□ 曹佳

2016年，“喪”系表情包“葛優(yōu)躺”橫空出世，其頹廢、挫敗、自嘲的特點(diǎn)使其迅速走紅。隨后，“手持蓮花無(wú)欲圖”“人間不值得”等圖文表情包以其明確的表達(dá)力瞬間俘獲了青年群體，并被廣泛運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)社交中。如微博熱搜里常出現(xiàn)“喪”的字眼；近期上映的《去他媽的世界》全劇散發(fā)出喪頹的氣息，一經(jīng)播出好評(píng)如潮。以頹廢、自嘲等為特點(diǎn)的“喪”文化構(gòu)建起的亞文化景觀，正以一種溫和的方式影響著其主要擁躉——青年群體。

“喪”文化的表現(xiàn)形式主要有圖文表情包、影視劇、歌曲及短視頻、通過(guò)“喪”文化進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)的商品等。

一、概述

標(biāo)榜反叛與消解權(quán)威的“喪”文化背后，潛藏著青年群體真實(shí)的精神和物質(zhì)訴求。社會(huì)層面，社會(huì)轉(zhuǎn)型期由于價(jià)值觀念的缺失和消費(fèi)社會(huì)的異化導(dǎo)致的社會(huì)焦慮，使青年群體以“喪”文化作為自己情緒舒張的出口；文化層面，“喪”文化是抵制當(dāng)下情感過(guò)度包裝的產(chǎn)物；心理層面，青年群體能夠從“喪”文化的情感消費(fèi)中獲取自我身份表征和歸屬感①?！皢省蔽幕奶匦灾饕憩F(xiàn)為三點(diǎn)。

首先，“喪”文化充滿(mǎn)絕望、頹廢的消極氣息?！拔乙呀?jīng)是個(gè)廢人了”“人間疾苦”等字眼常常出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，體現(xiàn)了現(xiàn)代青年因社會(huì)原因而產(chǎn)生的失望、消極的普遍心理。

其次，“喪”文化的表現(xiàn)方式以圖文表情包為主。“喪”文化往往以表情包的方式出現(xiàn)在大眾眼中，也主要通過(guò)這一方式進(jìn)行傳播。圖文表情包是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新建立的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式與符號(hào)體系，能夠直觀、有效地傳遞信息，且更新速度快，能體現(xiàn)時(shí)代潮流，因此深受青年群體喜愛(ài)。

最后，“喪”文化以反雞湯的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行戲謔性的自嘲。與“雞湯文”背道而行的“反雞湯”因與現(xiàn)實(shí)較符合且幽默有趣而被接受與傳播。如“都說(shuō)是金子在哪里都會(huì)發(fā)光，可是石頭在哪里也不會(huì)發(fā)光”，通過(guò)毒舌的方式揭露現(xiàn)實(shí)，而不是只強(qiáng)調(diào)個(gè)別成功事例，給人帶來(lái)一種美好的假象。

二、情感消費(fèi)視域下“喪”文化的“去污名化”辯解

“喪”文化的產(chǎn)生是多重因素共同作用的結(jié)果，包括社會(huì)背景、技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)等因素。

（一）“喪”文化是消費(fèi)主義社會(huì)情感產(chǎn)業(yè)化趨向下的逆反表征

現(xiàn)今社會(huì)中為情感買(mǎi)單的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，如粉絲經(jīng)濟(jì)就是完全基于情感促成消費(fèi)的模式。消費(fèi)主義時(shí)代下大眾文化盛行，人們的審美范式越來(lái)越泛娛樂(lè)化，經(jīng)典美學(xué)所推崇的理性思辨和意義生成轉(zhuǎn)向世俗化的感官愉悅、快感體驗(yàn)的審美理念②。人們?cè)絹?lái)越注重淺薄化、娛樂(lè)化、多樣化的“快感”的情感體驗(yàn)；經(jīng)典文化中所蘊(yùn)涵的思想啟蒙與思想方式逐漸被忽視?！爱?dāng)前，傳播景觀的類(lèi)游戲化表征越來(lái)越明顯，追求趣味、娛樂(lè)的體驗(yàn)正慢慢成為未來(lái)傳播實(shí)踐的主導(dǎo)性活動(dòng)。”③由于資本的逐利性，市場(chǎng)通過(guò)各種商業(yè)包裝活動(dòng)制造社會(huì)上的焦慮情緒以刺激對(duì)緩解焦慮感類(lèi)產(chǎn)品，如知識(shí)付費(fèi)類(lèi)產(chǎn)品的消費(fèi)。消費(fèi)產(chǎn)業(yè)抓住了人們的情感需求，不斷地開(kāi)發(fā)以情感消費(fèi)為主的市場(chǎng)，以獲得商業(yè)利益。同時(shí)，消費(fèi)工業(yè)也越來(lái)越依賴(lài)于人們對(duì)流行的形象、快感、幻想及欲望進(jìn)行情感投入的可能性④。以近幾年興起的“流量明星”為例，資本所看重的是明星背后的流量所代表的消費(fèi)力，因其與經(jīng)濟(jì)利益休戚相關(guān)。為了獲得更大的利益，資本通過(guò)組織化、結(jié)構(gòu)化的一系列活動(dòng)（如價(jià)值體系的宣傳和灌輸式的洗腦）不斷加速社會(huì)性情緒的大范圍蔓延以刺激人們消費(fèi)，漸漸將情感消費(fèi)納入產(chǎn)業(yè)化體系中。

而“喪”文化產(chǎn)生的很大一部分原因便在于消費(fèi)主義對(duì)情感的過(guò)度包裝而導(dǎo)致的社會(huì)性情緒，“焦慮感”就是其中的典型。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代年輕人普遍存在焦慮的情緒，超過(guò)50%的人每天都在焦慮。為了緩解與抵抗市場(chǎng)以利益為風(fēng)向標(biāo)導(dǎo)致的社會(huì)性情緒，受眾通過(guò)“喪”文化文本安撫和緩解自身的壓力，與之進(jìn)行抗?fàn)?。?shí)際上，這是情感產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)下的一個(gè)逆反表征。

（二）“喪”文化是受眾社會(huì)轉(zhuǎn)型期壓力下的情感宣泄通道

社會(huì)轉(zhuǎn)型是指計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。其對(duì)人們產(chǎn)生的壓力主要來(lái)自?xún)煞矫?，一方面是社?huì)結(jié)構(gòu)的固化，另一方面是價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，國(guó)家通過(guò)統(tǒng)銷(xiāo)統(tǒng)籌政策、提升社會(huì)保障性等措施降低勞動(dòng)力再生產(chǎn)成本，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定狀態(tài)，人們處于普遍“有閑無(wú)錢(qián)”的狀態(tài)。改革開(kāi)放后，一部分人通過(guò)自己的膽識(shí)、勤奮嘗到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“甜頭”，成為“萬(wàn)元戶(hù)”“個(gè)體戶(hù)”，引得越來(lái)越多的人“下海”，平均主義的狀態(tài)被打破，經(jīng)濟(jì)差距開(kāi)始顯現(xiàn)，新的社會(huì)分化和分層結(jié)構(gòu)漸漸固定下來(lái)⑤。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)貧富差距越來(lái)越大。西南大學(xué)發(fā)布的《中國(guó)家庭收入不平等報(bào)告》指出，2010年我國(guó)家庭收入的基尼系數(shù)為0.61，而1978年我國(guó)的基尼系數(shù)為0.317。由此可知，社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)的社會(huì)貧富差距在不斷地?cái)U(kuò)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源分配存在問(wèn)題；且社會(huì)階級(jí)流動(dòng)逐漸固化，階層之間存在較大的矛盾。改革初期，只要通過(guò)努力就有機(jī)會(huì)完成階層的流動(dòng)。但如今階級(jí)逐漸固化，上升通道變窄，給人們帶來(lái)了很大的壓力。想要躋身上層階級(jí)，卻因社會(huì)結(jié)構(gòu)的原因求而不得時(shí)，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生無(wú)奈、絕望的情緒，從而導(dǎo)致對(duì)泛化群體的怨恨，“仇富”“仇官”等現(xiàn)象及泄憤性大規(guī)模群體性沖突事件就足以證明。

其次，由于以市場(chǎng)為導(dǎo)向的社會(huì)所固有的“唯利是圖”的特征，人們對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評(píng)判體系也隨之發(fā)生變化，形成了以“名利”獲得與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。為了獲得世俗意義上的成功，人們不得不犧牲個(gè)人空閑時(shí)間，將其用于積累財(cái)富與名望，同時(shí)積累的還有無(wú)處釋放的壓力。這也是當(dāng)下中國(guó)人“幸福感”較低的原因。因此，當(dāng)“喪”系事物出現(xiàn)在不堪社會(huì)壓力之重的人們眼前時(shí)，便被迅速接受并得到“病毒式”的傳播，進(jìn)而演變成一種文化現(xiàn)象。它抓住了當(dāng)代社會(huì)受眾的心理特點(diǎn)，為其提供了一個(gè)表達(dá)情緒、發(fā)泄不滿(mǎn)與壓力的新通道，使人笑中帶淚，是受眾對(duì)主流文化的一種溫柔的抵抗。

（三）通過(guò)“喪”文化尋求一種情感認(rèn)同與歸屬

傳統(tǒng)社會(huì)中的人們基于現(xiàn)實(shí)社區(qū)觀念來(lái)滿(mǎn)足情感需求，而由于現(xiàn)代社會(huì)“人人互聯(lián)”的特性，人們的情感獲取越來(lái)越依賴(lài)于互聯(lián)網(wǎng)提供的“情感”和“服務(wù)”，“人情的沙漠化”成了一個(gè)明顯的趨勢(shì)⑥。在由網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中，時(shí)空限制被打破，人們足不出戶(hù)就能了解外界環(huán)境，并與其建立聯(lián)系。QQ、微信、微博等社交媒體的出現(xiàn)也為人們建立和維持類(lèi)親友關(guān)系提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了人們的社會(huì)交流模式，現(xiàn)代人也越來(lái)越依賴(lài)基于網(wǎng)絡(luò)建立的虛擬社會(huì)。缺乏面對(duì)面交流的人際關(guān)系慢慢疏離，現(xiàn)代人逐漸“原子化”，隨之產(chǎn)生的是內(nèi)心充斥孤獨(dú)感而缺乏歸屬感。

在導(dǎo)致“人情沙漠化”的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)去中心化、開(kāi)放共享、以興趣為集合點(diǎn)的特征也為受眾滿(mǎn)足情感需求提供了新手段。受眾可以利用網(wǎng)絡(luò)信息共享與互動(dòng)的特性對(duì)某一文本進(jìn)行解讀、傳播、再生產(chǎn)而形成對(duì)該文本的認(rèn)同感，并基于此進(jìn)行社群的集結(jié)，完成身份的指證，獲得一種情感認(rèn)同與歸屬感?！皢省蔽幕膬?nèi)容與特質(zhì)即是將作為其受眾的“喪”系青年集結(jié)起來(lái)的基礎(chǔ)?！皢省毕登嗄暝诰W(wǎng)絡(luò)上對(duì)“喪”文化進(jìn)行解讀與參與式生產(chǎn)，如各種個(gè)人制作的“喪”系表情包、圖片、流行語(yǔ)，同時(shí)將其分享在網(wǎng)絡(luò)上，為其投入情感與時(shí)間，吸引更多的人的認(rèn)同與參與。通過(guò)對(duì)這些特定差異的情感投入，受眾將文化世界劃分為“我們”和“他們”兩個(gè)部分，形成了一套獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)體系，完成了群體身份的建構(gòu)，組成了“情感性聯(lián)盟”，從而進(jìn)行一場(chǎng)以“喪”為核心的網(wǎng)絡(luò)狂歡?！叭藗兏鼉A向于通過(guò)消費(fèi)某種含有符號(hào)意義的產(chǎn)品來(lái)獲得一種身份認(rèn)同或者是一種群體歸屬，正是這種文化消費(fèi)觀進(jìn)一步刺激了‘喪文化’的產(chǎn)生。”⑦“喪”系青年在生活有較大壓力且無(wú)法排解時(shí)，通過(guò)“喪”文化既可以以一種趣味的方式發(fā)泄壓力，又因能找到跟自身有共同感受的群體而獲得情感共鳴與慰藉。

三、結(jié)論

“喪”文化的流行是趨勢(shì)使然，具有多重意義，我們需用辯證的思想方法來(lái)看待。目前社會(huì)上對(duì)“喪”文化的看法大多是負(fù)面的。雖然“喪”文化可能在一定程度上會(huì)進(jìn)一步引發(fā)社會(huì)焦慮或者導(dǎo)致錯(cuò)誤價(jià)值觀的形成，因?yàn)椤皢省蔽幕闹饕鼙娛腔钴S于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的青年群體，其尚未徹底完成社會(huì)化過(guò)程，價(jià)值及思想體系不牢固，易受社會(huì)流行文化的影響。但從整體來(lái)看，“喪”文化的意義是正大于負(fù)的。

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快，競(jìng)爭(zhēng)激烈；現(xiàn)代人“原子化”的生存狀態(tài)更使得人的壓力無(wú)處釋放。通過(guò)“喪”文化，受眾可以以一種戲謔和幽默的方式表達(dá)不滿(mǎn)與壓力，既能帶來(lái)愉悅感，又不致使人反感，還能夠找到共同群體，獲得身份認(rèn)同與歸屬感，減輕人們對(duì)“落單”的恐懼感，對(duì)人們的情緒具有安撫作用。其次，“喪”文化促進(jìn)革新精神與反叛精神的發(fā)展。青年群體剛步入社會(huì)，缺乏社會(huì)資源，文化話(huà)語(yǔ)權(quán)薄弱。新媒體的特性為青年創(chuàng)造新的文化提供了平臺(tái)。青年群體通過(guò)創(chuàng)造屬于自己的個(gè)性化文化對(duì)主流文化進(jìn)行溫柔的抵抗，倒逼社會(huì)主流文化為其讓步，從而為自己爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間，以向上層流動(dòng)。其中反映了青年的革新精神與反叛精神，并有利于促進(jìn)這種精神的形成與發(fā)展。最后，“喪”文化的流行易引起國(guó)家的重視。通過(guò)上述分析可知，“喪”文化的產(chǎn)生有社會(huì)體制與市場(chǎng)環(huán)境的原因。“喪”文化的流行易吸引社會(huì)的注意與研究，發(fā)現(xiàn)表面現(xiàn)象背后隱藏的深層次問(wèn)題，并采取相關(guān)對(duì)策為其解決，以促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。

實(shí)際上，大多數(shù)受眾只是將“喪”文化運(yùn)用于社會(huì)交流的認(rèn)知層面之間，而未真正將“喪”文化所包含的犬儒主義、遁世主義的價(jià)值觀付諸實(shí)踐?！皢省蔽幕瘜?duì)受眾的態(tài)度及行為層面影響不大。訴諸形式的發(fā)泄與狂歡過(guò)后，受眾終將回到現(xiàn)實(shí)生活中并為之奮斗。

注釋?zhuān)?/p>

①陳維超，朱文雅.消費(fèi)文化語(yǔ)境下品牌借勢(shì)“喪文化”營(yíng)銷(xiāo)研究[J].現(xiàn)代廣告，2018(12)：29-34.

②陳維超.情感消費(fèi)視域下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱現(xiàn)象研究[J].中國(guó)編輯，2019(01)：15-20.

③陳維超.傳播游戲化視角下知識(shí)付費(fèi)的媒介表征與發(fā)展策略[J].中國(guó)編輯，2020(01)：21-26.

④黃茵.占位與賦權(quán)：網(wǎng)絡(luò)交流中的粉都文化[J].當(dāng)代文壇，2016(02)：147-151.

⑤王寧.壓力化生存——“時(shí)間荒”解析[J].山東社會(huì)科學(xué)，2013(09)：39-46.

⑥陳維超.青年亞文化視域下“鬼畜”視頻研究[J].常州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2019(03)：110-116.

⑦程雪.當(dāng)代青年“喪文化”產(chǎn)生的原因分析[J].法制與社會(huì)，2019(13)：144-145.