◎梁瑞恬

（河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南洛陽471023）

盧梭的道德教育思想主要表達(dá)了對(duì)人的自由的追求。他在《愛彌兒》中主張讓兒童自然發(fā)展，順應(yīng)個(gè)人的天性，強(qiáng)調(diào)正確的教育應(yīng)該解放人類的個(gè)性和自由?！白裱匀?，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)?！盵1]對(duì)愛彌兒教育理論的闡釋，透露著盧梭道德教育思想的目標(biāo)和內(nèi)容，他的道德教育思想對(duì)于今天的中國(guó)道德教育有著重要啟示，他所主張的尊重人的天性、遵從自然教育、由淺入深的愛國(guó)教育等都是其教育思想中有益于當(dāng)下道德教育發(fā)展的部分。馬克思主義認(rèn)為，除了具有階級(jí)性特征外，道德還具有歷史性和共同性特征。學(xué)校的德育工作，有必要從西方國(guó)家的道德教育理論中汲取一些有益的東西。盧梭的道德教育思想對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的道德教育工作的開展和完善仍有很大價(jià)值，可以通過閱讀經(jīng)典著作、概述理論內(nèi)容、綜合我國(guó)實(shí)際情況等方法，分析和總結(jié)他的主要觀點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義，以更好開展新時(shí)代的道德教育工作。

一、盧梭道德教育思想的主要內(nèi)容

（一）道德教育的目標(biāo)

在《愛彌兒》中，盧梭為讀者詮釋了何者為“自由”?！叭祟愔饕奶烊环A賦，生命和自由?！盵2]真正獲得自由的人可以得到其想要的東西，達(dá)到內(nèi)心所期望的目的，這也是判斷道德教育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。道德教育的目標(biāo)就是塑造“自然人”與“道德公民”，順應(yīng)人的本性，在自然的環(huán)境中進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡赖陆逃?，將人培養(yǎng)為身心健康發(fā)展的人?！白匀蝗恕毕颉暗赖鹿瘛钡霓D(zhuǎn)變正是盧梭道德教育思想的思路，這樣的人才能夠不受世俗的打壓和約束，擁有身為一名社會(huì)人應(yīng)有的職責(zé)和能力。他的這一教育思路相對(duì)于壓抑人性、約束自由的封建教育有著歷史性的進(jìn)步，對(duì)于今天我國(guó)的現(xiàn)代道德教育而言也有一定的啟迪意義：盧梭認(rèn)為自由體現(xiàn)了人的自由意志，人憑借自由意志行動(dòng)[3]，中國(guó)現(xiàn)代的道德教育也可借鑒一二，以培育“自然人”與“道德公民”為目標(biāo)，注重個(gè)體意識(shí)和整體認(rèn)同感的培養(yǎng)，善用自然教育的方式，使人自由地朝著道德公民的方向逐步轉(zhuǎn)化。

（二）道德教育的三種來源

在盧梭看來，人的道德教育的來源有三種：自然、事物和人。若想達(dá)到預(yù)期良好的教育目標(biāo)，必須將這三種來源結(jié)合在一起。自然的道德教育是在自然界中天然存在的，自然生成，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；事物的道德教育則更偏向社會(huì)化，有一部分能夠由人所操控掌握；人的道德教育是人可以完全掌控的。如何將這三者進(jìn)行有機(jī)高效的結(jié)合、做到道德教育效用最大化，正是我國(guó)當(dāng)下道德教育工作必須把控的關(guān)鍵所在。三者相互結(jié)合、相輔相成，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的。

（三）性善、自愛與愛人

盧梭認(rèn)為，人生來就是具有善性和良心的。例如在日常生活中，人們普遍會(huì)對(duì)弱者感到同情，對(duì)不公平的事件表示憤怒；愿意對(duì)需要幫助的人施以援手，同時(shí)希望對(duì)暴力和犯罪的惡行加以懲治。這些行為和情緒都是人天性善良的體現(xiàn)。在盧梭看來，人類的本質(zhì)首先呈現(xiàn)出的是自愛，這是人最原始的、內(nèi)在的欲望；同時(shí)，自愛不等于自私，在經(jīng)受教育指導(dǎo)后自愛會(huì)發(fā)展為愛人。對(duì)于青春期的青少年來說，應(yīng)順從其心理特點(diǎn)，培養(yǎng)其善性的感情，從愛自己開始直到愛社會(huì)和愛人。

盧梭的性善論與我國(guó)傳統(tǒng)的“人性本善”思想理念有著共通之處。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家孟子認(rèn)為，每個(gè)人天生就具備善良的品性，但也要通過后天的培養(yǎng)以達(dá)到擴(kuò)充善端的效果，實(shí)現(xiàn)真正的“善”；盧梭的性善論主張人生來就是善良、自由、理性的，提倡通過自然的教育方式來達(dá)到保護(hù)這一天性的目的。孟子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中著名的思想家、教育家，其觀點(diǎn)值得繼承和發(fā)展，而與之相類似的盧梭的部分教育理念同樣也可以借鑒學(xué)習(xí)。我們的道德教育必須適應(yīng)人的身心發(fā)展，從性善的立場(chǎng)出發(fā)，培養(yǎng)自愛與愛人的品性。

（四）因齡施教

盧梭曾提出“因齡施教”的主張，根據(jù)人的發(fā)展過程和每個(gè)階段的不同特點(diǎn)，將人受教育的過程分為四個(gè)階段，并根據(jù)不同特點(diǎn)施與不同的教育方式和內(nèi)容，進(jìn)行適時(shí)適當(dāng)?shù)牡赖陆逃?歲前的嬰兒階段、2歲—12歲前的童年階段、12歲—15歲的少年階段、15歲后的青年階段。

2歲前嬰兒階段的教育內(nèi)容主要是體育教育，盧梭認(rèn)為健康的身體是幸福生活的基礎(chǔ)，不應(yīng)過度保護(hù)嬰兒、以愛為名去束縛和阻礙嬰兒的健康發(fā)展，而應(yīng)將其從襁褓中解放出來自由地發(fā)展[4]；2歲—12歲前為童年階段，盧梭主張?jiān)谶@一階段進(jìn)行感官教育，為之后的智力發(fā)展提供豐富的經(jīng)驗(yàn)；知識(shí)學(xué)習(xí)應(yīng)放在12歲—15歲之間，受教育者的身心都得到了一定程度的發(fā)展，可以開始接受一定程度的智力教育，通過適當(dāng)?shù)闹橇逃囵B(yǎng)學(xué)習(xí)知識(shí)的能力；道德教育的學(xué)習(xí)應(yīng)安排在15歲以后，隨著理性的覺醒和情感的開發(fā)，15歲以后的受教育者開始意識(shí)到社會(huì)關(guān)系的存在，此時(shí)適宜進(jìn)行道德教育。15歲至20歲這一階段，人的生理和心理得到迅速發(fā)展，情感經(jīng)驗(yàn)更加豐富，相應(yīng)的道德教育應(yīng)以培養(yǎng)善性的感情和正確的判斷為主；同時(shí)，這一階段的人介于成熟與不成熟之間，暴躁易怒、沖動(dòng)叛逆，需要進(jìn)行正確的道德引導(dǎo)，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，塑造成熟善良的品質(zhì)。盧梭把道德教育放在青年期進(jìn)行，主要是培養(yǎng)受教育者善良的人格品質(zhì)、真實(shí)的道德情感和堅(jiān)定的宗教信仰[5]。

這樣的“因齡施教”不論是出發(fā)點(diǎn)還是方式，都值得我國(guó)道德教育者參考與學(xué)習(xí)，聯(lián)系具體實(shí)際，在實(shí)施過程中結(jié)合受教育者自身的特點(diǎn)不斷改進(jìn)和完善，以達(dá)到更好的道德教育效果。

（五）愛國(guó)主義教育

盧梭認(rèn)為，愛國(guó)主義教育是理想社會(huì)的道德教育中重要的內(nèi)容之一。愛國(guó)主義是在人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的過程中形成的一種崇高的思想，在實(shí)踐中得到不斷鞏固和完善。盧梭對(duì)愛國(guó)主義教育的順序進(jìn)行了排列，認(rèn)為不同階段的人應(yīng)接受不同程度和形式的愛國(guó)主義教育，這一點(diǎn)對(duì)我國(guó)編排愛國(guó)主義教育內(nèi)容的順序有著一定的參考價(jià)值。要遵循人的道德品質(zhì)的形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深、由表及里。這種方式有利于培養(yǎng)和加深受教育者對(duì)愛國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和理解，符合人類發(fā)展規(guī)律，容易收到實(shí)效。我國(guó)也極為重視愛國(guó)主義教育，目標(biāo)就是培育一批忠誠(chéng)的愛國(guó)者，通過持續(xù)不斷的終身教育，貫徹落實(shí)愛國(guó)理念，“將愛國(guó)主義寫在青年奮進(jìn)的旗幟上”。今天的世界正處于百年未有之大變局，作為祖國(guó)的未來，青年一代要從傳統(tǒng)文化中汲取先進(jìn)的思想，領(lǐng)會(huì)愛國(guó)主義的豐富內(nèi)涵，為中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)奮斗終生。

二、盧梭道德教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代道德教育的啟示

盧梭的道德教育思想是對(duì)啟蒙哲學(xué)的批判，同時(shí)也為道德教育的發(fā)展提供了新的思路。追尋理論淵源，西方的道德教育理論普遍具有這些共性特征：首先，注重微觀研究，就某一微觀方面而言研究成果較為深刻；其次，注重操作模式研究，各派別都能提出供實(shí)踐工作者運(yùn)用的操作模式，這在中國(guó)的道德教育模式中是略有匱乏的；再次，普遍接受人本主義思想，各學(xué)派都注重“人”的感受，以人為前提對(duì)道德行為進(jìn)行規(guī)范教育；最后，都反對(duì)灌輸，徹底地反對(duì)專制的、強(qiáng)權(quán)的灌輸價(jià)值觀。但綜合來看，就我國(guó)的教育理念而言，只有合理處理好灌輸與選擇的關(guān)系，二者相輔相成，才能收到較好的實(shí)效。

中國(guó)人接觸盧梭的思想始于甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，人們開始意識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所主張的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”過于片面，除了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，也要汲取優(yōu)秀的思想文化并加以利用。日本思想家中江篤介的譯本《民約通義》將盧梭的思想帶入近代中國(guó)。關(guān)于盧梭的教育思想是由王國(guó)維的《法國(guó)教育大家盧梭傳》開始引入的，他認(rèn)為盧梭的教育理念繼承于洛克，提倡利用自然的教育方法來保護(hù)和激發(fā)受教育者的個(gè)性，注重人的個(gè)體精神，倡導(dǎo)“自然主義”的教育。這一理論的傳播對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的封建教育制度起到了一定的沖擊作用。

到了新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)人逐漸開始意識(shí)到舊制度下的教育方式和理念早已不適合當(dāng)下社會(huì)的進(jìn)步，開始高舉民主旗幟，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育思想和教育制度。這一時(shí)期，關(guān)于盧梭教育思想的評(píng)價(jià)除了最初的贊同與借鑒外，也出現(xiàn)了批判的聲音，很多學(xué)者開始用辯證的手法看待問題，如《盧梭論女子教育》《盧梭自然教育之評(píng)論》《西洋教育史》等，都較為客觀理性地對(duì)盧梭的教育思想進(jìn)行了論述與評(píng)價(jià)。教育家范壽康肯定盧梭自然教育的主張，對(duì)其思想進(jìn)行了細(xì)致的分類研究；魯迅也曾著《盧梭與胃口》，試圖通過教育的手段來改變中國(guó)的命運(yùn)，其觀點(diǎn)中注重兒童教育、反對(duì)封建傳統(tǒng)教育方式以及“立人”的思想都與盧梭的教育思想不謀而合，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展有著重要意義。

至現(xiàn)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立使中國(guó)教育中加入了全球化視野，現(xiàn)代學(xué)者如李平漚、夏良才等對(duì)盧梭著作進(jìn)行翻譯與解讀，較先前有了很大擴(kuò)展，對(duì)盧梭的道德教育思想的認(rèn)識(shí)程度也進(jìn)一步加深。時(shí)至今日，盧梭的道德教育思想進(jìn)入課堂，成為哲學(xué)與教育學(xué)研究的重點(diǎn)范本，他的思想對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展仍有很大借鑒意義。

我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。自改革開放以來，道德教育工作日漸受到重視。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，人民對(duì)美好生活的需要日益增長(zhǎng)。但同時(shí)，思想與道德水平的提升相對(duì)滯后，沒能及時(shí)有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)的目標(biāo)，達(dá)到預(yù)期成果。立足新時(shí)代，中國(guó)已發(fā)生了歷史性的變革，人們對(duì)物質(zhì)和精神的需求多元而旺盛。為健全和完善全民思想道德建設(shè)工作，教育領(lǐng)域不斷創(chuàng)新挖掘，試圖摸索出更符合時(shí)代發(fā)展的社會(huì)主義道德教育模式?？v觀道德教育的發(fā)展趨勢(shì)，正由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，并與西方道德教育中的合理因素融合，在時(shí)間和空間上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的完善和發(fā)展，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值理念。優(yōu)秀的道德教育理論值得研究借鑒。西方著名的思想家和教育家盧梭的道德教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代道德教育工作的啟示有如下三點(diǎn)。

（一）重視實(shí)踐與自然感情的結(jié)合

盧梭認(rèn)為，淺顯的書面教育并不能使道德觀念完全滲透到人們的思想行為中，應(yīng)注重培養(yǎng)道德情感，同時(shí)付諸實(shí)踐，使美好的情操轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐的指南，在道德實(shí)踐中又反作用于理論知識(shí)，加深對(duì)道德教育內(nèi)涵的理解，以促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成。

當(dāng)前，我國(guó)道德教育仍未做到實(shí)踐與自然感情的充分結(jié)合。在教學(xué)課堂上，書面教學(xué)仍是教育的主流方式，相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)教育卻未能與之相輔相成。學(xué)生在課堂上接收到的知識(shí)無法形成系統(tǒng)的理論框架，并將之內(nèi)化于心、外化于行，這與道德教育本身的目的也相違背。再者，社會(huì)層面的道德教育在實(shí)踐與自然情感的結(jié)合方面也有所欠缺，看似根深蒂固于人們內(nèi)心的誠(chéng)信教育、環(huán)保教育等，在實(shí)踐應(yīng)用中都收效甚微。生活中大喊口號(hào)標(biāo)語，但實(shí)際上不道德、不文明的行為仍屢禁不止，不禁讓人懷疑道德教育工作是否真正觸及和覆蓋了人們的日常生活。實(shí)踐與自然情感的脫節(jié)正是導(dǎo)致這些現(xiàn)象的重要原因之一，二者各自獨(dú)立，缺少真正戳中痛點(diǎn)的“粘合劑”，才導(dǎo)致教育成果甚微，甚至造成道德教育的兩極分化。盧梭所主張的實(shí)踐與自然情感的結(jié)合正是道德教育工作的關(guān)鍵，準(zhǔn)確把握二者的平衡，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)展和完善我國(guó)道德教育工作起著至關(guān)重要的作用。

首先，實(shí)踐活動(dòng)的開展必須要有針對(duì)性。哪些方面需要通過實(shí)踐的方式加以鞏固，哪些方面更注重精神層面的培養(yǎng)，都需要教育者通過有針對(duì)性地規(guī)劃才能順利展開。如果盲目進(jìn)行實(shí)踐，一味將純理論知識(shí)與任意實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合，不探究它們之間的辯證關(guān)系，也無法達(dá)到真正的教育目的。

其次，實(shí)踐要適度。親自嘗試將道德理論與實(shí)踐相融合，的確是快捷直觀的道德教育方式，但并非所有情況都適合通過實(shí)踐活動(dòng)積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。例如嚴(yán)重影響人身心健康發(fā)展的行為、負(fù)面情緒的嘗試與感知、消極教育等都屬于不適合通過實(shí)踐加深理解的情況。盧梭主張的“自然后果法”指出，在受教育者做錯(cuò)事的時(shí)候，直接的后果體驗(yàn)，會(huì)比成人的道德說教或懲罰更容易達(dá)到讓受教育者認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤的目的。[6]對(duì)于這樣的觀點(diǎn)應(yīng)該辯證看待。盧梭的消極教育旨在保護(hù)人善良的天性，但有過度高估人本性的可能性，并非所有人都適合這樣的方式。試圖放任惡行以達(dá)到純粹教育目的的行為，一定程度上也有著引發(fā)人持續(xù)消極對(duì)待事物、最終造成嚴(yán)重惡性后果的可能性。因此，實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該適度進(jìn)行，并制定相應(yīng)的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行科學(xué)的教育度量。

最后，實(shí)踐需要順應(yīng)大環(huán)境背景的發(fā)展和走向。實(shí)踐活動(dòng)并非一蹴而就的萬用方法，亦需與時(shí)俱進(jìn)，不斷從創(chuàng)新中求發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類形成系統(tǒng)價(jià)值觀念的必經(jīng)之路，良好的實(shí)踐導(dǎo)向能夠加速觀念的塑造和成型。這就需要結(jié)合當(dāng)下我國(guó)的道德教育實(shí)際與社會(huì)背景，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，不斷完善思想道德建設(shè)。體現(xiàn)在新時(shí)代，就要全面準(zhǔn)確地理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面貫徹落實(shí)，構(gòu)成不可分割的有機(jī)整體，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育建設(shè)的實(shí)踐。

（二）注重人本主義

盧梭推崇自然人性，主張?jiān)诘赖陆逃许槕?yīng)人自身的成長(zhǎng)規(guī)律，注重自然發(fā)展?！叭恕币恢笔潜R梭道德教育理念中重要的關(guān)鍵點(diǎn)，人本主義的教育理念也蘊(yùn)含在他的思想中。

我國(guó)當(dāng)前的道德教育存在著形式主義和功利主義的不足，人本主義教育理念的缺失使得道德教育偏離了原本的目的，失去了教育意義。一方面，我國(guó)道德教育存在著忽視教育主體訴求的情況，趨向形式化發(fā)展，教育方式上僅限單一的單向度傳授，較少聯(lián)系學(xué)生個(gè)人實(shí)際情況進(jìn)行多元化教育，過程枯燥，教育效果甚微。另一方面，道德教育的功利化現(xiàn)象也不容忽視，在市場(chǎng)化環(huán)境的影響下，私有化、享樂主義、利己主義等浪潮的入侵在潛移默化中對(duì)人們的道德價(jià)值觀念造成了一定影響；相對(duì)的，根植于中國(guó)人內(nèi)心的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念遭受到?jīng)_擊，愛國(guó)主義、集體主義等思想在新一代青年頭腦中有被淡化甚至取代的危險(xiǎn)。這些現(xiàn)象不得不引起道德教育工作者的重視。

如何改善這一現(xiàn)狀，盧梭的道德教育思想或許能為我們提供答案。

首先，道德教育應(yīng)符合人的發(fā)展要求。人的生理發(fā)育有階段性劃分，同樣，道德教育的發(fā)展也會(huì)呈現(xiàn)出一定的階段性。盧梭的道德教育階段劃分形式可作為參考，其遵循人本主義的思想對(duì)今天的道德教育工作亦有著一定的價(jià)值。我國(guó)的道德教育應(yīng)在受教育者不同的年齡階段采取適當(dāng)?shù)姆绞绞侄?，在尊重集體需求的前提下盡量尊重個(gè)體需求，保證各階段之間的有效銜接。

其次，道德教育過程中應(yīng)警惕各類社會(huì)思潮對(duì)受教育者的影響。從盧梭對(duì)不同階段道德教育內(nèi)容的劃分來看，受教育者自兒童階段過渡到青少年階段后，其生理和心理逐漸成熟，開始有了獨(dú)立思考的能力；但由于此階段的受教育者還未真正確立正確的道德觀念，仍易受到不良思潮的侵害，可能無法做出正確的判斷，甚至?xí)斐蛇`法犯罪的后果。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多樣，要警惕非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)這一階段尚未成熟的受教育者的侵蝕，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀念。具體來說，從社會(huì)層面出發(fā)，應(yīng)引導(dǎo)健康向上的社會(huì)風(fēng)氣，以便受教育者能受到良好氛圍的熏陶；從政府層面出發(fā)，應(yīng)制定相關(guān)規(guī)章制度以保證道德教育工作的順利實(shí)施，同時(shí)嚴(yán)厲打擊危害我國(guó)青少年身心健康的行為，為更好地施展工作做好保障；從個(gè)人層面出發(fā)，作為受教育者更要積極配合、努力辨識(shí)，加強(qiáng)自保能力，用知識(shí)武裝自己的頭腦，努力提升文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，爭(zhēng)做有利于國(guó)家和社會(huì)的道德榜樣。

最后，道德教育的目標(biāo)應(yīng)該貼近人的自身。盧梭關(guān)注人自身的感受，順應(yīng)人性的發(fā)展和內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)人的真正的自由，這是盧梭道德教育思想的核心內(nèi)容[6]，與新時(shí)代中國(guó)的道德教育工作的特點(diǎn)不謀而合。值得注意的是，人一直是盧梭道德教育的目的而非手段，他摒棄了人作為道德教育目的的功利性，人本主義的道德教育就是這一特點(diǎn)的最好體現(xiàn)?，F(xiàn)如今，我國(guó)的道德教育工作借鑒古今中外的優(yōu)秀思想，繼承并發(fā)展其精華，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在十六屆三中全會(huì)上提出“以人為本”的思想，為社會(huì)主義道德教育的建立健全提供理論基礎(chǔ)。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀與廣義的人本主義有所不同，它吸收借鑒了西方哲學(xué)中人本主義的合理內(nèi)核，同時(shí)摒棄了其中具有階級(jí)局限性的理論缺陷，將以人為本的內(nèi)涵真正發(fā)揚(yáng)出來。盧梭的人本主義思想是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，不完全適用于現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)制度與思想體系。社會(huì)主義的思想道德教育工作從實(shí)際需要和可能出發(fā)，并著眼于人民道德境界的不斷升華，立足于人真正的發(fā)展需要，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展。遵循“以人為本”的基本原則，從人的立場(chǎng)觀念出發(fā)，與社會(huì)主義道德建設(shè)并不互相矛盾。不片面追求個(gè)人私利，也不因社會(huì)發(fā)展大幅犧牲個(gè)體的需求和權(quán)利，找到二者之間的平衡點(diǎn)，把握以人為本科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，發(fā)揮社會(huì)道德規(guī)范的價(jià)值和作用，指導(dǎo)社會(huì)主義道德建設(shè)。

（三）強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)校的重要性

教師和學(xué)校在道德教育過程中，對(duì)于塑造未成年人和青年大學(xué)生的成長(zhǎng)成才有著重大作用。二者通過豐富的教學(xué)方式塑造人的品格和信念，將學(xué)生培育成為健全發(fā)展的棟梁之材。因此，在道德教育過程中，教師和學(xué)校的重要性不容忽視。

在盧梭的觀點(diǎn)中，教師被賦予了很高的期待和要求，需要有伴隨學(xué)生各個(gè)階段成長(zhǎng)的熱情和耐心。盧梭所構(gòu)想的道德教育中教師的角色主要有榜樣角色、伙伴角色、引導(dǎo)者角色和研究者角色，他的這一思想為我國(guó)道德教育工作中的教師角色提供了具有參考價(jià)值的建議。這并非要求教師成為某種獨(dú)立個(gè)體，而應(yīng)該綜合考慮、共同提升，制定適合教育者與被教育者自身的教學(xué)方式，使每一位教師成為名副其實(shí)的傳道受業(yè)解惑者。在我國(guó)的道德教育歷史中，也一直十分重視教師的作用。例如儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，有道是師者的前提，師者之教在于傳道，“道之所存，師之所存矣”；同時(shí)，師者的教育之道還在于教人學(xué)為人，為師者應(yīng)當(dāng)以德為主，德藝并重。這些傳統(tǒng)道德教育的思想與盧梭的很多思想十分契合，都對(duì)我國(guó)當(dāng)下的思想政治教育工作有著啟示性的作用。而學(xué)校在道德教育過程中的定位更偏向理性的規(guī)章制度，除了提供良好的教學(xué)硬件、營(yíng)造優(yōu)越的校園文化氛圍以外，也要制定適合學(xué)生身心健康的制度規(guī)則，適度約束學(xué)生的行為，防止生理和心理成長(zhǎng)過程中的歪曲失衡，提供更好的教育環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

道德教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，德育工作并不能一蹴而就，需要久久為功才能實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，批判地吸取有益于我國(guó)現(xiàn)代道德教育的思想理論，制定出符合實(shí)際國(guó)情的、完善的規(guī)章制度，促使正確觀念的逐漸形成和教育成果的日趨呈現(xiàn)，在良好的環(huán)境下發(fā)展道德教育，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)與國(guó)家的進(jìn)步。

三、結(jié)論

盧梭是法國(guó)18世紀(jì)最杰出的啟蒙思想家。他所提出的天賦人權(quán)、人人平等的觀念引領(lǐng)著無數(shù)人民前進(jìn)，他的教育思想中所涉及的部分觀點(diǎn)，直至今日都不過時(shí)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，值得后人研究和借鑒。筆者圍繞盧梭道德教育思想的主要內(nèi)容及其對(duì)我國(guó)現(xiàn)代道德教育的啟示進(jìn)行討論和研究，總結(jié)概括其道德教育的思想精髓。同時(shí)，通過分析發(fā)現(xiàn)，盧梭的道德教育思想中也有部分不適合我國(guó)教育工作的觀點(diǎn)和內(nèi)容，例如過分強(qiáng)調(diào)感官教育的功能、提倡消極教育的效用、割裂各類型教育之間的聯(lián)系等。盧梭的思想存在資產(chǎn)階級(jí)的局限性，我們要取其精華、棄其糟粕，將優(yōu)秀部分與我國(guó)道德教育工作現(xiàn)狀充分融合，以更好地發(fā)展具有中國(guó)特色的道德教育工作。