宋曉清

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院軟件學(xué)院，廣東 深圳 518172）

莊子在《莊子·外篇·知北游》中提出，“天地有大美而不言。”美，無(wú)處不在，又無(wú)時(shí)不在。伴隨著國(guó)家發(fā)展、社會(huì)歷史變遷，新時(shí)代發(fā)展背景下行業(yè)產(chǎn)業(yè)更新升級(jí)，人們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)和追求不斷提出更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。高校作為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重陣之地，肩負(fù)這份責(zé)任和使命，加強(qiáng)美育建設(shè)、提高學(xué)生審美素養(yǎng)成為其重要的工作內(nèi)容之一。為此，近些年來(lái)，國(guó)家相關(guān)部門不斷出臺(tái)美育建設(shè)方面的系列文件，如2015年，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中，提出總體要求、構(gòu)建科學(xué)的美育課程體系、大力改進(jìn)美育教育教學(xué)、統(tǒng)籌整合學(xué)校與社會(huì)美育資源等內(nèi)容。[1]2018年8月，習(xí)近平總書記親自給中央美術(shù)學(xué)院周令釗等8位教授回信，肯定他們長(zhǎng)期以來(lái)不忘初心、牢記使命，并對(duì)繼續(xù)做好美育工作提出更加切實(shí)的希望。在2019年6月，國(guó)務(wù)院出臺(tái)最新文件《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》中特別提到堅(jiān)持要“五育并舉，全面發(fā)展素質(zhì)教育”[2]，其內(nèi)容也包括增強(qiáng)美育熏陶。而針對(duì)高校，在2019年4月，國(guó)家在《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》中指出，全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育是高等教育當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)，內(nèi)容涉及高校美育工作的總體要求、重點(diǎn)任務(wù)、主要舉措和主要保障等重要指導(dǎo)意見。[3]

但長(zhǎng)期以來(lái)，不可回避的事實(shí)是，因特定歷史背景緣故，高校美育建設(shè)一直是相對(duì)薄弱的方面。和西方發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育相比，我們更是顯得過(guò)為單薄。正如有學(xué)者所說(shuō)，在當(dāng)前高校整個(gè)評(píng)估體系中，幾乎不包含美育的成分，對(duì)美育現(xiàn)代性建設(shè)缺乏認(rèn)識(shí)、美育工作缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。[4]甚而，教育部部長(zhǎng)陳寶生在2019年4月全國(guó)學(xué)校美育工作會(huì)議上也指出，五育當(dāng)中，“弱于體美”仍是客觀現(xiàn)實(shí)。例如，高校美育不受重視，美育功能及其地位認(rèn)識(shí)不到位，美育課程教學(xué)不成體系，學(xué)生審美素養(yǎng)不足，甚至出現(xiàn)審美低俗、媚俗、艷俗等現(xiàn)象。

由此看出，高校美育建設(shè)刻不容緩。當(dāng)前，弘揚(yáng)中華民族美育精神，加強(qiáng)高校美育建設(shè)，不斷提升學(xué)生審美能力，陶冶高雅情趣，從而全面提升國(guó)民審美素養(yǎng)顯得尤為關(guān)鍵?；谝陨戏N種，本文擬從論述中華禮樂(lè)文化中蘊(yùn)藏豐富的美學(xué)思想視角出發(fā)，切實(shí)把握禮樂(lè)文化在美育教學(xué)實(shí)踐中暗含的邏輯和規(guī)律，并從中探索出一條可推廣實(shí)施的美育教學(xué)實(shí)踐方法。

1 美及美育

世間萬(wàn)物、宇宙無(wú)邊，一花一草皆含“美”。人們一旦賦予其特定的含義，就能隨之而感受到美的無(wú)形力量。既然“美”在我們生活中扮演著不可或缺的特殊角色，本文就有必要對(duì)“美”相關(guān)的概念進(jìn)行再解讀和認(rèn)識(shí)。

1.1 美

古今中外各界大家對(duì)于“美”是什么爭(zhēng)論了幾千年，而且一直持續(xù)到現(xiàn)在仍是個(gè)謎?！墩f(shuō)文解字》中提到，“美，甘也。從羊，從大”，“美”可解釋為頭上帶著高聳羽毛或類似頭飾狀的人?！懊馈弊钟伞把颉焙汀按蟆苯M成，所謂“羊大為美”，其意義可延伸為美味。由此可看出，“美”在古代含有視覺(jué)美和味覺(jué)美的意義。

而在儒家思想為主流的中華民族傳統(tǒng)文化中，孔子則提出以“仁”為核心的美學(xué)思想。在孔子眼里，“美”是“文質(zhì)彬彬”，外表風(fēng)度翩翩、言行舉止端莊優(yōu)雅?？梢姡鬃友劾锏摹懊馈笔峭庠谂c內(nèi)在和諧統(tǒng)一的美。中國(guó)古代關(guān)于“美”的論述，又如“以和為美”“成人之美”“美美與共”等，是何其豐富多樣。同樣在西方，涉及“美”的相關(guān)論述也不計(jì)其數(shù)。早在公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就發(fā)現(xiàn)，和諧的音樂(lè)由一定數(shù)的比例組成，提出著名的黃金分割比例，這個(gè)比例是被公認(rèn)為最能引起美感的比例。由此，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為和諧就是美?？梢姡鞣綄?duì)“美”的認(rèn)知是從“寫實(shí)”走進(jìn)“美”的大千世界。

而在藝術(shù)世界里，“美”更是只可意會(huì)不可言傳，“即之愈稀、味之無(wú)窮”。李澤厚在《美的歷程》認(rèn)為，“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史發(fā)展的偉大成果?！盵5]所以，“美”，包羅萬(wàn)象、形態(tài)萬(wàn)千，但“美”都能令人心生愉悅?！懊馈笔侨藢?duì)客觀事物內(nèi)心的美好反映，而這“美好反映”可以是令人積極向上、斗志昂揚(yáng)、激情澎湃的，也可以是內(nèi)心的喜悅、篤定、寧?kù)o、平和、理解、愛和包容。這“心生愉悅”的美，美得恰到好處，使人的內(nèi)在與外在達(dá)到“和”的狀態(tài)，讓人舒服和諧。正如有學(xué)者指出，這符合中國(guó)文化的最高境界即是“和”，包括人和人之間、人和社會(huì)之間的“和”，人和宇宙之間的“和”[6]，講究身心合一、萬(wàn)物和諧共生，“天地人和”“天人合一”等。

1.2 美育

“美育”一詞，最早由德國(guó)古典美學(xué)家席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出。席勒認(rèn)為，美育的意義在于恢復(fù)人性本身的完整和自由。在我國(guó)，起初并沒(méi)有“美育”這一說(shuō)法，更談不上是一門獨(dú)立的學(xué)科，而是伴隨著國(guó)家歷史發(fā)展、現(xiàn)代化進(jìn)程而演變來(lái)的。古代先賢關(guān)于蘊(yùn)含“美”的著述非常豐富而深厚，但專門論述“美”“美育”的專著或篇章卻非常匱乏?！懊烙备拍畹囊M(jìn)是因當(dāng)時(shí)特定歷史發(fā)展時(shí)期才出現(xiàn)的。在民國(guó)時(shí)期，以蔡元培等為代表的教育思想家懷著救國(guó)救民情懷，把西方系列美學(xué)教育理念引進(jìn)中國(guó)。蔡元培在北大擔(dān)任校長(zhǎng)期間，提倡“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”，要重視美育、健康教育和人格教育等新的教育理念。至此，美育研究才逐漸在中國(guó)慢慢發(fā)展演變。

隨著學(xué)者們投入大量的時(shí)間和精力研究，我國(guó)高校美育建設(shè)有了巨大的進(jìn)步。但對(duì)于“美育”的具體界定又是什么呢？黃高才在書中說(shuō)到，“美育是以人對(duì)事物的審美判斷與情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助于各種事物之美對(duì)人進(jìn)行積極的影響，從而實(shí)現(xiàn)人格塑造的一種教育?！盵7]在大眾視野里，美育可能狹隘地被定義為美學(xué)，或者等同于藝術(shù)教育。但從美育的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，廣義上的美育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于藝術(shù)教育，而是以藝術(shù)教育為主，同時(shí)還涉及與“美”相關(guān)的各領(lǐng)域范疇，如書法、建筑、雕刻、手工藝、色彩、文學(xué)、哲學(xué)等。

既然“美”是人對(duì)客觀事物內(nèi)心的美好反應(yīng)，令人身心愉悅，那么美育就應(yīng)該是注重內(nèi)外兼修的教育，培養(yǎng)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)內(nèi)心美好事物反映感知、挖掘、引導(dǎo)、熏陶、內(nèi)化和升華等的能力，而實(shí)現(xiàn)這些美好反映的內(nèi)容，可以嵌入音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、書法、繪畫、建筑、雕塑、手工藝等?！懊烙保罱K的落腳點(diǎn)應(yīng)該是通過(guò)“美”落在“育”字上。同時(shí)，在新時(shí)代發(fā)展背景下，還需要不斷豐富、完善美育的內(nèi)容和形式。如在AI人工智能背景下，如何利用新媒體工具方便又快捷實(shí)現(xiàn)美育的多元功能。

2 中華禮樂(lè)文化蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想

由前文可知，美育包含的元素非常廣泛，不僅涵蓋音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教育在內(nèi)的內(nèi)容，還包括建筑、雕塑、繪畫、書法、文學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，禮樂(lè)文化在其間蘊(yùn)藏大量豐富的美學(xué)思想，對(duì)當(dāng)今美育教學(xué)實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)意義。

早期，孔子就提出禮樂(lè)相親、善美相成的儒家美學(xué)思想，禮樂(lè)文化和美之間暗含著深層次的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)相須以為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”。禮和樂(lè)的緊密結(jié)合，從整體上呈現(xiàn)出“和”的美感，所謂“和，故萬(wàn)物諧化”亦是如此。

2.1 禮樂(lè)文化中的美學(xué)思想

關(guān)于禮樂(lè)相關(guān)的論述，在《禮記》中有著大量詳實(shí)的記載。如“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也。禮也者，動(dòng)于外者也”等，皆凸顯“禮”和“樂(lè)”之間的密切聯(lián)系。為此，有知名學(xué)者提出，中華禮樂(lè)文化是與國(guó)家禮制/民間禮俗儀式相須固化為用的樂(lè)舞形態(tài)，最高禮制儀式用樂(lè)具有歌舞樂(lè)三位一體的特性。[8]同時(shí)，禮樂(lè)文化在不同歷史發(fā)展階段有著不同特色的內(nèi)函，并呈現(xiàn)出豐富多樣的美學(xué)思想?；诖?，筆者將根據(jù)禮樂(lè)文化的歷史演變軌跡，進(jìn)行深入剖析和闡述。

2.1.1 初步形成期

先王作樂(lè)和巫術(shù)禮樂(lè)活動(dòng)時(shí)期。在上古時(shí)期，關(guān)于先王作樂(lè)的傳說(shuō)有文獻(xiàn)記載道，“伏羲作琴，伏羲作瑟。神農(nóng)作琴，神農(nóng)作瑟。女媧作笙、簧……”，從中可看出先王之樂(lè)其實(shí)就是“禮”，形式即為“樂(lè)”，樂(lè)的形式就是禮的儀式規(guī)范，樂(lè)的內(nèi)容就是尊卑貴賤等級(jí)觀念和仁孝親敬的倫理觀念，所以禮樂(lè)同源，是不分開的。[9]在生產(chǎn)力極度低下的遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代，人們?yōu)榱η笊?，?duì)大自然的盲目神秘崇拜，巫術(shù)求神活動(dòng)成為了生活的重要組成部分。在當(dāng)時(shí)，遠(yuǎn)古圖騰歌舞作為巫術(shù)禮儀，古代把禮樂(lè)同列并舉，而且直接把它們和政治興衰聯(lián)結(jié)，也反映原始歌舞（樂(lè)）和巫術(shù)禮儀（禮）在遠(yuǎn)古是合而為一的東西。[10]這種禮和樂(lè)結(jié)合的儀式，便是起初產(chǎn)生禮樂(lè)文化的萌芽。這一期間，禮樂(lè)文化中的巫術(shù)活動(dòng)、遠(yuǎn)古圖騰以及服飾圖案元素等，皆體現(xiàn)出美的萌芽和雛形。

2.1.2 制度確立期

周公“制禮作樂(lè)”治國(guó)時(shí)期。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力提高，中國(guó)開始進(jìn)入奴隸社會(huì)。由此，禮樂(lè)文化政治色彩不斷加強(qiáng)，并逐步被統(tǒng)治階級(jí)利用。禮樂(lè)文化一度成為國(guó)家政治制度，對(duì)人們實(shí)行教化，所謂周公“制禮作樂(lè)”“禮樂(lè)治國(guó)”即是如此。禮樂(lè)文化演變?yōu)樯蠈由鐣?huì)統(tǒng)治人民的工具，同時(shí)還作為社會(huì)道德規(guī)范束縛人們的言行舉止。這一時(shí)期，禮樂(lè)文化具有至高無(wú)上的地位，甚至超越遠(yuǎn)古時(shí)期的“求神祭拜”。正如記載中論道，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之……”[11]在這一時(shí)期，禮樂(lè)文化作為一種社會(huì)制度規(guī)范，其儀式和特定配樂(lè)體現(xiàn)出國(guó)家政治制度莊重、嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范的美學(xué)思想。

2.1.3 演變發(fā)展期

宮廷禮樂(lè)倫理學(xué)說(shuō)時(shí)期。隨著社會(huì)階級(jí)矛盾激化、統(tǒng)治階級(jí)瓦解，到了春秋戰(zhàn)國(guó)末期，“禮崩樂(lè)壞”時(shí)期最終到來(lái)。東周時(shí)期，禮樂(lè)文化開始演變發(fā)展為宮廷禮樂(lè)。同時(shí)，隨著禮樂(lè)文化后期演變發(fā)展，逐步出現(xiàn)以孔子為代表的儒家思想禮樂(lè)文化，提倡以“禮之用，和為貴”為核心的禮樂(lè)文化思想?？鬃訒r(shí)期的禮樂(lè)文化及其總結(jié)的思想?yún)R集成為中國(guó)古代重要的文化基礎(chǔ)，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！皹?lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣”[12]正體現(xiàn)禮和樂(lè)的社會(huì)功能，禮強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中彬彬有禮，樂(lè)則使人們之間情感上交融，達(dá)成和諧關(guān)系。儒家所謂的禮樂(lè)文明，就是以禮建立秩序，以樂(lè)緩解秩序的壓抑，最后達(dá)到行禮如儀又其樂(lè)融融的和諧狀態(tài)。[13]可以看出，這一時(shí)期的禮樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系、為人處世態(tài)度，人與人之間相處的“以和為美”。

2.1.4 豐富完善期

后世民俗禮樂(lè)文化時(shí)期。作為后世民俗文化的民間禮樂(lè)，是從下層人民慢慢開始普及發(fā)展而來(lái)的。這種“禮樂(lè)文化”因在下層自然發(fā)起社會(huì)活動(dòng)，而不在官方禮樂(lè)文化制度范疇之內(nèi)，本質(zhì)上屬于民間習(xí)俗禮樂(lè)。[14]后世民俗禮樂(lè)文化作為純禮樂(lè)文化，所謂“禮樂(lè)同源”，禮樂(lè)相成，禮樂(lè)相濟(jì)，禮和樂(lè)之間具有密切的聯(lián)系。至今，隨著人們認(rèn)知水平不斷提升，禮和樂(lè)由此分開?！岸Y”，在當(dāng)今時(shí)代更多地被理解為禮儀，包含儀容儀表儀態(tài)禮貌禮節(jié)等內(nèi)容，是把發(fā)自內(nèi)心的尊重通過(guò)特定的儀式表現(xiàn)出來(lái)。而“樂(lè)”則更多地理解為音樂(lè)、歌曲、愉悅心情等涉及藝術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容，或者涵蓋情緒教育在內(nèi)的情感體驗(yàn)和熏陶培養(yǎng)等?？梢钥闯?，“禮”和“樂(lè)”兩者之間既有交集的部分，又在各自領(lǐng)域里有獨(dú)特的界定和內(nèi)涵。雖然時(shí)代在變化，禮和樂(lè)分開了，但二者還是有密切聯(lián)系，禮是審美化了的樂(lè)，樂(lè)是儀式化了的禮。在新時(shí)代背景下，中華禮樂(lè)文化一直在發(fā)展完善中，并蘊(yùn)含著現(xiàn)代化的美學(xué)思想，如禮儀中的儀容儀表之美、言行舉止之美，“樂(lè)”中令人心生愉悅的美感，心靈體驗(yàn)之美等。

通過(guò)以上可發(fā)現(xiàn)，中華禮樂(lè)文化在不同歷史發(fā)展時(shí)期呈現(xiàn)出不同的美學(xué)思想，其間也蘊(yùn)含著多元的美學(xué)思想。在現(xiàn)代人看來(lái)，禮樂(lè)文化在某些特定歷史時(shí)期呈現(xiàn)的內(nèi)容或許會(huì)有迂腐、落后、守舊等情緒之嫌。但不可否認(rèn)的是，其內(nèi)涵也伴隨著新時(shí)代變化在演進(jìn)。如禮和樂(lè)的結(jié)合，禮樂(lè)并重，禮樂(lè)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，外在與內(nèi)在的統(tǒng)一、由表及里、感性和理性相統(tǒng)一等。

2.2 禮樂(lè)文化與美育的關(guān)系

由上可知，禮樂(lè)文化核心思想和美育在本質(zhì)上都是相通的，同時(shí)內(nèi)容上也有交集的部分，都涵蓋與“美”相關(guān)的元素，如音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、書法、雕刻、建筑等等。而美育更是一門高度綜合的交叉學(xué)科，同時(shí)也涉及禮樂(lè)文化中的大部分元素。正如在古代，樂(lè)、詩(shī)、舞是三位一體的，“是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！盵15]

此外，禮樂(lè)文化和美育都集中體現(xiàn)“和”的思想。在中國(guó)古代，“禮”和“樂(lè)”常常是作為一個(gè)整體而出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出和諧的畫面?！岸Y樂(lè)相須為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”，就是這個(gè)道理。孔子提出的“禮之用，和為貴”更是體現(xiàn)出禮樂(lè)文化的核心思想。而在美育中，也講究“和”的思想，如“樂(lè)以政和”“和五聲，平其心，成其政也”“政向樂(lè)，樂(lè)從和，和從平”等等。

筆者還認(rèn)為，禮樂(lè)文化和美育兩者都符合人性發(fā)展規(guī)律。人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，同時(shí)講究物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一、外在與內(nèi)在的統(tǒng)一、身與心的和諧統(tǒng)一，講究“天地人和”等。正如《易經(jīng)》中的一陰一陽(yáng)之道，“樂(lè)由陽(yáng)來(lái)者也、禮由陰作者也”。

以上種種說(shuō)明，禮中有樂(lè)，樂(lè)中有禮。美從禮樂(lè)中來(lái)，禮樂(lè)凸顯美，禮樂(lè)與美育相得益彰?！岸Y”的儀式感，“樂(lè)”的情感共鳴，“禮”配合相應(yīng)的“樂(lè)”，從整體上呈現(xiàn)出和諧的美感。正如《禮記·禮器》中所言，“禮交動(dòng)乎上，樂(lè)交應(yīng)乎下，和之至也”。

3 中華禮樂(lè)文化嵌入美育教學(xué)的實(shí)踐

由前文可知，中華禮樂(lè)文化中蘊(yùn)含著豐富多樣的美學(xué)思想。因此，禮樂(lè)文化如何嵌入美育教學(xué)實(shí)踐顯得尤為重要?？鬃诱J(rèn)為，“禮樂(lè)皆得，謂之有德”?！岸Y”，較為注重由外而內(nèi)的教育和訓(xùn)練?！皹?lè)”，則相對(duì)強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的情感教育，注重學(xué)生情感的熏陶培養(yǎng)。樂(lè)是培養(yǎng)人的內(nèi)在情感，使人達(dá)到自律。樂(lè)，不僅僅是音樂(lè)，“樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲”，[16]只有能使人樂(lè)者才算作樂(lè)。所以說(shuō)，當(dāng)人們內(nèi)心自覺(jué)建立起有序的禮儀，并自愿接受美育的熏陶時(shí)，舉手投足間的分寸感便會(huì)油然而生。

基于此，筆者在所擔(dān)任的《形象美學(xué)與禮儀》課程教學(xué)中，努力把中華禮樂(lè)文化中的美育思想和理念盡可能貫穿于教學(xué)過(guò)程始終。

3.1 “三階育人”美育內(nèi)容提出

在中華禮樂(lè)文化思想影響下，根據(jù)美育教學(xué)獨(dú)有的特性，以及在《形象美學(xué)與禮儀》課程教學(xué)中的感悟和體會(huì)，筆者提煉出“三階育人”美育的教學(xué)理念。

在本文中，“三階育人”是指結(jié)合美育學(xué)科特點(diǎn)，課程教學(xué)試圖從視覺(jué)管理、社交管理和心靈層級(jí)管理等方面逐步提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。其具體內(nèi)容包括人的外貌修飾、服飾得體著裝，個(gè)人形體矯正及訓(xùn)練，語(yǔ)言溝通與表達(dá)，各類社交場(chǎng)合禮儀逐步過(guò)渡到人的思維、情感、思想的內(nèi)心表達(dá)，心靈感悟，品味提升和心性修為等?！叭A育人”美育是一個(gè)由外而內(nèi)、循序漸進(jìn)的實(shí)踐過(guò)程。

3.2 “三階育人”美育具體實(shí)踐

在《形象美學(xué)與禮儀》課程教學(xué)中，內(nèi)容主要?jiǎng)澐譃椤叭A”管理。具體內(nèi)容如下：

3.2.1 “一階”，即視覺(jué)管理

這一階段內(nèi)容主要針對(duì)學(xué)生們的儀容儀表、外表修飾等進(jìn)行教學(xué)，如涉及大學(xué)生外在形象管理、日常基本妝容和發(fā)型修飾、人體色彩學(xué)基本原理及服飾色彩基本搭配、場(chǎng)合得體著裝、大學(xué)生個(gè)性化形象與風(fēng)格定位等內(nèi)容。同時(shí)，為提升課堂教學(xué)氣氛，提高學(xué)生參與度，內(nèi)化教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，課堂采用大量和教學(xué)主題相關(guān)的道具，如色彩學(xué)中的色布、色卡、24色相環(huán)工具、PCCS色調(diào)圖、彩色繪畫工具等。此外，筆者還將其理念應(yīng)用到禮樂(lè)教學(xué)中，如在傳授學(xué)生禮儀歌曲“樂(lè)”的同時(shí)，還配合相應(yīng)的“禮”儀操進(jìn)行訓(xùn)練學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)“禮從樂(lè)中來(lái)”。在教學(xué)中，通過(guò)簡(jiǎn)單的音樂(lè)節(jié)律、肢體語(yǔ)言互動(dòng)，讓學(xué)生深入感受到禮樂(lè)文化中的和諧美。

3.2.2 “二階”，即社交管理

該階段主要內(nèi)容涉及學(xué)生各類場(chǎng)合禮儀，如何讓個(gè)體言行舉止變得端莊得體。如商務(wù)禮儀、政務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀等，懂得“禮”和“樂(lè)”之間的統(tǒng)一，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心學(xué)會(huì)自尊自愛，在“禮樂(lè)”美育的熏陶下，把握舉手投足間的分寸感和社交風(fēng)度。該部分主要內(nèi)容包含場(chǎng)合儀態(tài)訓(xùn)練、常見錯(cuò)誤體態(tài)及形體訓(xùn)練、臉部表情管理、肢體語(yǔ)言表達(dá)、日?；径Y儀以及如何應(yīng)對(duì)各類社交場(chǎng)合等。同時(shí)，在教學(xué)中嵌入禮樂(lè)文化美學(xué)理念，如在《弟子規(guī)》內(nèi)容教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生從基本熟讀、朗誦到《弟子規(guī)》歌曲吟唱，在“樂(lè)”的國(guó)學(xué)經(jīng)典傳唱中學(xué)會(huì)“禮”，讓禮樂(lè)文化“內(nèi)化于心，外化于行”。

3.2.3 “三階”，即心靈層級(jí)管理

這一階段的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)相對(duì)會(huì)有一定的難度和挑戰(zhàn)。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，正如著名詩(shī)人陶淵明所云“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尋找生命的意義，做最真實(shí)的自己，最終找到自由靈魂的“美”。我們從無(wú)邊世界回到萬(wàn)物，回到自己，回到我們的“宇”。所謂“天地入吾廬”，就是說(shuō)中國(guó)人不是向無(wú)邊空間作無(wú)限制的追求，而是“留得無(wú)邊在”，低徊之，玩味之，點(diǎn)化成了音樂(lè)。[17]因此，該階段主要圍繞培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、品味層級(jí)、氣質(zhì)提升、內(nèi)心修養(yǎng)等內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，如詩(shī)歌朗誦、經(jīng)典電影片段鑒賞、花道品鑒、經(jīng)典名著師生共讀、中外經(jīng)典文學(xué)品讀、世界著名經(jīng)典音樂(lè)片段節(jié)選、國(guó)學(xué)經(jīng)典禮樂(lè)文化傳唱、禮儀手語(yǔ)操等。

綜上，中華禮樂(lè)文化在美育教學(xué)中的實(shí)踐探索，“三階育人”美育教學(xué)理念是一個(gè)由淺入深、環(huán)環(huán)相扣的螺旋式上升過(guò)程，由人的外在逐步過(guò)渡到人的心靈深處，從而塑造人格、陶冶性情、培養(yǎng)情感，最終從整體上呈現(xiàn)出“和諧的美”。

禮樂(lè)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以儒家思想為主流的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)“以和為美”的美育思想對(duì)人的身心和諧發(fā)展起著重要的教育引導(dǎo)作用。禮樂(lè)文化中的“和諧美”，令人心生愉悅，內(nèi)外和諧共生，讓學(xué)生領(lǐng)悟內(nèi)外兼修的重要性，并發(fā)自內(nèi)心感受到“美”的熏陶和渲染，通過(guò)“三階育人”美育教學(xué)實(shí)踐，不斷增強(qiáng)學(xué)生感受美、體驗(yàn)美、品鑒美和內(nèi)化美的能力。而這一系列的美育教學(xué)實(shí)踐，又進(jìn)一步為高校美育建設(shè)持續(xù)提供強(qiáng)大的支撐力量。