，它不像泰勒斯所說的那樣浮在水上，而是處在這個(gè)球形體的宇宙的中心，沒有什么別的東西使它掉向這邊或那邊，因此它可以永久保持平衡而不移動(dòng)。他說大地的形狀是彎曲的，圓形的。人們行走在它的一個(gè)面上，在另一個(gè)面上卻走著另外一些人。大地處于平衡狀態(tài)，所以會(huì)停下來(lái)，處在中心，跟四周距離相等，在左右高低各方面都沒有一點(diǎn)偏差，這種運(yùn)動(dòng)是不可逆的，不能做出相反方向運(yùn)動(dòng)，所以只能停留在那里。

天上的星辰與火分離，被氣包圍。這些星辰通過某些氣孔和通道顯現(xiàn)自身。由于這個(gè)原因，當(dāng)關(guān)閉通道時(shí)，日蝕就出現(xiàn)了。月球伴隨通道的開放與閉合不斷變化。太陽(yáng)的圓要比月亮的圓大27倍。太陽(yáng)在最高層，其他的恒星圈則在最低層。同時(shí)，阿那克西曼德認(rèn)為，開始，圍繞地球的所有地方都是潮濕的，被太陽(yáng)吸吮蒸發(fā)的部分首先變成了風(fēng)，繼而造成了太陽(yáng)和月亮的輪值，剩下的大部分就是海了，海實(shí)際上是因?yàn)楸晃倍饾u在變小，總有一天是要被全部吸干的。

2.動(dòng)物與人的生成。阿那克西曼德還用自然的原因解釋人種的由來(lái)。他認(rèn)為世界一切有生命的物體都是通過太陽(yáng)所蒸發(fā)的濕元素中產(chǎn)生而來(lái)，而人則是通過水中的動(dòng)物變化而來(lái)。這可以說是一種原始的進(jìn)化論觀點(diǎn)。

在阿那克西曼德看來(lái)，第一批生物裹著一層荊棘皮，產(chǎn)生于潮濕當(dāng)中；當(dāng)它們慢慢的長(zhǎng)大以后，又會(huì)去一個(gè)較干的地方；待到荊棘皮破裂以后，它們很快就會(huì)過著另外一種不同的生活。接著阿那克西曼德又認(rèn)為，人在一開始的時(shí)候，來(lái)自于不同種類的動(dòng)物，對(duì)于其他的動(dòng)物在經(jīng)歷了那樣的過程之后就可以獨(dú)立生活了，而人卻需要一個(gè)很長(zhǎng)的哺育期。試想一下，如果人一開始就是現(xiàn)在這個(gè)樣子，那是絕對(duì)不可能生存下來(lái)的。因此，阿那克西曼德對(duì)于人的產(chǎn)生得出了這樣的結(jié)論在加熱的水中和泥土中生成了魚這個(gè)生命有機(jī)體，或者是一種類似于魚的生物體，于是產(chǎn)生了人，在胚胎中一直保持著這種形態(tài)。最終，魚形的生物體被打破了，男人和女人產(chǎn)生，他們能夠自己維持生活，并直立前進(jìn)。”

三、“阿派朗”思想的重要意義

(一)“命運(yùn)”決定論思想

“阿派朗”作為原始混沌體，包含著冷熱干濕等對(duì)立之物，也正是因?yàn)檫@些對(duì)立物的相互作用，從而產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。這種永恒的相互作用，永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物從“無(wú)定形”中分離出來(lái)。萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物消亡之后又會(huì)復(fù)歸于它，這都是命運(yùn)所規(guī)定好的。萬(wàn)物在時(shí)間的秩序中是不公正的，所以會(huì)受到懲罰，彼此之間是要互相補(bǔ)足的。這與古希臘悲劇所滲透的“命運(yùn)”主題，對(duì)立面沖突，因果報(bào)應(yīng)等思想具有高度的相似之處。這種“命運(yùn)”決定論的思想也是古代希臘哲學(xué)的重要特征之一，在稍后畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)中便可看到。

(二)西方邏輯思維開端

阿那克西曼德雖然在本體論、辯證法、天體論等方面都有自己的獨(dú)到見解，但歸根結(jié)底，他所有的哲學(xué)思想都建立在“阿派朗”基礎(chǔ)之上，在哲學(xué)產(chǎn)生的嬰兒時(shí)期，這種以否定的方式探討世界本原的東西卻表達(dá)出了一個(gè)最高的哲學(xué)范疇，一種說不清、道不明，但又能抽象于，獨(dú)立于物質(zhì)世界之外的東西，在整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展過程當(dāng)中，預(yù)示著真正哲學(xué)邏輯思辨的開始，唯有此路，能夠帶領(lǐng)思想先哲們走上一條真知之路。

(三)早期科學(xué)思維萌芽

“阿派朗”的產(chǎn)生受到老師以及希臘神話宗教的影響，但他卻最早試圖用物質(zhì)本身來(lái)說明宇宙的起源和基本狀況，而這種原始進(jìn)化論的思想是和傳統(tǒng)宗教截然相對(duì)立的。他將宇宙視為一個(gè)整體，并且強(qiáng)調(diào)這個(gè)整體的起源、發(fā)展以及命運(yùn)，都可以解釋為基本通用的定律之間“按時(shí)間秩序”不斷進(jìn)行的交互作用，這樣的構(gòu)想更為科學(xué)概念奠定了一定的基礎(chǔ)。

阿那克西曼德作為一位偉大的思想家與科學(xué)家，他不僅帶給人類探索宇宙追求真理的科學(xué)態(tài)度與精神，更加啟發(fā)了我們展開了對(duì)物質(zhì)世界的深深思考。