（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院，安徽 蚌埠233030）

前言：

五河民歌是一種傳統(tǒng)民歌樣式，最早出現(xiàn)于明代，流傳于安徽五河，周邊地區(qū)也十分盛行，集中分布的區(qū)域是五河、鳳陽及蚌埠。作為中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表演方式多種多樣，形式各具特色，演唱內(nèi)容翔實(shí)豐富，是淮河流域民間音樂文化的典型代表。

從文化研究視角來看，目前的研究多集中在藝術(shù)特色、傳承保護(hù)、審美欣賞、民歌本身所代表的民俗文化等層面，見于各種文獻(xiàn)的觀點(diǎn)也多是囿于五河民歌本體，特色研究、人文情懷研究、傳承機(jī)制研究，[1]例如發(fā)表于 《河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》）2018年第6期上的“五河民歌傳承機(jī)制研究”，發(fā)表于《民族音樂》2018年第6期上的“五河民歌特色研究”。抑或是從音樂學(xué)的角度加以探討，涉及民歌音樂形態(tài)和風(fēng)格、演唱風(fēng)格、對外來音樂的借鑒等。例如發(fā)表于《北方音樂》2016年第4期上的“五河民歌與鳳陽民歌音樂形態(tài)與風(fēng)格的宏觀比較”。即使將五河民歌作為文化形態(tài)進(jìn)行研究，也僅僅涉及遺產(chǎn)文化研究，例如發(fā)表于《人文天下》的“安徽傳統(tǒng)民歌保護(hù)與傳統(tǒng)研究——以五河民歌為例”。

學(xué)術(shù)界一直站在五河民歌本身進(jìn)行本體研究，沒有思考這一傳統(tǒng)文化樣式的流變問題，也沒有思考在數(shù)字化的新時(shí)代背景下，這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式如何進(jìn)行新的受眾傳播，在傳播過程中，如何改變民歌的接受方式和欣賞模式，使得五河民歌有著更大的接受群體。在對五河民歌的研究過程中，學(xué)術(shù)界一直很重視民歌樣式和淮河文化的關(guān)系，但是沒有思考五河民歌的創(chuàng)新和流變對振興淮河文化的關(guān)系問題。

數(shù)字技術(shù)作為新興技術(shù)，在人類生活的很多領(lǐng)域都廣泛使用，滲透入人類活動的方方面面，在人們的日常生活中，越來越離不開數(shù)字技術(shù)，這使得我們各方面的生活逐漸數(shù)字化，構(gòu)成一個(gè)全方位的數(shù)字時(shí)代。[2]在這一嶄新的時(shí)代，數(shù)字化影響著我們精神上的棲息地——文化經(jīng)典。五河民歌作為淮河文化的重要組成部分，務(wù)必要進(jìn)行當(dāng)代流變，只有這樣，這一經(jīng)典樣式在當(dāng)代新的文化語境中，才能適應(yīng)新媒體的傳播形式，在審美觀念、文化意識、書寫范式等方面才可以積極地進(jìn)行新的變化[3]，從而對淮河文化的創(chuàng)新起到應(yīng)該有的作用。

一、五河民歌傳播方式的當(dāng)代流變

數(shù)字化時(shí)代的高歌猛進(jìn)，使得地域文化研究逐漸被邊緣化，但文化經(jīng)典永遠(yuǎn)不會消亡，五河民歌作為淮河文化的典型代表，在新的數(shù)字化時(shí)代背景下，應(yīng)該在文本表達(dá)范式、思想觀念意識、審美感受等領(lǐng)域進(jìn)行改革和流變，重構(gòu)自己的傳播模式，[4]利用網(wǎng)絡(luò)和傳媒的力量為人類構(gòu)建美好的精神家園。在數(shù)字化時(shí)代，五河民歌需要通過新的媒介方式進(jìn)行傳播，從而在民歌流變過程中展示新的傳播風(fēng)格。

將傳統(tǒng)的五河民歌制作成影像，將數(shù)字影像運(yùn)用于數(shù)字展館中，加深受眾對傳統(tǒng)民歌的印象和感覺。影像直觀易懂、視聽兼具，在當(dāng)今全球化時(shí)代，已成為大眾傳播工具中最有影響力的一種類型。數(shù)字化時(shí)代的影像成為大眾傳播活動的有效工具，也是大眾交口稱贊的重要的藝術(shù)載體。[5]五河民歌完全具備制作數(shù)字化影像的前提，比如著名的民歌小調(diào)《摘石榴》，人物靈動鮮明，性格特征飽滿熱情，很能引起受眾的互動和共鳴，如果僅僅以傳統(tǒng)的口口相傳的方式傳播時(shí)，受著舞臺、時(shí)空、環(huán)境氛圍、演員表演等各種因素的影響，最好的演出效果不能彰顯，也無法獲得觀眾最熱烈的反響。如果利用數(shù)字化技術(shù)，將《摘石榴》制作成各種形式的影像，則接受效果大為改觀。例如動漫影像可以將人物的表情、對白極大夸飾，人物性格可以無限夸張，強(qiáng)化人物，比傳統(tǒng)演員的表演更加具有感染力，給受眾以無限的想象空間，擴(kuò)大藝術(shù)表達(dá)的張力。同時(shí)利用多媒體影像裝置為載體,還可以將音樂、畫面更加立體化和逼真化，不同的藝術(shù)模式可以相互滲透和相互影響，讓傳統(tǒng)的民歌變換為不同以往的全新的藝術(shù)形式，而且固化為常見的大眾文化交流模式，使觀賞性、趣味性、娛樂性以及知識性都得以融會貫通。在演繹過程中，將數(shù)字影像引入藝術(shù)傳播中，數(shù)字作為藝術(shù)媒介，所建構(gòu)的視聽世界必然惟妙惟肖，讓觀眾置身于如夢如幻的藝術(shù)境界中，達(dá)到極佳的傳播效果。

二、五河民歌文本內(nèi)容的當(dāng)代流變

五河民歌從內(nèi)容上上來說以小調(diào)類的民歌偏多，特色也比較鮮明。經(jīng)典的小調(diào)或者反映火熱的勞動場景和多姿多彩的生活情態(tài)，《摘石榴》、《五河五條河》、《姐在塘崖洗白衣》、《五只小船》、《打菜苔》等都反映了人們鮮活的生活和豐厚的情感。人類的情感內(nèi)容是永恒的，對于愛、自由、美好的生活，人們總是基于追求和熱愛，屬于基本人性。但傳統(tǒng)民歌在當(dāng)下進(jìn)行演繹時(shí)，可以利用獨(dú)唱、對唱、說唱等多種形式，添加進(jìn)新鮮的民間資源，使得歌曲內(nèi)容上更加接近當(dāng)前生活，更易于受眾欣賞和接受?！段搴游鍡l河》本身的內(nèi)容是在贊美家鄉(xiāng)、褒揚(yáng)故土，原民歌內(nèi)容簡潔單一，僅僅強(qiáng)調(diào)五河五條河，淮澮漴潼沱，反復(fù)詠嘆，雖示強(qiáng)調(diào)，但顯單調(diào)。數(shù)字化時(shí)代背景下，就可以大膽地進(jìn)行內(nèi)容上的充實(shí)，可以增加淮河風(fēng)光、沱湖螃蟹、夕陽水照等家鄉(xiāng)隨處可見的自然景觀，既能讓受眾群體感覺到好奇新鮮，又有一種親近溫暖之感。

其實(shí)在五河民歌的演進(jìn)過程中，也不乏在內(nèi)容上有流變的先例?！段逯恍〈纷畛醯母柙~是“一只小船下江東，二只小船飄江南，三只小船飄江西，四只小船飄江北，五只小船水上漂?！钡请S著不斷演繹，就發(fā)生了一些變化，有的唱:“一只小船靠江東，五只小船江中飄?！边€有的唱:“一只小船飄江東，三只小船飄江西，五只小船隨東飄”等。創(chuàng)作者根據(jù)自己的生活閱歷、演唱習(xí)慣、唱腔特點(diǎn)，進(jìn)行了改變。像下江東、飄江西、水上漂、靠江東、江中飄、隨東飄這樣的安排，表現(xiàn)出語言的變換，這樣就不再是機(jī)械地重復(fù)，有了變化，既避免了枯燥乏味，又有了一些新意。[6]

五河民歌的文本內(nèi)容的流變，也是數(shù)字化時(shí)代五河民歌當(dāng)代流變道路上的重要舉措，可以一改傳統(tǒng)民歌內(nèi)容上的固定化、模式化，從而使內(nèi)容更貼合當(dāng)下時(shí)尚生活，更能走進(jìn)人們的生活。

三、五河民歌審美觀念的當(dāng)代流變

雖然說審美觀念一經(jīng)形成就會具有相對的獨(dú)立性，但也并非完全不變，[7]所以傳統(tǒng)的五河民歌完全可以根據(jù)數(shù)字化時(shí)代受眾的審美需求進(jìn)行流變。

首先，五河地處秦嶺、淮河的分界線上，本身就是南北交通大動脈，在文化上既受到北方中原地帶黃河文化的影響，又有南方吳文化和楚文化的特質(zhì)，這種獨(dú)一無二的文化氣質(zhì)，文化的交融使得五河民歌在審美特質(zhì)上兼具南北方的風(fēng)格，既粗獷豪放，又細(xì)膩溫婉，同時(shí)又有一種一往無前、孤注一擲的底色。在民歌中，很多反映男女愛情的小調(diào)就具有這種多元特質(zhì)，節(jié)奏輕巧、行云流水般的旋律線條、清脆短暫的拖腔，極富抒情性，但尾音中又有北方侉腔侉調(diào)的元素，旋律上柔中有剛、剛?cè)岵?jì)。

其次，在表演方式上，五河民歌的審美多元性也為其審美方式的當(dāng)代流變提供了前提和可能。五河民歌的演唱方式可以是清唱，也可以是對唱，可以獨(dú)白，也可以對白，風(fēng)格體現(xiàn)了藝術(shù)的兼容性，《摘石榴》、《四季頌淮北》、《打菜苔》等著名曲目都可以以不同的演唱方式進(jìn)行表演。在伴奏上，五河民歌也具有很大的包容性，除了二胡外，其他的嗩吶、笛子、笙，都可以加以利用，甚至隨處可見的木棒、碟子等都可以成為打擊類器樂。

數(shù)字化時(shí)代五河民歌的審美方式的流變主要可以體現(xiàn)在現(xiàn)代化的器樂使用、舞臺表演的時(shí)代感以及演出方式的嶄新嘗試。民歌演唱時(shí)，在民樂伴奏為主的旋律中，故事高潮部分適當(dāng)出現(xiàn)一些西洋樂器，不僅具有新鮮感，更有提請注意的意思，讓受眾更容易進(jìn)入民歌情境。舞臺表演和演出方式的嘗試目前政府和藝術(shù)團(tuán)體已經(jīng)做出了很大的成績，除了傳統(tǒng)的民俗活動形成固有的演出曲目外，還在街頭巷尾進(jìn)行固定的隨性表演，這也符合五河民歌即興隨意的審美特征。演出方式也多種多樣，組織廣場舞蹈隊(duì)，用耳熟能詳?shù)膹V場舞形式演繹五河民歌，既能號召廣大群眾參與到五河民歌的歌詠表演中，又?jǐn)U大了五河民歌的知名度。除此之外，政府還組織社會文化活動，加強(qiáng)對外交流，也會使得五河民歌接受群體和大眾審美視域擴(kuò)大。

四、數(shù)字化時(shí)代五河民歌的當(dāng)代流變中需要特別注意的問題

首先要了解數(shù)字化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播的途徑和方法，掌握數(shù)字化時(shí)代的風(fēng)格特色以及數(shù)字化的技術(shù)特點(diǎn)。但由于觀念問題、傳承人的經(jīng)歷問題、潛意識中的接受群體的局限性問題、政府投入問題等方面，會導(dǎo)致五河民歌在數(shù)字化流變進(jìn)展過程中，存在以下困難和瓶頸。

由于當(dāng)前五河民歌的傳承人大多年齡較大，對于數(shù)字化時(shí)代的嶄新傳播模式接受起來較慢，還有一部分傳承人觀念老化，加之對傳統(tǒng)民歌的傳唱方式的懷念和尊崇，從內(nèi)心抵觸數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)傳播的方式介入傳統(tǒng)民歌，使得五河民歌的流變進(jìn)展緩慢。針對這一難點(diǎn)，不僅需要苦口婆心地進(jìn)行勸導(dǎo)，最主要的是將數(shù)字化技術(shù)后的民歌演繹給他們，讓傳承人心服口服。對于五河民歌傳承人觀念問題改變起來比較困難，但可以從五河民歌的表達(dá)范式、書寫模式上進(jìn)行流變，這主要是歌詞文學(xué)表現(xiàn)的論題，在五河民歌的傳統(tǒng)曲調(diào)傳唱上，注入鮮活的生活內(nèi)容，從書寫范式上進(jìn)行當(dāng)代流變。這樣，既尊重了五河民歌傳統(tǒng)唱作人的觀念和習(xí)慣，又為他們打開了熟悉的當(dāng)代生活場景，從心理和情感上樂于接受和改變，也為擴(kuò)大受眾群體打下了基礎(chǔ)。

其次，網(wǎng)絡(luò)傳播的復(fù)雜狀況需要傳媒人有文化的自省意識，同時(shí)又要有對文化經(jīng)典重構(gòu)的勇氣和決心。同時(shí)，在閱讀和批評上也需要自省，需要建構(gòu)對文本審美價(jià)值追求的導(dǎo)向，如此以來，數(shù)字化時(shí)代文化經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)傳播就可以按部就班。在進(jìn)行五河民歌的詮釋演繹時(shí)，首當(dāng)其沖的就是要了解數(shù)字化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播的途徑和方法，并賦予民歌嶄新的傳播途徑，使得五河民歌跟上時(shí)代的步伐，為淮河文化的振興貢獻(xiàn)力量。

但是，在數(shù)字化時(shí)代，由于屬于新的解讀方式，所以文化經(jīng)典得以誤讀，在大眾傳媒的傳播過程中，民族的差異性增大，文化經(jīng)典得不到應(yīng)有的理解。同時(shí)，市場化的程度擴(kuò)大，后現(xiàn)代語境下的文化經(jīng)典也被扭曲。因而在數(shù)字化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，需要引導(dǎo)受眾正確接受五河民歌這一文化經(jīng)典的傳統(tǒng)魅力，數(shù)字化時(shí)代文化經(jīng)典的建構(gòu)包括傳媒的自省與文化經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu),作家的自省與追求經(jīng)典的意志,閱讀批評的自省與導(dǎo)向文本審美價(jià)值的追求,更需要?jiǎng)?chuàng)作者、媒體、接受者三者的互動共舞,合力建構(gòu)數(shù)字化時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典。[8]在嶄新的時(shí)代背景下重新解讀五河民歌。

關(guān)鍵是在傳播過程中，要保護(hù)好五河民歌傳統(tǒng)的審美話語，既要賦予五河民歌新的生命力，又要讓受眾群體立足現(xiàn)代、理解傳統(tǒng)，體會到傳統(tǒng)文化的韻味和意境。這種保護(hù)要體現(xiàn)在流變過程中彰顯對民俗的傳承、對生活習(xí)性的順延、對地域情結(jié)的眷念、對鄉(xiāng)人心理的依戀，表現(xiàn)出對淮河流域文化的精神內(nèi)核的尊重。[9]通過表達(dá)范式、內(nèi)容書寫及傳播方式的流變，使得數(shù)字化時(shí)代的五河民歌既有新的現(xiàn)實(shí)生活，又在傳統(tǒng)文化傳播上起到本身具有的意義。在流變過程中，切不能摒棄五河民歌的精神內(nèi)涵，要讓其在振興淮河文化方面起到作用，要保護(hù)好淮河文化的自身魅力。數(shù)字化時(shí)代五河民歌的當(dāng)代流變還要把握好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，不能說流變就是對傳統(tǒng)的完全摒棄，使得傳統(tǒng)文化喪失了原本魅力，成為流變路徑上的犧牲者，這是在數(shù)字化時(shí)代五河民歌流變過程中需要特別警惕的問題。

五、數(shù)字化時(shí)代五河民歌當(dāng)代流變研究的意義

五河民歌作為淮河流域文化的經(jīng)典代表，植根的土壤是淮河流域，是蘇皖交叉地帶的傳統(tǒng)民間音樂文化，帶有濃郁的淮河流域風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、地域特色以及文化特質(zhì)，也是沿淮地區(qū)勞動人民創(chuàng)造性藝術(shù)才能的突出體現(xiàn)，表達(dá)了淮河流域人們對美好生活的追求和向往，傳達(dá)出永恒的人性美和人情美，反映了文化交融的歷史進(jìn)程和脈搏，是人類文化史上的寶貴財(cái)富。

同時(shí)，數(shù)字化時(shí)代五河民歌的當(dāng)代流變學(xué)術(shù)意義重大。五河民歌在歌詞創(chuàng)作、曲調(diào)譜寫、樂器伴奏、演出情境等方面都有著完整的體系。完整的曲譜尚存70余首，內(nèi)容涉及面廣，反應(yīng)的生活場景、情感流露都極其經(jīng)典，如果不加以研究，使其傳承，將其發(fā)展，則十分可惜。而且，這種當(dāng)代流變可行性極強(qiáng)，《摘石榴》、《五只小船》等五河民歌的書寫和演唱都把人物的心理、人和人之間的對白生動化，逼真地展現(xiàn)人們對美好幸福的渴求，如果在傳播方式和文本細(xì)節(jié)上稍稍流變，即可達(dá)到非同尋常的接受效果。在流變過程中，田野調(diào)查、文本細(xì)讀、問卷分析、文藝心理學(xué)等研究方法都是可以作為流變的理論和實(shí)踐支撐，在傳承人觀念問題、文本內(nèi)容的細(xì)化、審美形式的改觀等方面都有很大的可行性，可以為研究五河民歌的當(dāng)代流變夯實(shí)基礎(chǔ)。

隨著新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，五河民歌作為傳統(tǒng)的口頭傳承的文化遺產(chǎn)，在受眾群體中越來越不被接受，逐漸會呈現(xiàn)斷代、消亡的可怕結(jié)局。因而，在數(shù)值化時(shí)代的大背景下，五河民歌的行文、審美、意境、語言、傳播等方面需要進(jìn)行當(dāng)代流變，以期達(dá)到振興淮河文化的目的。使五河民歌這一淮河流域民間音樂仍然能在浩瀚的中國民歌體系中獨(dú)樹一幟，繁榮和發(fā)展中國民間文化起到應(yīng)有的作用。數(shù)字化時(shí)代五河民歌的當(dāng)代流變，也勢必對促進(jìn)和發(fā)展淮河流域文化發(fā)揮力量。