□趙志勇

(天津科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,天津 300222)

習(xí)近平總書記指出:“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]鄉(xiāng)土文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特殊資源。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,需要充分利用現(xiàn)有的各種文化資源,尤其是具有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土文化資源,借助恰當(dāng)?shù)妮d體和方式,引起人們內(nèi)心的共鳴和情感的共振,內(nèi)化于心,進(jìn)而外化于行,達(dá)到教育目的。

1 “鄉(xiāng)土文化”概念的界定

對(duì)于“鄉(xiāng)土文化”的理解主要有兩種觀點(diǎn):一是將“鄉(xiāng)土”理解為鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)土文化就是與城市文化相對(duì)的鄉(xiāng)村文化。比如馮連惠等認(rèn)為:“鄉(xiāng)土文化是從農(nóng)村生活方式中生長(zhǎng)出來(lái)的文化形態(tài)”[2];一種是將“鄉(xiāng)土”理解為家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)。比如杜榮生認(rèn)為:“鄉(xiāng)土文化是一個(gè)區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期沉積的文明象征,它包涵了歷史與現(xiàn)代的人物、建筑、工藝、民風(fēng)民俗及人與人、人與社會(huì)、人與自然的各種關(guān)系和方式。”[3]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中,將“鄉(xiāng)土＂解釋為本鄉(xiāng)本土?！掇o?！分邪选班l(xiāng)土”解釋為“家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng),亦泛指地方”。在這種意義上使用的“鄉(xiāng)土文化”也就是地方文化、區(qū)域文化。筆者認(rèn)為第一種觀點(diǎn)不太準(zhǔn)確。“鄉(xiāng)土”具有時(shí)空的特性,既有空間、地域的特點(diǎn),又具有時(shí)間特性。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),城市化進(jìn)展緩慢,鄉(xiāng)村文化所占比重較大,把“鄉(xiāng)土文化”等同于“鄉(xiāng)村文化”并無(wú)不妥。當(dāng)前,中國(guó)城市化的進(jìn)程異常迅速,城市文化與鄉(xiāng)村文化在交融中日漸擴(kuò)大,鄉(xiāng)村文化不斷式微,如果還用鄉(xiāng)土文化代指鄉(xiāng)村文化則有失妥當(dāng)。

基于以上分析,筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化應(yīng)該指具有鮮明地方特色和民族風(fēng)情的文化,包括獨(dú)特的自然風(fēng)光、歷史名人及歷史遺跡、人文景觀、民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)技藝等方面。某個(gè)地方的鄉(xiāng)土文化是這個(gè)地方人文歷史的積淀,包含著當(dāng)?shù)貧v朝歷代人民群眾在改造自然、反抗外來(lái)侵略、建設(shè)美麗家鄉(xiāng)的過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的總稱。因此從這個(gè)意義上說(shuō),鄉(xiāng)村文化只是鄉(xiāng)土文化的一部分。

2 鄉(xiāng)土文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的功能

文化本身就具有地域性、民族性和時(shí)代性。我國(guó)由于地域廣闊、地理環(huán)境復(fù)雜、民族風(fēng)情各異,因此形成了各具地方特色的鄉(xiāng)土文化。比如慷慨悲歌、崇尚德義的燕趙文化,勇敢尚武、經(jīng)世致用的湖湘文化,開放進(jìn)取、實(shí)利重商的嶺南文化等。人們常說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，實(shí)際上是一方水土孕育了一方文化,一方文化培育了一方人。鄉(xiāng)土文化,既可以為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐厚的資源和載體,也可以讓生活在該區(qū)域的民眾倍感親切、自覺認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,因此起著不可替代的作用。

2.1 優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的資源

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練,是在借鑒世界其他優(yōu)秀文明的基礎(chǔ)上,汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華而形成的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵1]可以說(shuō),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根和魂。

具有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土文化,是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,包含著當(dāng)?shù)厝耸朗来奶幨勒軐W(xué)、價(jià)值觀念和理想追求,可以為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供更加豐富多彩的資源和載體。比如名滿中外的“泥人張”是中國(guó)彩塑藝術(shù)的代表。泥人張的傳人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中體現(xiàn)出的敬業(yè)精神值得我們欽佩和弘揚(yáng)。參觀“泥人張美術(shù)館”可以讓我們享受精美彩塑藝術(shù)的同時(shí),鞭策自己愛崗敬業(yè)、弘揚(yáng)工匠精神,讓我們深刻地體會(huì)到唯有把工作當(dāng)成事業(yè)來(lái)看待,腳踏實(shí)地、認(rèn)真鉆研、兢兢業(yè)業(yè),才有可能做出驕人的成績(jī)。天津被稱為曲藝之鄉(xiāng),無(wú)論是天津快板,還是相聲在中國(guó)的曲藝界都享有很高的聲譽(yù)。一直以來(lái),相聲、天津快板在針砭時(shí)弊、弘揚(yáng)正能量方面起著重要的作用,在弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面,也起著很重要的作用。

2.2 鄉(xiāng)土文化有助于解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親和力問(wèn)題

習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會(huì)生活,讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)?！盵1]習(xí)近平總書記在這里強(qiáng)調(diào)的就是解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親和力問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然只有24個(gè)字,字面意思比較好理解。但是,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練,意識(shí)形態(tài)色彩濃厚、理論性強(qiáng),每個(gè)詞匯都包含著豐富的內(nèi)涵。因此,對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō),屬于“高大上”的價(jià)值要求,與普通群眾的日常生活之間存在著一條天然的“鴻溝”,存在著親和力不足的問(wèn)題。即使大學(xué)生,除非有特別大的興趣去探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵,否則要想透徹理解也并非易事,更談不上嚴(yán)格踐行。要讓人民群眾自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,不可能把他們都培養(yǎng)成精英知識(shí)分子,只能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普通群眾的日常生活聯(lián)系起來(lái)。由于地理和心理方面的原因,具有地方特色的鄉(xiāng)土文化對(duì)生長(zhǎng)于斯的普通群眾有著天然的親和力。以他們所熟悉的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)語(yǔ)、喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式來(lái)吸引,以發(fā)生在他們生活的這片熱土上的歷史故事來(lái)感染,以發(fā)生在他們身邊的典型事例來(lái)感召,是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最有效途徑。

2.3 鄉(xiāng)土文化有利于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感

價(jià)值觀的樹立需要遵循認(rèn)知——認(rèn)同——踐行的規(guī)律,這其中認(rèn)知是起點(diǎn),認(rèn)同是關(guān)鍵,踐行是歸宿。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,一定“要在增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同上下功夫,使其家喻戶曉,深入人心”。[4]讓普通百姓認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀較容易,認(rèn)同就有一定難度了。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育,不是靠空洞的口號(hào),必須從人民群眾的日常生活中尋找切入點(diǎn),深入內(nèi)心,才能形成認(rèn)同感。生于斯、長(zhǎng)于斯的人民群眾普遍對(duì)具有本鄉(xiāng)本土特色的鄉(xiāng)土文化懷有某種特殊的感情。以本區(qū)域歷史上發(fā)生的人民大眾耳熟能詳?shù)臍v史人物、歷史故事作為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型事例,會(huì)讓群眾感覺可親可敬、真實(shí)感人,從而增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。即使是外地來(lái)天津讀書的大學(xué)生,把天津當(dāng)成自己的第二故鄉(xiāng),對(duì)于天津的文化、歷史、風(fēng)土人情也會(huì)抱有濃厚的興趣。比如,霍元甲是出生于天津的清末著名愛國(guó)武術(shù)家,他的故事廣為流傳。通過(guò)帶領(lǐng)大學(xué)生參觀霍元甲故居紀(jì)念館,使其身臨其境,可以真切地感受這個(gè)俠義之士的愛國(guó)情懷。這對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)“愛國(guó)”的認(rèn)同起著事半功倍的作用。

3 天津鄉(xiāng)土文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合

鄉(xiāng)土文化的多樣性從根本上說(shuō),主要源于各地地理環(huán)境的差異。文化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,因此鄉(xiāng)土文化的形成又與這個(gè)地方的歷史發(fā)展、居民成分及其素質(zhì)、政治氛圍、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等因素密不可分。

3.1 天津鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)

3.1.1 匯聚包容

天津作為臨海有河的城市,主基調(diào)是“水文化”,核心要素是“匯聚包容”。天津位于九河下梢,處于河海要沖,區(qū)域內(nèi)沽港密布(天津有七十二沽之說(shuō)),沿河畔建城,在海邊修港。天津曾經(jīng)作為漕運(yùn)和海運(yùn)的碼頭長(zhǎng)期興盛不衰?！捌呤镣鶃?lái)帆影,一百八杵早晚鐘聲”[5]就是其真實(shí)寫照。天津納河通海的氣勢(shì)造就了天津文化以內(nèi)河文化為主體、海洋文化為補(bǔ)充,具有吐故納新、兼收并蓄、匯聚包容的特性。

3.1.2 衛(wèi)和穩(wěn)定

天津作為畿輔門戶的地位,造就了“衛(wèi)”派文化,核心要素是“衛(wèi)和穩(wěn)定”。天津和北京近在咫尺,自從金代定都以來(lái),天津的命運(yùn)就和北京聯(lián)系在一起。尤其是明代天津設(shè)衛(wèi)建城以來(lái),其保衛(wèi)首都的功能明顯增強(qiáng),因此天津文化中形成了“愛國(guó)衛(wèi)和”的特點(diǎn)。

3.1.3 多元共生

天津作為移民城市,蘊(yùn)含的文化具有“多元共生”的特征。天津移民的構(gòu)成比較復(fù)雜,先是在建衛(wèi)過(guò)程中,大量安徽籍官兵及家屬涌入;后來(lái)隨著碼頭和鹽業(yè)的發(fā)展，大量江浙商人巨賈來(lái)津發(fā)展;河北山東等失地農(nóng)民來(lái)天津謀生。1850年人口統(tǒng)計(jì)顯示,當(dāng)時(shí)天津土著居民才占2%多一點(diǎn)。由于距北京較近,近代以來(lái),入駐天津的人員更是多樣:既有嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家,也有周恩來(lái)、張?zhí)椎葻o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家;既有清朝垮臺(tái)后的皇親國(guó)戚、遺老遺少，也有曹汝霖、徐世昌等失意政客?；谝陨弦蛩?天津文化具有南北文化的交匯性、雅俗文化的共生性等特點(diǎn)。

3.1.4 中西合璧

天津作為近代西方侵華的中心城市,天津文化在東西方文化碰撞中融合。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,天津被迫開埠通商,境內(nèi)九國(guó)租界林立。租界內(nèi)的西方文化與津沽本土的東方文化在碰撞中共存,呈現(xiàn)出開放包容、海納百川的態(tài)勢(shì)?；浇涛幕鳛槲鞣轿幕拇?在天津廣泛傳播的過(guò)程中,難免與儒釋道為主體的東方文化發(fā)生碰撞。典型的事件有天津教案、火燒望海樓、老西開事件等。在東西方文化的碰撞中,天津文化出于自我保護(hù)的本能,會(huì)通過(guò)各種途徑或方式去影響西方文化;西方文化出于傳教的需要,也會(huì)想方設(shè)法地迎合天津文化。這樣在與西方文化碰撞中,天津成為中國(guó)北方吸納西方文明最多的城市,天津文化融入了一些異質(zhì)因素,比如開放、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、高效等,形成了中西合璧的文化格局,促進(jìn)了天津文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型提升。

3.1.5 開放創(chuàng)新

天津作為近代以來(lái)中國(guó)北方的經(jīng)濟(jì)中心,具有開放創(chuàng)新的特點(diǎn)。19世紀(jì)60年代天津開埠通商以來(lái),很快成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中心、新政實(shí)施中心、實(shí)業(yè)救國(guó)實(shí)驗(yàn)中心。到20世紀(jì)30年代,天津已經(jīng)成長(zhǎng)為僅次于上海的全國(guó)第二大工商業(yè)中心和金融中心。隨著天津經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,天津文化中開放創(chuàng)新、積極進(jìn)取、實(shí)干興邦的理念得以發(fā)展。

3.2 天津精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合

天津地理環(huán)境、歷史發(fā)展、人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的復(fù)雜性,決定了天津文化很難用一兩個(gè)詞來(lái)準(zhǔn)確概述。2012年提煉出的天津精神可以說(shuō)是天津文化的準(zhǔn)確表達(dá),即愛國(guó)誠(chéng)信、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、開放包容?！皭蹏?guó)誠(chéng)信”體現(xiàn)了天津人的道德追求與價(jià)值取向;“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”展現(xiàn)了天津人的意志品質(zhì)與精神氣質(zhì);“開放包容”展示了天津人博大的胸懷和氣度。[6]這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等價(jià)值理念具有高度的契合性。

4 鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑

被稱為象牙塔的高校,并不與社會(huì)隔絕。高校必然與社會(huì)、尤其是所處區(qū)域之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。高校的教職員工、大學(xué)生以及校園文化必然受其所在地區(qū)鄉(xiāng)土文化的涵養(yǎng)和熏陶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育是理論教育與實(shí)踐教育的統(tǒng)一，其教育效果如何,不是看學(xué)生能否準(zhǔn)確背誦其內(nèi)容,也不是看他們能否深入理解其內(nèi)涵、作用等理論知識(shí),最終要看學(xué)生能否踐行。要實(shí)現(xiàn)教育目的,必須根據(jù)他們的身心特點(diǎn)和實(shí)際需要,選擇適當(dāng)?shù)男问絾拘阉麄儍?nèi)在的積極性和熱情,激發(fā)他們主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。形式獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、非常接地氣的鄉(xiāng)土文化可以拉近社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生的距離,抵達(dá)他們的心靈深處。

4.1 發(fā)揮思政課主渠道的作用,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與思政課的有機(jī)融合

在培育價(jià)值觀的過(guò)程中,首先要高度重視受眾的認(rèn)知和認(rèn)同狀況,尤其是認(rèn)同。根據(jù)學(xué)者左殿升和馮錫童的調(diào)查,大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度高于認(rèn)知度和理解度,存在認(rèn)同不“走心”、“盲目”和“麻木”認(rèn)同的嫌疑,說(shuō)明這種認(rèn)同可能不是源于自身的理性自覺和真心實(shí)意。[7]思政課是高校培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主渠道、主陣地。思政課教師應(yīng)該注重將認(rèn)知教育與認(rèn)同教育結(jié)合起來(lái),在培育大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同上下功夫;應(yīng)該注重將理論知識(shí)傳授與實(shí)踐培育結(jié)合起來(lái),在培育大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上下功夫。具有濃郁地方氣息的鄉(xiāng)土文化是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)結(jié)合的最佳資源和素材。思政課教師要增強(qiáng)結(jié)合鄉(xiāng)土文化講思政課的意識(shí),根據(jù)教師和學(xué)生的特點(diǎn),開展案例式、討論式、情景式教學(xué),將鄉(xiāng)土文化融入課堂教學(xué)中,既能讓思政課教學(xué)接地氣、具有“價(jià)值感”和“人情味”,又能增加學(xué)生的課堂參與度、活躍度,提高他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。比如天津著名企業(yè)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)新發(fā)展的例子(“狗不理”包子、“耳朵眼”炸糕、“十八街”麻花等老字號(hào)),天津最美人物(比如被授予“時(shí)代楷模”和“改革先鋒”的天津名人張黎明)的成長(zhǎng)經(jīng)歷和人生信條,都可以成為教師講授相關(guān)內(nèi)容時(shí)信手拈來(lái)的案例。教師運(yùn)用這些發(fā)生在大學(xué)生身邊的例子來(lái)啟發(fā)他們思考,肯定能增加大學(xué)生的認(rèn)同,收到事半功倍的效果。

4.2 發(fā)揮校園文化的熏陶功能,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與校園文化的融合

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,僅有思政課的顯性教育是不夠的,還需要校園文化的熏陶。習(xí)近平總書記指出：“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合,形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍,使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有?！盵1]對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō),高校的校園文化就是最直接的“生活情景和社會(huì)氛圍”,起著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功能。首先,在校園設(shè)置一些展示鄉(xiāng)土文化、反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的雕塑、宣傳標(biāo)牌,校園的道路、建筑可以以當(dāng)?shù)孛说拿置?。比?相聲是老少皆宜的著名曲藝,馬三立老前輩的相聲獨(dú)具特色,可以在校園里擺放他的雕塑。其次,采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)的方法,邀請(qǐng)當(dāng)?shù)匾恍┟嘶蛎酥髞?lái)學(xué)校作講座。比如,鄉(xiāng)土文化的傳承人——相聲名家、泥人張的傳人,鄉(xiāng)土文化研究的專家、革命文化的親歷者、道德模范(張黎明)等。再次,開展富有鄉(xiāng)土文化氣息的學(xué)生活動(dòng)(天津文化知識(shí)競(jìng)賽)或者成立相關(guān)社團(tuán)(相聲社團(tuán)、周恩來(lái)精神研究社等)、好人好事評(píng)比,將天津鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融會(huì)貫通,使之成為大學(xué)生自覺的價(jià)值追求。最后,充分利用新媒體平臺(tái),實(shí)時(shí)向?qū)W生傳送優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化、天津各界的好人好事,用本地的正能量引導(dǎo)大學(xué)生,起到“見賢思齊”的作用。

4.3 發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的感染功能,讓大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀

大學(xué)生是否樹立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀,最終要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn),要體現(xiàn)在行為上。社會(huì)實(shí)踐對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知、認(rèn)同、踐行起著不可替代的作用。習(xí)近平總書記指出:“道不可坐論,德不能空談。于實(shí)處用力,從知行合一上下工夫,核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行動(dòng)?！盵1]鄉(xiāng)土文化扎根并服務(wù)于本鄉(xiāng)本土,具有明顯的區(qū)域性、實(shí)踐性、親和力和感染力。新時(shí)代的大學(xué)生富有個(gè)性和激情,他們也渴望通過(guò)實(shí)踐了解社會(huì)，為畢業(yè)后融入社會(huì)做準(zhǔn)備。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生差異的基礎(chǔ)上,注重利用鄉(xiāng)土文化資源的多樣性發(fā)展學(xué)生個(gè)性,讓他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中接近和感受鄉(xiāng)土文化,體味蘊(yùn)含在其中的價(jià)值觀。比如,擔(dān)任某些紀(jì)念館(周鄧紀(jì)念館、平津戰(zhàn)役紀(jì)念館)的義務(wù)講解員,參觀名人故居(霍元甲故居、梁?jiǎn)⒊示?、覺悟社等),走訪文化名人、文化單位、相關(guān)企業(yè)和村鎮(zhèn)等。這些實(shí)踐活動(dòng)可以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,促進(jìn)他們?cè)趨⒂^、實(shí)踐中感悟人生的真諦和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵,最終內(nèi)化于心、外化于行。