周 斌,王秀芳

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院,山西 太原 030006)

綜藝節(jié)目是一定的經(jīng)濟(jì)和文化的反映,承載著民眾的價(jià)值理念和精神訴求,具有鮮明的人文取向性。一方面，作為一種精神產(chǎn)品,綜藝節(jié)目承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任。優(yōu)質(zhì)并且被受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的綜藝節(jié)目可以深入反映當(dāng)下國(guó)人的情感,傳播真善美的理念,引起受眾的情感共鳴。另一方面,綜藝節(jié)目也反映了受眾的精神需求和價(jià)值理念。從綜藝節(jié)目的發(fā)展趨勢(shì)和主要特點(diǎn)來(lái)看,日益受到追捧的“慢綜藝”逐漸改變了對(duì)抗性強(qiáng)的“快綜藝”稱霸熒屏的狀態(tài),隨著《向往的生活》《親愛(ài)的客棧》和《哈哈農(nóng)夫》等“慢綜藝”的熱播,不斷啟發(fā)人們思考“如何回歸自然,放慢節(jié)奏,享受慢生活”以及“如何更好地生活”?！奥C藝”以“慢節(jié)奏”為基調(diào),將“固定嘉賓”安排在自然輕松的環(huán)境中,模擬體驗(yàn)鄉(xiāng)村的日常生活,使其呈現(xiàn)自然隨性的狀態(tài)。同時(shí),在每一期還邀請(qǐng)不同的“飛行嘉賓”體驗(yàn)和感受這種生活,生活的“煙火氣”由屏幕內(nèi)向屏幕外飄散。例如，《向往的生活》在第三季中，由固定的四位明星成員在湘西蘑菇屋自力更生,通過(guò)他們田間勞作、飼養(yǎng)家禽、喂養(yǎng)牲畜,就地取材做飯待客等劇情表現(xiàn)生態(tài)優(yōu)美、人與人之間溫情脈脈的美好生活。該期節(jié)目呈現(xiàn)出令人感動(dòng)和引人深思的場(chǎng)景，“慢綜藝”具有的諸多文化特征已潛移默化地影響著受眾。

一、什么是“慢綜藝”

“慢”有兩個(gè)主要義項(xiàng)：一個(gè)義項(xiàng)是怠慢、拖拉；另一個(gè)義項(xiàng)是“從容,不慌不忙”?！奥C藝”所傳達(dá)的“慢”就是指后者,它是個(gè)體力求在自身全面發(fā)展的基礎(chǔ)上所形成的價(jià)值觀念引領(lǐng)下的高品質(zhì)的“慢”?！奥C藝”以浸入形式,將嘉賓安排在日常生活中,褪去其身上明星光環(huán),使其作為一個(gè)普通人,同觀眾分享喜怒哀樂(lè),使觀眾共情,以達(dá)到共同思考生活、體悟人生之目的?！奥C藝”沒(méi)有“快綜藝”緊張的氣氛,不追求感官的短暫愉悅,注重生活情趣,傳導(dǎo)一種健康新型的生活觀。“慢綜藝”逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)受歡迎的大眾文化類(lèi)型之一,具有諸多時(shí)代的鮮明特征。

1.生活化是“慢綜藝”的主要特征。首先,“慢綜藝”的拍攝現(xiàn)場(chǎng)選在青山綠水的鄉(xiāng)村。嘉賓在有限的空間運(yùn)用有限的資金靠自己的勞動(dòng)換取生活資料,有的節(jié)目甚至主打“自給自足”的理念,嘉賓通過(guò)自己劈柴、壘灶臺(tái)、生火、種地等勞動(dòng)過(guò)日子、體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活,這些勞動(dòng)方式極易引起受眾的觀看興趣。其次,嘉賓在當(dāng)?shù)嘏c淳樸居民相互幫助,見(jiàn)面時(shí)親切打著招呼,相互邀請(qǐng)到彼此家里做客,呈現(xiàn)了“阡陌交通,雞犬相聞……往來(lái)種作并怡然自樂(lè)之景……”這種其樂(lè)融融的鄉(xiāng)村生活，與現(xiàn)代大城市中人們匆匆擦肩而過(guò),卻面無(wú)表情的淡漠形成鮮明的對(duì)比。大城市雖然繁華熱鬧,擁有眾多的人口,但是人與人間的感情并不相近。在摩肩接踵的人群中,每個(gè)人都有自己生活的軌跡,雖然與他人相遇,近在咫尺,但是不曾相識(shí),更不曾相互關(guān)心,每個(gè)人與他人只是彼此生活中的陌生人。1845年恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中寫(xiě)道：“他們彼此從身旁匆匆地走過(guò),好像他們之間沒(méi)有任何共同的地方,好像他們之間彼此毫不相干,只是在一點(diǎn)上建立了默契,就是行人必須在人行道上靠右走,以免阻礙迎面走過(guò)來(lái)的人;同時(shí)誰(shuí)也沒(méi)有想到要看誰(shuí)一眼。所有這些人聚集在一個(gè)小小的空間里,每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡,這種不近人情的孤僻,就愈是使人難堪,愈是可恨?！盵1]這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)的大都市同樣存在?！奥C藝”在節(jié)目中所展現(xiàn)的鄰里間純樸的相處方式是人們內(nèi)心渴望返璞歸真、回歸自然的真情流露。

2.生活主體的完整性是“慢綜藝”節(jié)目的另一個(gè)特征。在當(dāng)代社會(huì)中,由于生活個(gè)體化,人的完整性日益被解構(gòu)和分裂。“慢綜藝”節(jié)目以此為切入點(diǎn),重新回歸生活主體的完整性。人在日常生活中應(yīng)當(dāng)是自由全面發(fā)展的人，即盧卡奇所說(shuō)的“總體的人”，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的本質(zhì)特性,成為一個(gè)自由全面的人。工業(yè)社會(huì)以來(lái),由于機(jī)器化生產(chǎn)將完整的勞動(dòng)分工為若干個(gè)碎片化的生產(chǎn)環(huán)節(jié),在這種情況下人的完整性被分解,使人的能力沒(méi)有得到充分施展,人的能力被單向發(fā)展,從而成為單向度的人,人成為片面發(fā)展的個(gè)體。而“慢綜藝”力圖重構(gòu)主體的完整性,發(fā)掘主體被碎片化所潛藏的本質(zhì)和信心,使人能夠全方面地審視自我價(jià)值,回歸初心，思索生活的意義——“什么是美好的生活”“如何生活得更好”。在這一過(guò)程中“慢綜藝”節(jié)目通過(guò)熒屏傳達(dá)出此觀念:人只有完整地實(shí)現(xiàn)他自己,完整地感覺(jué)他自己,并且為這種完整要求一種內(nèi)容；同時(shí),人只有完整地感受日常生活,并且在人的完整性與日常生活的完整性之間建立起統(tǒng)一性,才能夠真正感覺(jué)到生活的意義和價(jià)值[2]。

3.浸入式體驗(yàn)是“慢綜藝”的另一個(gè)鮮明特征。它或以旅行或以鄉(xiāng)村體驗(yàn)為節(jié)目制作形式,其本身體現(xiàn)了一種休閑方式。對(duì)處于當(dāng)下快節(jié)奏的社會(huì)生活中,承受著眾多的精神壓力的受眾而言,一場(chǎng)旅行、一次全面深入的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)可暫時(shí)舒緩單調(diào)緊張的快節(jié)奏生活帶來(lái)的壓力,“慢綜藝”以這樣一種體驗(yàn)的方式回應(yīng)了大眾的精神需求。在節(jié)目中通過(guò)捕捉嘉賓之間、嘉賓與自然之間的互動(dòng),并且運(yùn)用MG動(dòng)畫(huà)，形象化地給人以價(jià)值引導(dǎo),在一定程度上帶給觀眾輕松愉快的精神享受,使觀眾得到休閑娛樂(lè)。另外，在節(jié)目中伴隨著輕松舒緩的音樂(lè),在月光星辰下,人與人之間敞開(kāi)心扉真誠(chéng)地對(duì)話,哼唱獨(dú)具特色的歌謠。于觀眾而言,光環(huán)下的明星同樣有作為自然人的復(fù)雜情緒和生活體驗(yàn),這勢(shì)必會(huì)讓受眾跟隨節(jié)目走進(jìn)嘉賓的鄉(xiāng)村生活,從而喚起回歸自然的強(qiáng)烈愿望。

二、“慢綜藝”的價(jià)值轉(zhuǎn)向

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,快節(jié)奏的生活已成為當(dāng)代人們的生活常態(tài),以迎合此狀態(tài)的緊張刺激的“快綜藝”節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生。然而,在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展背景下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展由追求“速度”轉(zhuǎn)向“質(zhì)量”?；诖?，人們開(kāi)始思索“慢”的意義,審視自己的心靈,追問(wèn)生命的意義，思考“何為美好的生活”。所以《向往的生活》《親愛(ài)的客棧》《哈哈農(nóng)夫》等“慢綜藝”開(kāi)始受到追捧,吸引大量穩(wěn)定的觀眾?！奥C藝”通過(guò)藝術(shù)的形式，借用明星的效應(yīng)來(lái)感染觀眾，從而影響受眾的價(jià)值取向?！奥C藝”受熱捧，也折射了當(dāng)下國(guó)人的價(jià)值轉(zhuǎn)向。

1.由快速轉(zhuǎn)向慢速:用從容的態(tài)度感受美好。一定的文化受一定的政治經(jīng)濟(jì)的影響,“快”生活似乎是大城市發(fā)展的標(biāo)配,但是一味求快也造成許多問(wèn)題。所以,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)趨向中高速發(fā)展,從求“量”到求“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變中,人們的腳步也漸漸地慢了下來(lái),回歸自我,回歸生活,重構(gòu)其自身主體的完整性。只求速度的發(fā)展、只講經(jīng)濟(jì)收益，將人變成了異化的人,每個(gè)人無(wú)暇顧及自我的精神世界,被生活所累,傳統(tǒng)的倫理價(jià)值被顛覆。在快節(jié)奏的逼壓下,人成為機(jī)器,人的生活只是千萬(wàn)個(gè)世界工廠環(huán)節(jié)的一部分,機(jī)械地重復(fù)著?！叭绻栽傅纳a(chǎn)活動(dòng)是我們所知道的最高的享受,那么強(qiáng)制勞動(dòng)就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨?！麨槭裁垂ぷ髂?是由于喜歡干活?是由于本能?決不是這樣!他是為了錢(qián),為了和工作本身毫無(wú)關(guān)系的東西而工作。”[3]“慢綜藝”以藝術(shù)的形式引人思索“何為美好的生活”,引導(dǎo)受眾重拾生活的快樂(lè),“慢”并非簡(jiǎn)單地回歸自然,而意圖在于建構(gòu)新的倫理價(jià)值。“慢綜藝”引導(dǎo)受眾將身心回歸自然,關(guān)照自我,靜心思考生活和工作的本質(zhì)與意義,認(rèn)清前行的方向,一步一步到達(dá)向往的美好生活。這種“慢”是一種由內(nèi)而外對(duì)美的追求,是對(duì)自我人生的一種掌握與自信,是一種從容淡定的人生態(tài)度,是一種基于人的自由全面發(fā)展所形成的有品質(zhì)的“慢”。在當(dāng)下喧囂浮躁的社會(huì)中,擁有從容的態(tài)度去思考何為美好的生活,感受人生過(guò)程的美好,欣賞人生旅途的風(fēng)景,才不會(huì)迷失自我,不被物欲的洪流所淹沒(méi),才能更好地生活。

2.由物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神需求：對(duì)幸福的重新認(rèn)識(shí)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。這是根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境變化,特別是我國(guó)發(fā)展條件和發(fā)展階段變化作出的重大判斷。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已逐漸使國(guó)民解決了生存問(wèn)題，當(dāng)下及未來(lái)國(guó)人將更注重精神層面的幸福?！奥C藝”力求在人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上,傳達(dá)一種高品質(zhì)的“慢”,表達(dá)當(dāng)下人們追求和諧美好的幸福生活意蘊(yùn)。幸福是一種感受,并隨欲望的變化而變化。正如學(xué)者萬(wàn)俊人所說(shuō)，人們對(duì)幸福的感受與人們對(duì)幸福的追求和心理欲望是相輔相成的。在物質(zhì)匱乏的時(shí)代,人們認(rèn)為吃得飽穿得暖就是一種幸福,在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代,人們認(rèn)為在物質(zhì)日益富裕的基礎(chǔ)上獲得精神放松就是一種幸福。幸福雖然依個(gè)人不同的感受而定,但是在社會(huì)化下,人們對(duì)幸福有一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在什么地方?在于整個(gè)社會(huì)的生活狀態(tài),從基本的物質(zhì)生活條件的改善到人們的福利待遇[4]。“慢綜藝”所展現(xiàn)的生活就是運(yùn)用現(xiàn)代化的工具及思維去不斷地創(chuàng)造幸福,追尋精神的滿足與成就感。嘉賓們?cè)卩l(xiāng)間親近泥土,親自播種與收獲，他們通過(guò)勞作過(guò)程向觀眾傳達(dá)一種理念：獲得幸福的過(guò)程雖然辛苦,但是在戰(zhàn)勝艱辛的過(guò)程中,才認(rèn)識(shí)到自我價(jià)值,才有了滿足感與成就感?！奥C藝”突顯了人們由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神,重新定義和追求幸福的意識(shí)。人不同于其他動(dòng)物,人除了有生理需求以外,還有著更高的精神需求,人追尋著生活的樂(lè)趣。

3.由城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村:用生態(tài)體驗(yàn)呼喚生態(tài)情感?！奥C藝”遠(yuǎn)離喧鬧的現(xiàn)代都市，選擇來(lái)到寧?kù)o的鄉(xiāng)村田野,嘉賓從忙碌的城市生活得以抽身，在回歸自然中獲得休憩和放松。節(jié)目通過(guò)展現(xiàn)嘉賓在田野的各種勞作,一方面使嘉賓浸入式體驗(yàn)鄉(xiāng)村趣味,另一方面也激發(fā)了觀眾對(duì)該體驗(yàn)的興趣。在月夜,嘉賓會(huì)看到滿天星辰而為之驚嘆;在暴雨后,嘉賓會(huì)因看到山間彩虹而震撼;在森林里,嘉賓會(huì)在與小鹿嬉鬧玩耍中感受人與自然和諧共處的美好……在屏幕中,這一幕幕美妙和諧的場(chǎng)景通過(guò)嘉賓們的生態(tài)體驗(yàn)向觀眾傳達(dá)并呼喚一種生態(tài)觀：人與自然和諧共生的美好圖景。這種圖情最為動(dòng)人,最能激發(fā)人們的向往。這里的生態(tài)體驗(yàn)指在自然環(huán)境中體驗(yàn)者心靈被原生態(tài)環(huán)境沖擊和洗禮?！叭孔匀豢茖W(xué)都建立在對(duì)大自然的體驗(yàn)之上?！盵5]37正是通過(guò)這種生態(tài)體驗(yàn),引導(dǎo)受眾確立正確的生態(tài)觀，培養(yǎng)生態(tài)情感。

所謂生態(tài)情感是在掌握基本科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上,在生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的生態(tài)感受。它的內(nèi)容涵蓋很多方面,學(xué)者高山指出驚奇感是生態(tài)情感的核心內(nèi)容，這種驚奇感，即康德所說(shuō)的崇高感。人們目睹高聳入云的山峰、巨大的天梯、繁多的星辰、遙遠(yuǎn)的地平線等,就會(huì)生發(fā)驚嘆之情；有些動(dòng)物的力量和速度也能令人產(chǎn)生驚奇感。人們?cè)诿鎸?duì)巨大的自然力所造就的鬼斧神工的壯觀景象易在心靈產(chǎn)生崇高感[6]?！拔覀冃枰粋€(gè)荒野‘庇護(hù)所’以逃避塵俗,它是我們能夠接近終極實(shí)在的一個(gè)不可侵犯的圣地。戶外存在著某種較偉大的東西。人類(lèi)是注定要追問(wèn)為什么的;自然的辯證之道是撫育我們的精神的搖籃?；囊凹儒憻捖眯姓叩纳眢w,也熏陶其靈魂?！盵5]33“慢綜藝”節(jié)目記錄這種震撼,使觀眾的心從車(chē)水馬龍和鋼筋混凝土的高樓大廈的桎梏中解放出來(lái),喚醒人類(lèi)本身所懷有的生態(tài)情感,使浮躁的內(nèi)心獲得沉靜。

“從荒野中引發(fā)出來(lái)的是有關(guān)宇宙的問(wèn)題,它不同于從城市中引發(fā)出來(lái)的問(wèn)題。從對(duì)大自然的沉思默想中產(chǎn)生的思想,是有關(guān)我們是誰(shuí)且身處何方的思想,是有關(guān)大自然所教給我們的關(guān)于生命和死亡的思想,是有關(guān)我們?cè)诃h(huán)境中如何適當(dāng)?shù)匦袆?dòng)的思想?！盵5]36人們面對(duì)自然有兩種需求,一種是物質(zhì)需求,由于人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中需要生產(chǎn)資料滿足人類(lèi)基本的衣食住行,所以,人類(lèi)離不開(kāi)自然。另一種是精神需求,自然中的很多景象和事物極具審美價(jià)值,面對(duì)嘆為觀止的自然景象,人類(lèi)會(huì)產(chǎn)生崇高、敬畏、贊嘆、喜悅的情感,還會(huì)將文化與自然現(xiàn)象結(jié)合,賦予人文內(nèi)涵。例如,“慢綜藝”通過(guò)嘉賓與自然的親密接觸,為特定的動(dòng)植物起昵稱并對(duì)其進(jìn)行照顧，就體現(xiàn)了人類(lèi)與自然的和諧相處。正是因?yàn)檫@些體驗(yàn)才會(huì)深化人類(lèi)的生態(tài)情感。

三、“慢綜藝”的倫理引導(dǎo)

“慢綜藝”貼近了人們的日常生活,回應(yīng)了受眾的需求,具有回歸自然性,傳達(dá)了完整的人的理念,用生態(tài)體驗(yàn)呼喚生態(tài)情感,體現(xiàn)了當(dāng)下國(guó)人的價(jià)值轉(zhuǎn)向。但是,“慢綜藝”也并非完美,比如存在著過(guò)度美化田園生活、缺乏有效的道德教化等不足,在營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚和優(yōu)化道德教化方法等方面還需要進(jìn)一步探索,這就要求我們辯證地分析“慢綜藝”,適當(dāng)?shù)刈龀鰝惱硪龑?dǎo)。

1.發(fā)揮名人效應(yīng)以營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚?！奥C藝”作為一種面向廣大受眾的精神產(chǎn)物,應(yīng)充分發(fā)揮輸出價(jià)值與行為引導(dǎo)功能,以公眾人物良好的言行舉止?jié)撘颇赜绊懯鼙?向受眾傳播真善美理念,不斷推動(dòng)社會(huì)形成良好的風(fēng)氣。

馬克思指出:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！盵7]人的智慧在于運(yùn)用這種尺度指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。名人的言行舉止極易引發(fā)他人的關(guān)注與模仿,從而形成名人效應(yīng)。在“慢綜藝”中可通過(guò)名人運(yùn)用真善美的“內(nèi)在尺度”施以感染,引導(dǎo)受眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,愛(ài)國(guó)敬業(yè),團(tuán)結(jié)友愛(ài),誠(chéng)信待人。例如在《親愛(ài)的客?！返诙局?節(jié)目選址在小眾且美麗的內(nèi)蒙古阿爾山白狼鎮(zhèn),通過(guò)名人開(kāi)客棧展現(xiàn)當(dāng)?shù)貏e具一格的鹿園林海風(fēng)光及淳樸的民風(fēng),記錄名人真誠(chéng)友善待客之道,不斷帶動(dòng)地方旅游產(chǎn)業(yè),將精準(zhǔn)扶貧與創(chuàng)造美好生活的理念相結(jié)合,獲得社會(huì)各界廣泛的贊譽(yù)。

2.加強(qiáng)“同情”注入以提高道德教化效果。“慢綜藝”作為一種價(jià)值輸出的節(jié)目,自身具有道德教化功能,良好的教化有利于平衡個(gè)人的欲望與理性、利益與品德及社會(huì)性與自然性的關(guān)系,獲得心靈的健康?！暗赖陆袒谋举|(zhì)也就是使個(gè)體社會(huì)化,即通過(guò)教化使作為個(gè)體的人在道德個(gè)性得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)化,成為社會(huì)所要求的盡可能完善的社會(huì)人?！盵8]14道德教化就是運(yùn)用社會(huì)化的道德尺度,使個(gè)體成為社會(huì)化要求的人。周曉亮在其專著中引用休謨的觀點(diǎn)指出,“同情”是觀念借由聯(lián)想的推動(dòng)和因果關(guān)系的作用,使人接收他人的情緒和心理的一種感官傾向能力?！巴槭墙?jīng)驗(yàn)生活中體現(xiàn)的社會(huì)本質(zhì),同情能夠推動(dòng)普遍的道德實(shí)踐。”[9]“慢綜藝”打破了時(shí)空界限,以嘉賓們的真誠(chéng)性和親善性為感染路徑,在熒屏里構(gòu)建了情感的空間,為注入“同情”提供了可能。因此,“慢綜藝”應(yīng)利用媒介傳播的優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)“同情”注入以優(yōu)化道德教化方法。在“慢綜藝”中,嘉賓既是自然化中道德個(gè)性的實(shí)現(xiàn)者,又是社會(huì)化下道德個(gè)性的引導(dǎo)者,因此,借嘉賓們符合道德規(guī)范的言行舉止實(shí)現(xiàn)同情機(jī)制的轉(zhuǎn)化,以激發(fā)受眾道德情感的共通感,將人的精神尺度和自律原則內(nèi)化于心。

“慢綜藝”意圖使受眾從快節(jié)奏的生活工作中解放出來(lái),但這種所謂的“慢綜藝”的影響力也受到現(xiàn)實(shí)情況的制約,艱辛的工作是不可避免的,為生活奔波、打拼是多數(shù)普通百姓的生活常態(tài)?！奥睢辈皇敲總€(gè)人都能享受到的。例如,對(duì)于“996工作制”下的人們而言,“慢綜藝”節(jié)目在屏幕中所呈現(xiàn)的“慢生活”是一種理想的狀態(tài)。因此,“慢綜藝”與其過(guò)度美化生活,不如引導(dǎo)受眾正確對(duì)待生活本真。“道德教化著力于現(xiàn)實(shí)人性的肯定、超越和完善,具有更加廣泛的、普遍的和基礎(chǔ)的意義。真誠(chéng)性、親善性是道德教化獨(dú)特魅力之所在。切實(shí)有效的道德教化有助于激發(fā)人們情感上的共鳴和心靈上的溝通,以形成和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)風(fēng)氣,增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。”[8]14在“慢綜藝”中可強(qiáng)化嘉賓的苦樂(lè)感,比如,通過(guò)嘉賓感受勞作的艱辛感以展現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的敬畏和尊重。習(xí)近平總書(shū)記講道：“我們的人民熱愛(ài)生活、期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障……人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造?！盵10]因而,“慢綜藝”可立足于“幸?？啃燎诘膭趧?dòng)來(lái)創(chuàng)造”這一理念,通過(guò)細(xì)化辛勤勞動(dòng)這一過(guò)程的情感,借由屏幕傳達(dá)奮斗創(chuàng)造幸福的欣喜感，以感染受眾，引發(fā)心理共鳴。同情是基于人性普遍的感受能力,“慢綜藝”在加強(qiáng)注入同情時(shí)吸引受眾生發(fā)身臨其境感,推動(dòng)受眾想象應(yīng)有的情感和行為,增強(qiáng)心靈的歸屬,從而實(shí)現(xiàn)有效的道德教化。

3.提高節(jié)目制作者的道德修養(yǎng)?！奥C藝”節(jié)目是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾精神需要相互作用而形成的產(chǎn)物,其運(yùn)作模式和目的以市場(chǎng)為導(dǎo)向,收視率、網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量和話題度成為衡量節(jié)目的重要參數(shù)。在“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”中“經(jīng)濟(jì)人”是利己的,“道德人”是利他的,人既具有利己的本質(zhì),又具有利他的本質(zhì)。“慢綜藝”也具有此特性,既需要獲得商業(yè)利益謀得發(fā)展,又要為時(shí)代和大眾服務(wù),承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。故而，“慢綜藝”節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)也應(yīng)保持道德理性,加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),包括節(jié)目中的嘉賓、節(jié)目制作的工作人員以及媒體平臺(tái)運(yùn)作的成員等。制作精良的“慢綜藝”給受眾以生活啟示、價(jià)值引導(dǎo)和倫理反思，是“慢綜藝人”應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任?！奥C藝人”只有將自律與他律相結(jié)合,才能使“慢綜藝”獲得“雙效益”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。