蔡升奕

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

提要：清康熙二十年辛酉（1681）清初思想家、文學(xué)家廖燕，由廖燕生改名為廖燕，其實(shí)改名是廖燕內(nèi)心世界的一個(gè)告白，是在清初嚴(yán)酷的文字獄和政治迫害下不得已的一種表達(dá)心聲的方式。廖燕解釋說(shuō)燕子是“得天地巨靈者”，結(jié)合廖燕的字“人也”來(lái)看，其用意在于表明心跡。

廖燕（1644-1705），初名燕生，字人也，號(hào)夢(mèng)醒，晚號(hào)柴舟，曲江（今廣東韶關(guān)）人，清初文學(xué)家、啟蒙思想家，有《二十七松堂集》行世。廖燕一生經(jīng)歷順治、康熙二朝，正是清初階級(jí)矛盾、民族矛盾空前激烈的歷史時(shí)期。由于滿族入主中原，征服與反抗、統(tǒng)一與割據(jù)的斗爭(zhēng)持續(xù)不斷；而在思想領(lǐng)域更是一片持續(xù)不斷的經(jīng)世、救世的呼聲。處在這樣的大環(huán)境下，廖燕作為一個(gè)漢族知識(shí)分子，他內(nèi)心的所思所想究竟怎樣？我們從他的《二十七松堂集》中很難得到一個(gè)直觀的答案。筆者拙文《廖燕從軍性質(zhì)考》，專門談了廖燕在三藩之亂的康熙十五年（1676）一次短暫從軍。廖燕對(duì)他的那次從軍語(yǔ)焉不詳，當(dāng)是有意為之。經(jīng)考證，那次從軍廖燕參加的是叛軍而非清軍［1］。廖燕之所以不愿明說(shuō)（可能是后期作過刪改），其目的就是為了避免受到清初殘酷的文字獄的迫害①清代自順治朝開始對(duì)文化思想領(lǐng)域的控制日趨嚴(yán)密，發(fā)生了許多駭人聽聞的文字獄案，“康乾文字獄”持續(xù)百余年之久，如莊廷鑨《明史》案和戴名世《南山集》案等。。所以我們探索廖燕的內(nèi)心世界，必須另辟蹊徑。筆者的另一篇拙文《廖燕〈靈瀧寺石樞銘〉解》分析了廖燕的一篇小品文《靈瀧寺石樞銘》。《靈瀧寺石樞銘》講述了一個(gè)離奇的夢(mèng)境，筆者通過剝繭抽絲地分析，發(fā)現(xiàn)該文大有深意，其實(shí)是通過這個(gè)離奇的夢(mèng)境表達(dá)對(duì)南明衰敗的痛惜，對(duì)明遺民逃禪行為的崇敬，表達(dá)了希望能像女媧補(bǔ)天一樣為國(guó)家民族作出自己的貢獻(xiàn)［2］。我們認(rèn)為，廖燕改名和廖燕的那個(gè)離奇夢(mèng)境一樣，也是我們探索廖燕內(nèi)心世界的一扇窗口。

廖燕的詩(shī)文集中多處論及改名一事，《小品自序》一文寫道：“辛酉七月，偶搜破簏中舊稿，得文九十三首……時(shí)予適改‘燕生’單‘名燕’?！保?］170可見廖燕改名是在辛酉七月，辛酉為康熙二十年（1681），這時(shí)“三藩之亂”已近尾聲，離這年十月二十八日，吳世璠自殺于昆明，“三藩之亂”結(jié)束只有三個(gè)月的時(shí)間。叛軍已退守西南一隅，大勢(shì)已去。偏處臺(tái)灣，一直打著南明旗號(hào)的鄭經(jīng)也于同年正月病逝，繼明延平王位的鄭克塽，時(shí)年甫十二歲。筆者在《廖燕從軍性質(zhì)考》一文中考證廖燕曾于康熙十五年（1676）參加吳三桂的軍隊(duì)，但不久就失望離去。然而當(dāng)看到一支自己原本寄以厚望的軍隊(duì)真的就要走向沒落，其內(nèi)心的煎熬是可以想見的。筆者在《廖燕〈靈瀧寺石樞銘〉解》一文中指出，廖燕通過一個(gè)離奇的夢(mèng)境表達(dá)了對(duì)明遺民逃禪行為的崇敬之意，對(duì)滿清的批判，表達(dá)了希望能像女媧補(bǔ)天一樣為國(guó)家民族作出自己的貢獻(xiàn)。我們認(rèn)為廖燕改名表達(dá)的也是這種情感。

廖燕《記學(xué)醫(yī)緣起因遺家弟佛民》一文寫道：“予改燕生，單名燕，棄舉業(yè)不事，以從事于醫(yī)者也?！保?］756-757文中稱改名是因?yàn)椤皸壟e業(yè)不事，以從事于醫(yī)”，其實(shí)并非完全如此，“棄舉業(yè)不事，以從事于醫(yī)”只是一個(gè)在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下能說(shuō)的理由。我們認(rèn)為，廖燕改名，“改燕生單名燕”，是有很深的講究的?！缎∑纷孕颉芬晃慕忉屃搜嘧值暮x，該文稱：“燕者，小鳥也。古燕字從鳥從乙，或曰，蓋得天地巨靈者?！保?］170燕子又名（或作“乙”），玄鳥，鴯。《詩(shī)·邶風(fēng)·燕燕》：“燕燕于飛”。毛傳：“燕燕，也?！保?］52《詩(shī)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！编嵭{：“玄鳥，鳦也。”［4］529《玉篇·鳥部》：“鴯，玄鳥?！保?］那么，燕子“得天地巨靈”究竟表現(xiàn)在哪里呢？

燕子為候鳥，來(lái)去有信。古代信幡使用鳥書，鳥形使用雁或燕，就是為了突出信字。信幡是古代題表官號(hào)、用為符信的旗幟。晉崔豹《古今注·輿服》曰：“信幡，古之徽號(hào)也，所以題表官號(hào)以為符信，故謂為信幡也?！保?］用于信幡的鳥書其鳥形呈雁或燕形?！靶裴τ螟B書，取其飛騰輕疾也。一曰以鴻雁燕乙者，去來(lái)之信也?！保?］可見，燕子的巨靈表現(xiàn)在信是一個(gè)方面。其次，燕子性機(jī)敏，古人認(rèn)為，燕子是最聰明的鳥。《莊子·山木》云：“鳥莫知于鴯，目之所不宜處，不給視。雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也而襲諸人間，社稷存焉爾?！保?］18《淵鑒類函·鳥部七》注解釋道：“人間堂上社禝之神存焉，神徳好生，故托于神以免禍也?！保?］燕子習(xí)慣筑巢于人間堂上，因?yàn)槟抢锸巧缍I之神所在之處，能得到神的庇護(hù)而免禍。所以廖燕說(shuō)燕子是“得天地巨靈者”。

廖燕稱燕子為“得天地巨靈者”，無(wú)異于稱廖燕自己為“得天地巨靈者”。從信的方面來(lái)看，廖燕是一個(gè)極其講信的人，甚至近乎迂。康熙三十五年（1696）蘇州被騙盤纏就是如此。廖燕《家信與兒瀛》：“正月廿五日發(fā)舟，于二月十一日至南昌。……十三日，公祖分路北上，留盤費(fèi)三十金與予。同薛某至蘇州，即寓其家，不意竟落虎口，前物化為烏有。彼蓋以文人第一自居者，而所為若是?！保?］474《與蔡九霞先生》：“寓貴郡數(shù)月，一病作祟，佳山勝友俱付之夢(mèng)想中，幾有空寓吳門之嘆……昨所告常熟薛某作如此舉動(dòng)，于燕實(shí)無(wú)所損益，但不識(shí)乃公是何肺腸，然彼實(shí)不欲以人類自居，置之不足道也。”［3］471由此可見，正是廖燕對(duì)信的執(zhí)著近乎迂，才導(dǎo)致了盤纏被騙。人無(wú)信不立，廖燕也因此稱薛某“不欲以人類自居”，這和廖燕字“人也”正可正反對(duì)照。

要理解這一點(diǎn)，得從傳統(tǒng)的夷夏觀念說(shuō)起。清政府是少數(shù)民族入主中原，這對(duì)深受夷夏觀念影響的漢族知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是天崩地裂的災(zāi)難?！墩撜Z(yǔ)·八佾》稱：“子曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！保?］這就是夷夏之辨?！稘h書·匈奴傳下》：“夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，人各其心，其與中國(guó)殊章服，異習(xí)俗，飲食不同，言語(yǔ)不通，辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以絕外內(nèi)地。”［10］《后漢書·魯恭傳》：“夫戎狄者，四方之異氣也。蹲夷踞肆，與鳥獸無(wú)別。若雜居中國(guó)，則錯(cuò)亂天氣，污辱善人?！保?1］王夫之《讀通鑒論》說(shuō)：“夷狄非我族類者也，蟊賊我而捕誅之，則多殺而不傷吾仁?！保?2］黃宗羲《留書·史》說(shuō)得更明白：“中國(guó)之于夷狄，內(nèi)外之辨也。以中國(guó)治中國(guó)，以夷狄治夷狄，猶人不可雜之于獸，獸不可雜之于人也。”［13］視夷狄為禽獸，這種言論，雖有失偏頗，卻體現(xiàn)了他們鮮明的民族情感，高揚(yáng)的民族意識(shí)，高尚的民族氣節(jié)。聯(lián)系到廖燕改名，廖燕字“人也”，意為非禽獸，指廖燕是人，是不同于滿清獸類的。這一做法，頗為符合廖燕張狂的個(gè)性。廖燕生性自由奔放，曾璟《廖燕傳》稱之為“古之狂者”［3］1304。廖燕《狂簡(jiǎn)說(shuō)》稱：“若不狂不簡(jiǎn)，則為天地間之廢物而已矣，烏乎人!”［3］511廖燕改名后的名與他的字搭配得如此天衣無(wú)縫，因此我們認(rèn)為廖燕最初的字并非“人也”，“人也”是改名為燕時(shí)一同所改?！叭艘病边@一表字，此后再未有變化，這也表明了廖燕的民族氣節(jié)一生從未動(dòng)搖。