張 雯，李 洋

(1.北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100875；2.沈陽藥科大學(xué) 社科與文體學(xué)院，遼寧 沈陽 110016)

人類總是在解決矛盾中向現(xiàn)代化邁進(jìn)，也總是在應(yīng)對危機(jī)與理性抉擇中走向未來。近代以來，隨著資本邏輯霸權(quán)地位的確立，人類經(jīng)歷了史無前例的資本宰制、掠奪和危機(jī)。如果說，馬克思是批判資本、揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的開拓者，那么生態(tài)馬克思主義者則補(bǔ)充揭示了人類從“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”到“生態(tài)危機(jī)”的誘因、表現(xiàn)以及救治之道。應(yīng)該說，當(dāng)代資本主義的擴(kuò)展給人類帶來的危機(jī)是多層面、多領(lǐng)域的，但“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”已經(jīng)是當(dāng)今人類面臨的共同威脅?！皶r至今日，我們已經(jīng)達(dá)到了資本主義消極后果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其積極物質(zhì)收益的臨界點(diǎn)?！盵1]在此背景下，人類解放的愿景不僅意味著人類應(yīng)該從資本邏輯中解放出來，而且意味著人類應(yīng)該從技術(shù)異化、自然異化和生態(tài)危機(jī)中解放出來。所以，從生態(tài)馬克思主義者的理論轉(zhuǎn)向、核心主張和價值訴求中，我們能夠管窺人類從“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”到“生態(tài)危機(jī)”的誘因、表現(xiàn)及治理之道。

一、從“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”到“生態(tài)危機(jī)”的誘因

伴隨著技術(shù)的非理性運(yùn)用和消費(fèi)主義價值觀的興起，當(dāng)代資本主義危機(jī)同以前相比有了新的變化，具體表現(xiàn)形式就是從“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”轉(zhuǎn)向了“生態(tài)危機(jī)”。引起這一變化的原因是多方面的，最根本的原因是資本主義的反生態(tài)本性。

(一)資本主義的反生態(tài)本性

在人類歷史上，生態(tài)危機(jī)總是與工業(yè)文明有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以說，生態(tài)危機(jī)就是工業(yè)文明引發(fā)的苦果。但是，如果深入剖析當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的動因，那么資本主義及其生產(chǎn)方式所內(nèi)蘊(yùn)的反生態(tài)本性難辭其咎。一方面，資本主義以資本驅(qū)動技術(shù)作為圈占自然資源的工具，把整個自然物質(zhì)卷入資本主義的世界市場，使人類共有的自然資源淪為資本增殖的手段；另一方面，當(dāng)代資本主義已經(jīng)向縱深發(fā)展，進(jìn)入到“新帝國主義”階段，其對自然資源的掠奪已經(jīng)突破了時空的局限，使整個地球都留下了資本的印記。隨著資本主義社會的不斷發(fā)展，當(dāng)代資本主義的逐利性和擴(kuò)張性特征表現(xiàn)得越發(fā)明顯，也正是資本擴(kuò)張的無限性與生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾使得資本主義的反生態(tài)本性表現(xiàn)得更加淋漓盡致。詹姆斯·奧康納曾在其著作中提出資本主義社會存在兩重矛盾，其中，第二重矛盾是資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)條件之間的矛盾，“出現(xiàn)第二重矛盾的根本原因，是資本主義從經(jīng)濟(jì)的維度對勞動力、城市的基礎(chǔ)設(shè)施和空間，以及外部自然界或環(huán)境的自我摧殘性的利用和使用”[2]284。應(yīng)該說，第二重矛盾更加強(qiáng)調(diào)資本主義給外部自然所造成的生態(tài)危機(jī)。資本主義的生產(chǎn)過程就是不斷與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過程，資本具有逐利性，資本主義生產(chǎn)的目的就是為了獲取利潤，使價值不斷增殖。馬克思指出，“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！盵3]276而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，資本主義就會對自然進(jìn)行擴(kuò)張性的掠奪，這種對自然“侵略式”的開發(fā)勢必會給自然界造成嚴(yán)重的污染?！百Y本主義的積累和危機(jī)會導(dǎo)致生態(tài)問題，而生態(tài)問題(包括環(huán)境及社會運(yùn)動對這種問題所作出的反應(yīng))反過來又會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)問題……在這一意義上，生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由自身所導(dǎo)致的。”[2]294對資本主義來說，如果不擴(kuò)大投資，就不會有利潤的增加，資本流通就會中斷，進(jìn)而產(chǎn)生資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而為了避免這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，需要不斷擴(kuò)張資本，但是地球上的自然資源是有限的，資本擴(kuò)張的無限性就與生態(tài)系統(tǒng)的有限性產(chǎn)生了矛盾，生態(tài)危機(jī)就是這一矛盾的突出表現(xiàn)。于是，資本的反生態(tài)本性便顯露無遺。從歷史和現(xiàn)實(shí)看，“資本家最大限度地去控制自然資源，最大限度地增加投資，使自己作為強(qiáng)者存在于世界市場上”[4]5。今天，資本主義更加關(guān)注的是如何降低成本，最大限度地生產(chǎn)出交換價值，并且，資本家對機(jī)器的關(guān)心遠(yuǎn)勝于對工人和自然界生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)心，我們更不可能期望資本家能夠致力于維持生產(chǎn)與自然的平衡。因此，資本主義的反生態(tài)本性將資本主義的二重矛盾所凸顯的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)得淋漓盡致。

(二)技術(shù)的非理性運(yùn)用

隨著當(dāng)前科技的進(jìn)步與發(fā)展，技術(shù)對生產(chǎn)力的提高起著重要的作用，在很大程度上，技術(shù)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與此同時，人類在嘗到了技術(shù)的“甜頭”后，也嘗到了技術(shù)的非理性運(yùn)用帶來的一系列的生態(tài)危機(jī)。正如克拉克所言：“任何足夠先進(jìn)的技術(shù)都等同于魔術(shù)。”當(dāng)前學(xué)界對于技術(shù)持兩種態(tài)度，一種是環(huán)境主義者所持的技術(shù)樂觀主義，他們認(rèn)為技術(shù)是緩解生態(tài)危機(jī)的工具，技術(shù)的進(jìn)步能夠解決生態(tài)危機(jī)；另一種是西方中心論者所持的技術(shù)悲觀主義，他們認(rèn)為技術(shù)正是造成生態(tài)危機(jī)的根源，使人對自然界的掠奪更加肆無忌憚、更加徹底，技術(shù)的進(jìn)步加速打破了人與自然的平衡關(guān)系。自工業(yè)革命以來，隨著技術(shù)的提升，生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展，機(jī)器變革給資本家的生產(chǎn)帶來了巨大的影響，機(jī)器變成了資本增值的重要工具和杠桿，工廠的生產(chǎn)效率極大提升，分工也越來越細(xì)致?？梢哉f，機(jī)器的使用是資本家的福音，但卻是工人的噩夢，因?yàn)橘Y本主義越發(fā)展，機(jī)器就會越排擠工人，而工人也會變得越來越貧困。在這一過程中，“技術(shù)”起到了關(guān)鍵性甚至決定性的作用。正如馬克思所言：“機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！盵5]在資本主義制度下，技術(shù)越來越傾向于一種“非理性運(yùn)用”，資本家為了獲取更多的利潤，會不斷推進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步，從而運(yùn)用技術(shù)推動生產(chǎn)力的發(fā)展 。然而，技術(shù)進(jìn)步和人的被奴役是同一歷史過程。馬爾庫塞就曾提出，“資本主義的進(jìn)步法則寓于這樣一個公式：技術(shù)進(jìn)步=社會財富的增長(社會生產(chǎn)總值的增長)=奴役的加強(qiáng)。”[6]從經(jīng)濟(jì)層面看，技術(shù)能夠在極大程度上實(shí)現(xiàn)資本的增值，為資本家?guī)砭薮蟮睦?，于是資本家為了快速提高資本積累的額度就會在技術(shù)非理性運(yùn)用的情況下不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，加大對自然資源的掠取。這一過程不僅能夠提高生產(chǎn)效率和材料、燃料的利用率，而且能夠通過降低提取原材料和燃料的成本來實(shí)現(xiàn)利潤率的提高。但是這一切并不是沒有代價的，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、技術(shù)非理性運(yùn)用的同時，不僅會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更重要的是會給環(huán)境和生態(tài)帶來嚴(yán)重的后果，甚至產(chǎn)生無法逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)。資本主義生產(chǎn)的目的是為了實(shí)現(xiàn)商品的交換價值，并以此來獲利，資本主義的技術(shù)建立在對自然的剝削上，自然雖然是資本主義生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)和“大本營”，但絕不是資本主義生產(chǎn)的“終點(diǎn)”，資本主義生產(chǎn)更不可能會為環(huán)境和生態(tài)“代言”。因此，在資本主義制度下，技術(shù)的非理性運(yùn)用必然會使“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”最終走向“生態(tài)危機(jī)”。應(yīng)該說，當(dāng)代資本主義的危機(jī)，“主要不是強(qiáng)制的結(jié)果，而是技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果”[7]。

(三)消費(fèi)主義價值觀的興起

消費(fèi)主義價值觀“鼓勵所有人把消費(fèi)活動置于他們?nèi)粘ｊP(guān)心的中心位置，同時在每一個已獲得消費(fèi)水平上加強(qiáng)不滿足的體驗(yàn)”[8]100。這種價值觀在當(dāng)代西方社會尤為明顯。消費(fèi)與生產(chǎn)密切相關(guān)，“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)……產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成”[3]691。資產(chǎn)階級正是在掌握了這一規(guī)律的基礎(chǔ)上，從消費(fèi)入手，通過投放廣告等宣傳方式在社會上大肆宣揚(yáng)消費(fèi)主義價值觀，這在很大程度上激起了人們的消費(fèi)欲望，刺激了人們的消費(fèi)。消費(fèi)主義價值觀“通過忽略個人的自我實(shí)現(xiàn)的所有其他可能性……鼓勵它的市民越來越以消費(fèi)活動為唯一導(dǎo)向獲得需要的滿足”[8]28。在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中，高茲把前資本主義社會的消費(fèi)價值觀總結(jié)為“夠了就行”，即人們會對自己的需求進(jìn)行自我限制，達(dá)到自己認(rèn)為足夠的程度即可。而到了資本主義社會，人們的消費(fèi)價值觀演變?yōu)椤霸蕉嘣胶谩?，因?yàn)樵谫Y本主義社會，人們的生產(chǎn)活動是為了進(jìn)行商品交換來獲利，而不是單純?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自我滿足。于是，在消費(fèi)主義價值觀的支配下，人們的消費(fèi)近乎“瘋狂”，投身于購物的海洋，開心要“買”，不開心也要“買”，購買一切似乎很“廉價”但是卻并不需要的東西。人們越來越把自身的幸福感、愉悅感、獲得感和滿足感寄托于每一次大手筆的消費(fèi)中，這種消費(fèi)主義價值觀和生活方式會激起人們對商品無限的追求，這恰恰滿足了資本家的愿望。為了滿足人們被消費(fèi)主義價值觀所激起的強(qiáng)烈且持續(xù)的消費(fèi)欲望，資本家會不斷地擴(kuò)大再生產(chǎn)，加速對自然資源的過度消耗。與此同時，也會產(chǎn)生大量的生產(chǎn)廢品、工業(yè)廢氣等污染物，這勢必會打破生態(tài)平衡，造成更加嚴(yán)重的環(huán)境污染，而且，廢品的處理成為難題也會給社會帶來嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。消費(fèi)主義價值觀的興起，使“汽車、一次性物品和包裝、高脂飲食以及空調(diào)等東西——只有付出巨大的環(huán)境代價才能被供給。我們的生活方式所依賴的正是巨大和源源不斷的商品輸入。這些商品——能源、化學(xué)制品、金屬和紙的生產(chǎn)對地球?qū)⒃斐蓢?yán)重?fù)p害”[9]。

二、從“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”到“生態(tài)危機(jī)”的表現(xiàn)

在資本主義的統(tǒng)治下，一方面，資本的逐利性使得“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”逐步演變?yōu)椤吧鷳B(tài)危機(jī)”；另一方面，“生態(tài)危機(jī)”又進(jìn)一步加劇了“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。當(dāng)前，從“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”到“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)是“異化自然”“過度生產(chǎn)”和“異化消費(fèi)”。

(一)資本主義統(tǒng)治下的“異化自然”

自古以來，人與自然的關(guān)系一直處于一種變化的狀態(tài)。從原始時代人與自然的原始和諧，到農(nóng)業(yè)時代人與自然的相對和諧，再到工業(yè)時代資本駕馭下人與自然的關(guān)系愈加緊張，人與自然無不表現(xiàn)出共同演進(jìn)、相互依存、共生共在的狀態(tài)。只不過在工業(yè)時代，這種關(guān)系逐漸走向敵對狀態(tài)，使自然在資本主義統(tǒng)治下逐漸淪為異化自然。在資本掠奪的時代，自然界是資本家追逐利潤、創(chuàng)造財富和資本增殖的工具性資料。在馬克思看來，人與自然關(guān)系的分離就是人與自然關(guān)系的異化，具體表現(xiàn)為人類過度干預(yù)自然，最終導(dǎo)致自然對人類的背離和懲罰現(xiàn)象。馬克思強(qiáng)調(diào)，要從歷史性、對象性、實(shí)踐性、辯證性的角度來看待人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在尊重自然、利用自然、保護(hù)自然的前提下遵循自然規(guī)律來改造自然?！叭俗鳛樽匀坏拇嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵10]因此，人與自然的關(guān)系是能動性與受動性的統(tǒng)一。人與自然是一個整體，它們處于一種相互依存、相互制約、相互影響的動態(tài)平衡關(guān)系中。但是在人與自然的交往過程中，由于人的功利主義和資本的逐利性使得人們破壞了人與自然的平衡狀態(tài)，“自然在資本主義生產(chǎn)方式下被異化了”[11]，無法與人類產(chǎn)生平衡的新陳代謝，這就造成了一系列的環(huán)境和生態(tài)危機(jī)。自然不會一味容忍人類對它侵略，人類對自然的每一次掠奪都將報復(fù)在自己身上。正如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵12]雖然在資本主義的統(tǒng)治下，資本家起初在對自然的侵略、征服和占有中創(chuàng)造了大量財富，但隨著時間的流逝，這種對自然持續(xù)不斷、變本加厲的攫取只會給人類和地球帶來巨大的、甚至不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)。對于這一后果，前期的資本盈利是無法彌補(bǔ)的。如果說異化是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，那么自然的異化就是生態(tài)危機(jī)的深層表現(xiàn)。

(二)資本主義社會的“過度生產(chǎn)”

“生產(chǎn)過剩是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本表現(xiàn)形式?！盵13]由于資本的逐利性、擴(kuò)張性和占有性使得資本主義的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)出大量的商品。但人們的需求和消費(fèi)能力卻是有限的，當(dāng)市場上商品的供給遠(yuǎn)超出需求進(jìn)而表現(xiàn)為需求不足的情況下，就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這就是資本主義由于過度生產(chǎn)而造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 這種危機(jī)已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且還擴(kuò)展到了生態(tài)領(lǐng)域?！艾F(xiàn)代生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不僅表現(xiàn)為頻繁而深刻的生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且表現(xiàn)為震撼整個資本主義世界的不斷發(fā)展著的能源危機(jī)、通貨危機(jī)、糧食危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等等?！盵14]這種過度生產(chǎn)勢必會消耗大量的自然資源，“它加速破壞了它以此為基礎(chǔ)的不可再生的資源；它所過度消費(fèi)的是那些基本上不可再生的資源，它以相當(dāng)快的速度使這些資源趨于匱乏”[4]26。同時，過度生產(chǎn)所產(chǎn)生的大量廢物也會給環(huán)境造成嚴(yán)重的污染。恩格斯指出：“這條狹窄的河流泛著紅色波浪……那鮮紅的顏色并不是來自某個流血的戰(zhàn)場……而是完全源于許多使用土耳其紅顏料的染坊?！盵15]在某種程度上，資本家也意識到了這種由于過度生產(chǎn)而給自然和生態(tài)以及人類帶來的威脅，可是如果要讓資本家為此買單是斷然不可能的，因?yàn)楸Ｗo(hù)自然、控制污染所需要的大量資金會降低資本家的利潤。為了保證自身利潤的最大化，他們總是傾向于把財富留給自己，把污染留給自然，而這種排污治污其實(shí)就是企業(yè)在生產(chǎn)中的“生態(tài)成本”。當(dāng)把這種“生態(tài)成本”轉(zhuǎn)嫁給自然和社會的時候，這就是一種“成本外部化”的現(xiàn)象，過度生產(chǎn)勢必會加劇這種“成本外部化”的程度。因此，從“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”到“生態(tài)危機(jī)”不僅是由資本主義社會“過度生產(chǎn)”的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，而是由功利主義的資本家放任“過度生產(chǎn)”所造成的。

(三)資本主義社會的“異化消費(fèi)”

在資本主義社會中，人們的勞動是一種異化勞動，這種異化勞動使人們在生產(chǎn)過程中感受到的只有痛苦和壓迫，而沒有自由和幸福。為了減輕工作的壓抑感，人們在閑暇時光傾向于通過消費(fèi)來獲得自由感和幸福感，這就形成了一種“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[16]。這種現(xiàn)象就是“異化消費(fèi)”現(xiàn)象，可以說，人們往往是為了逃避“異化勞動”而進(jìn)行“異化消費(fèi)”的。在資本主義大肆倡導(dǎo)人們從消費(fèi)中尋求幸福與滿足的體驗(yàn)時，一種消費(fèi)主義價值觀迅速席卷整個社會。在這種觀念的影響下，人們紛紛投身于購物消費(fèi)的天堂，通過分期付款甚至借貸的方式盲目購買一些原本自己并不真正需要的商品，獲取所謂的“幸?！迸c“滿足”，于是就產(chǎn)生了“異化消費(fèi)”的行為。 人們“異化消費(fèi)”的產(chǎn)品或商品往往受到資本主義廣告的宣傳和誘導(dǎo)。在這種情況下，一方面，人們每天都會被各種魚龍混雜的商品信息所影響，在商品的選擇和消費(fèi)上會花費(fèi)更多的時間和精力。人們的欲望總是無休止的，人們消費(fèi)商品的種類和數(shù)量越來越多、品質(zhì)越來越高、價格也越來越貴。人們不僅對商品進(jìn)行實(shí)物的消費(fèi)，而且進(jìn)行符號象征性的消費(fèi)，因此也更加傾向于奢侈品的消費(fèi)。與此同時，人們身上所背負(fù)的債務(wù)也就越來越多，為了填滿欲望的溝壑，人們不得不繼續(xù)投入到資本主義痛苦的異化勞動中獲取微薄的薪水來為“異化消費(fèi)”買單，進(jìn)而人們會越來越依附于這種“異化消費(fèi)”行為，因?yàn)槿藗円呀?jīng)習(xí)慣于將“異化消費(fèi)”視為實(shí)現(xiàn)自我價值確證的方式。另一方面，人們會在眾多的廣告刺激下分不清自己“真實(shí)的需要”和“虛假的需要”。異化消費(fèi)的絕大多數(shù)商品都是基于“虛假的需要”。馬爾庫塞指出“虛假的需要”是“那些在個人的壓抑中由特殊利益強(qiáng)加給個人的需求；這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去……最流行的需求包括，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費(fèi)，愛或恨別人所愛或恨的東西”[17]。這種“虛假的需要”會使人們忘卻“真實(shí)的需要”，走向異化消費(fèi)和享樂主義。人們所進(jìn)行的“異化消費(fèi)”會對商品展開無盡地追求，資本家為了不斷獲取高額利潤就會持續(xù)滿足和刺激消費(fèi)者的欲望，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，引進(jìn)先進(jìn)的科技提高生產(chǎn)力和研發(fā)力，在這一過程中會耗費(fèi)大量的資源，進(jìn)而加劇生態(tài)危機(jī)。

三、當(dāng)代“生態(tài)危機(jī)”的治理

對于當(dāng)今社會日益嚴(yán)重的生態(tài)污染我們有目共睹，生態(tài)危機(jī)的治理已經(jīng)迫在眉睫，無論我們身處何種體制、何種環(huán)境下，都有一個共同的家園，那就是地球。隨著全球化趨勢的不斷加強(qiáng)，任何一個國家和民族在這場拯救地球的“生態(tài)保衛(wèi)戰(zhàn)”中都不可能獨(dú)善其身。在這一過程中，人類應(yīng)該積極促進(jìn)“人的解放”和“自然的解放”，加強(qiáng)對技術(shù)的管控，走向“生態(tài)理性”。

(一)從“人的解放”走向“自然的解放”

生態(tài)危機(jī)形成的一個重要原因是消費(fèi)主義價值觀的興起，具體表現(xiàn)就是異化消費(fèi)。人們之所以進(jìn)行“異化消費(fèi)”，這與“異化勞動”是密不可分的。雖然消費(fèi)主義價值觀的興起在很大程度上是由于資本的逐利性以及資本家投放的廣告使然，但究其根本還是繞不開“異化勞動”?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒印⒆杂苫顒淤H低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵18]57人們?yōu)榱藦慕d和壓抑的“異化勞動”中解放出來，才會借助于“異化消費(fèi)”的方式來尋求自由和幸福，這就導(dǎo)致了“勞動—閑暇二元論”。這就需要將人從“異化勞動”中解放出來，因?yàn)橹挥羞@樣才能進(jìn)一步將人從“異化消費(fèi)”中解放出來。人們要想自我完成從“異化消費(fèi)”中解放出來，就需要分清“真實(shí)的需要”和“虛假的需要”。馬爾庫塞關(guān)于“真實(shí)的需要”和“虛假的需要”的界定是因?yàn)椤八鼒猿终J(rèn)為需要的形成只能被理解為是個人心理和社會經(jīng)濟(jì)利益之間動態(tài)相互作用的結(jié)果”[8]60。這樣一來，我們就可以認(rèn)為，當(dāng)個人心理的需求超過社會經(jīng)濟(jì)利益效用時(也就是個人未被社會經(jīng)濟(jì)效益所引導(dǎo)消費(fèi))所產(chǎn)生的需要就是“真實(shí)的需要”；反之，則為“虛假的需要”?！岸挥挟?dāng)任何人都按需分配的時候，解放才能夠?qū)崿F(xiàn)。”[19]這里的“按需分配”就是“真實(shí)的需要”。因此，只有當(dāng)人們能夠滿足自己內(nèi)心“真實(shí)的需要”并遵循“夠了就行”的原則，才能從“異化消費(fèi)”中解放出來。要解決生態(tài)危機(jī)，不僅要實(shí)現(xiàn)“人的解放”，更要走向“自然的解放”。一方面，人們從“異化消費(fèi)”中的解放可以在一定程度上減少消費(fèi)，從而抑制生產(chǎn)，減輕生產(chǎn)給自然帶來的破壞；另一方面，人與自然的關(guān)系不是一成不變的，人們從原始社會早期的敬畏自然，到資本主義時期的利用自然、掠奪自然，逐漸彰顯出“人類中心主義”的傾向。隨著科技的進(jìn)步與發(fā)展，人與自然的關(guān)系也在不斷地產(chǎn)生變化，科技在人與自然的關(guān)系中扮演著越來越重要的角色?！叭伺c自然之間新的關(guān)系也意味著人與技術(shù)之間新的關(guān)系，意味著把技術(shù)進(jìn)步從資本主義社會的浪費(fèi)和濫用中解放出來?！盵20]因此，要想解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)“自然的解放”，就需要人類合理利用技術(shù)，處理好人與技術(shù)的關(guān)系，這樣才能進(jìn)一步處理好人與自然的關(guān)系，減少因人為技術(shù)的應(yīng)用對自然的破壞。要想把技術(shù)從資本主義社會的浪費(fèi)和濫用中解放出來，就要將人從“技術(shù)異化”的使用中解放出來?！榜R克思絕不把環(huán)境問題僅僅看作是自然自身的問題，而是把自然的解放與人類的解放聯(lián)系在一起，力求通過人類的解放來最終實(shí)現(xiàn)自然的解放。”[21]

(二)從“技術(shù)異化”到“技術(shù)管控”

技術(shù)加速和催化了生態(tài)危機(jī)的形成，但這并不意味著技術(shù)一定就是壞的。在馬克思看來，技術(shù)本身是中性的，技術(shù)的異化不在于其本身，而在于所適用的社會制度。我們看到技術(shù)帶來的惡果，并不是技術(shù)本身帶來的，而是資本驅(qū)使技術(shù)帶來的，技術(shù)結(jié)下的惡果實(shí)際上是資本帶來的苦果。馬克思指出：“技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！盵18]776在資本主義制度下，技術(shù)是為資本主義生產(chǎn)體系和意識形態(tài)服務(wù)的，人們往往會放縱資本、抬高技術(shù)、貶低人的作用和價值。與此同時，技術(shù)發(fā)生了異化，當(dāng)人們每一次為技術(shù)的進(jìn)步而歡欣鼓舞、備感驕傲?xí)r也遭受著技術(shù)的統(tǒng)治，從表面看來，似乎是人類通過先進(jìn)的技術(shù)征服了自然，實(shí)際則是技術(shù)在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)了對自然和人的統(tǒng)治。在社會主義制度下，技術(shù)是為社會主義生產(chǎn)和意識形態(tài)服務(wù)的，人們會駕馭資本、管控技術(shù)、正視人的作用和價值。因此，要緩解生態(tài)危機(jī)，就要走出“技術(shù)異化”的迷宮，對技術(shù)進(jìn)行合理化的管控。一方面，要避免技術(shù)淪為控制人與自然的一種工具；另一方面，出于對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，要盡量避免使用具有較大破壞性的“壞的技術(shù)”或“硬技術(shù)”，這方面尤其以核技術(shù)為代表。雖然核技術(shù)的應(yīng)用會給人類帶來巨大的能量，但也會給人類帶來巨大的災(zāi)難，這種災(zāi)難不止會給生態(tài)環(huán)境帶來難以逆轉(zhuǎn)的破壞，更會給人類自身甚至整個地球帶來毀滅性的災(zāi)難。所以，從“技術(shù)異化”走向“技術(shù)管控”不僅是為了緩解生態(tài)危機(jī)、保護(hù)地球，而且是為了拯救人類、造福人類。

(三)從“經(jīng)濟(jì)理性”走向“生態(tài)理性”

隨著資本主義的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)理性越來越盛行，前資本主義社會那種“夠了就行”的原則已經(jīng)無法適應(yīng)資本主義社會發(fā)展的要求。人們的欲望越來越多，也更加向往“越多越好”的生活，于是，在資本主義社會中與“越多越好”相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理性原則便應(yīng)運(yùn)而生。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)理性，它的核心是越多越好并以計算和核算為生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而計算與核算的目的就是為獲得更多的利潤，這與資本的逐利性目標(biāo)是一致的。高茲指出，計算與核算在意的是單位產(chǎn)品本身所包含的勞動量，它并不在意勞動者在勞動中的體驗(yàn)是幸福還是痛苦的，它只會根據(jù)算出的利潤來生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品。于是，財富和利潤就成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)濟(jì)理性的促使下，資本主義會不斷擴(kuò)大生產(chǎn)力，滿足人們“真實(shí)的需要”和“虛假的需要”，引導(dǎo)人們走向消費(fèi)主義，甚至進(jìn)行異化消費(fèi)，以便從這一過程中獲得高額利潤，實(shí)現(xiàn)資本增值。但是盲目地為了追求利潤而進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)往往會給企業(yè)帶來巨大的浪費(fèi)，同時也會給自然帶來嚴(yán)重的破壞，從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。為了保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)，我們就不得不對“經(jīng)濟(jì)理性”加以限制，走向生態(tài)理性。如果說經(jīng)濟(jì)理性屬于一種工具理性，它以實(shí)現(xiàn)資本的逐利性為目的，那么生態(tài)理性就是一種價值理性，它以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨，遵循自然規(guī)律和生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)則，不求更多，但求足夠?！吧鷳B(tài)理性力求以最好的方式、以最低的限度、具有最大使用價值和最具耐用性的物品來滿足人們的物質(zhì)需求。并花費(fèi)最少量的勞動、資本和自然資源產(chǎn)生出這些物品實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)?！盵22]在高茲看來，經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性相對立，經(jīng)濟(jì)理性追求利潤最大化，生態(tài)理性追求保護(hù)生態(tài)環(huán)境。資本主義生產(chǎn)方式在經(jīng)濟(jì)理性的影響下暴露出資本主義的反生態(tài)本性，因此，必然會產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。“正是在這種經(jīng)濟(jì)理性的支配下， 整個資本主義社會都盲目追求最大限度的生產(chǎn)和消費(fèi)，這不僅造成了社會資源的極大消耗，而且也最終產(chǎn)生了日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。”[23]為了保護(hù)自然環(huán)境，盡量避免生態(tài)危機(jī)，我們必須要堅定不移地從“經(jīng)濟(jì)理性”走向“生態(tài)理性”，合理控制人類自己的需要，滿足“真實(shí)的需要”，拋棄“虛假的需要”，樹立合理的消費(fèi)觀念，將綠色環(huán)保從生產(chǎn)領(lǐng)域貫徹到消費(fèi)領(lǐng)域，使低碳生活方式成為我們的主要選擇?！吧鷳B(tài)理性,這是處理人與自然和諧共存的價值準(zhǔn)則和道德皈依”[24]，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的必由之路。