李海文

(福建農(nóng)林大學(xué) 金山學(xué)院， 福建 福州 350002)

以史為鑒，繼往開來，是華夏地域文化傳播研究的應(yīng)有之義。華夏地域文化傳播雖然是一個新鮮名詞，但其涉及的研究對象卻很古老。作為一個跨學(xué)科研究領(lǐng)域，它屬于文化傳播研究的一個分支，是關(guān)于華夏地域文化傳播現(xiàn)象和活動的研究?；仡?019年學(xué)術(shù)界內(nèi)外關(guān)于該領(lǐng)域的研究，成果形形色色，看似紛繁復(fù)雜，實則背后有章可循，特征明顯。就研究成果的出版物而言，圖書編多著少，但其基本在文化“本體論”方面，“傳播論”散見其中。期刊《青年記者》時設(shè)“地域文化傳播”專欄，《地方文化研究》(半年刊)《中華文化與傳播研究》(輯刊)時發(fā)相關(guān)論文，《地域文化研究》偶發(fā)“傳播論”的論文。大部分成果是學(xué)術(shù)論文，所載刊物普刊多、核心刊物少，作者大家名家數(shù)量有限，至于研究生學(xué)位論文碩多博少，還有報紙文章數(shù)篇，學(xué)術(shù)性較低。以“地域文化傳播”為主題詞檢索中國知網(wǎng)，2019年共有文獻(xiàn)66篇，其中北核、南核期刊5篇，當(dāng)然相關(guān)文獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這些。研究成果的引用率、轉(zhuǎn)摘率整體比較低。就學(xué)術(shù)會議而言，地域文化研究類論壇重在文化“本體論”方面，“傳播論”位列分論壇或融入其中。就研究內(nèi)容而言，倘若參照拉斯韋爾的思維邏輯，華夏地域文化傳播集中在內(nèi)容分析、媒介研究和效果研究三大方面，以此思路掛一漏萬，略述大端。

一、內(nèi)容分析

2019年度華夏地域文化研究涉及地域分布廣泛，34個省級行政單位基本覆蓋，有些省份還進(jìn)一步細(xì)化到地級市，如江蘇的南京、鎮(zhèn)江、淮安、南通和河北的承德、邢臺等。研究的地域雖然分散，但在文化大省(如陜西)和經(jīng)濟強省(如浙江、江蘇)等比較突出。在地級市層面，非省會城市居多，直接體現(xiàn)了地域文化的地方性。就文化區(qū)域而言，直接指向的文化有鄒魯文化、淮河文化、荊楚文化、陜西文化、海派文化、浙江文化、閩南文化、潮汕文化、嶺南文化、客家文化等地域文化。就文化類型而言，基本全面涉及，包括方言、飲食、建筑、民俗、文藝、信仰等。地域文化研究不等于地域文化傳播研究，而內(nèi)容分析主要研究的是傳播什么和如何傳播，因此本研究綜述重點在于文化的“傳播論”。

(一) “傳播論”的主要觀點

1.挖掘、認(rèn)知本地文化是傳播之始

地域文化是華夏地域文化傳播的內(nèi)容，擱置地域文化而討論傳播好比無源之水、無本之木。有效挖掘、認(rèn)知本地文化是傳播之始。正如劉國偉與全晶文在《東北地域文明研究》的書評中指出：“東北地區(qū)文化并不是單一的游牧民族文化，其呈現(xiàn)的是復(fù)合型的特殊文化形態(tài)，主要是以農(nóng)業(yè)為主，并伴隨著多種經(jīng)營模式，極具活力，且文化高度繁盛與發(fā)達(dá)。只有真正了解東北地域文化，才能夠?qū)|北文化傳播至遠(yuǎn)。”[1]許鈞指出：“實現(xiàn)浙江文化‘走出去’，要利用文化資源稟賦，打造特色文化精品?！盵2]梁利偉在其論文中，采用過半的篇幅具體梳理了陜西地域文化資源，主要包括歷史文化、紅色文化、民俗文化、宗教文化、生態(tài)文化和科教文化六大類，提出了“在內(nèi)容資源發(fā)掘不夠”[3]等問題。趙淑彥、王明娟提出：“進(jìn)一步努力發(fā)掘、保護、完善具有地方特色的承德地域文化?！盵4]黃義武提出“根植本土優(yōu)秀文化，深耕細(xì)作”“深耕本地文化沃土”[5]等。作為分支類的華夏地域文化與整體的、核心的華夏文化相比，顯然挖掘不夠深入，傳播不夠廣遠(yuǎn)。

2.內(nèi)容編碼上要下功夫

不言而喻，地域文化的優(yōu)勢并不直接等于地域文化傳播的優(yōu)勢。地域文化提供資源，但資源經(jīng)過挖掘編碼才能傳得出、傳得開、傳得遠(yuǎn)。林文、劉志艷指出：“加強文化資源整合，把文化資源轉(zhuǎn)化為新媒體的傳播內(nèi)容。”[6]錢聰、劉瑞在分析內(nèi)蒙古文化傳播時提出要創(chuàng)新表達(dá)形式，內(nèi)容要有“爆點”，要富有時代氣息又飽含文化厚重。[7]李海文考察了“一片福州三坊七巷，半部中國近代史”這一名句符號從編碼到集體認(rèn)知的構(gòu)建過程。[8]編碼是地域文化走向傳播的必經(jīng)步驟。

華夏地域文化傳播不僅要在本地域傳播，還要在域外傳播，甚至在海外傳播。面對海外受眾，華夏地域文化傳播更要在內(nèi)容編碼上下功夫。丁立福等提出：“既要做到精挑細(xì)選翻譯的源語語料，做到系統(tǒng)性與代表性相結(jié)合，又要確保譯語語料的質(zhì)量，達(dá)到有效傳真的目的?！盵9]同為探討安徽文化的戴定華提出：“應(yīng)選擇具有較強代表性和傳播性的地域文化項目，另一方面也要從傳統(tǒng)文化精髓中深入挖掘能夠提升文化認(rèn)同感的內(nèi)在資源，打造地域文化名片?！盵10]吳昆認(rèn)為“實現(xiàn)積極而有效的跨文化傳播必須在提煉和優(yōu)化本土文化的外顯性符號層面下功夫”，進(jìn)而指出“在日常文化表征層面，對‘地方性’的強調(diào)則可以凸顯出文化的活力和魅力，令海外受眾有更加豐富的文化資源可以選擇和認(rèn)同”。[11]已有研究尚未發(fā)現(xiàn)對如何編碼做系統(tǒng)性、科學(xué)性和專門性的論述，存在一定的研究空間。

(二)“傳播論”的主要視角、方法

1.敘事分析深受青睞

敘事分析作為文本分析方法之一，不僅用于分析敘事內(nèi)容，而且用于敘事方式。影視傳播受眾廣泛，是地域文化傳播的主要形式之一，本年度不少學(xué)者根據(jù)影視產(chǎn)業(yè)的實踐，從影視敘事的視角分析地域文化傳播。李曉彩、張晶“以審美的在場、離場與返場為邏輯脈絡(luò)，將在場感知的審美表象、離場反思的審美想象與返場貫通的審美意象作為地域形象影視建構(gòu)的敘事表達(dá)”。[12]孟福利指出：“電影藝術(shù)和民族特色文化符號與價值意向互為載體；電影藝術(shù)有利于對文化遺產(chǎn)的媒介圖景的虛擬構(gòu)建，同時電影中地方身份和特色地理景觀的塑造，促進(jìn)‘他者’和‘自我’的虛擬共同體的跨時空構(gòu)建；電影藝術(shù)和文化遺產(chǎn)深度融合的參與和共生。”[13]何海巍指出：“香港通過對電影新技術(shù)和新技巧的重視和運用，推動嶺南文化價值觀的表達(dá)與傳播?！盵14]程奇芳認(rèn)為：“地域文化不僅可以成為電影的藝術(shù)表征，更可以成為電影的敘事工具。賈樟柯作品中的山西話強調(diào)了影片的文化敘事空間，令人物形象和城市空間都變得鮮活生動。這不僅是賈樟柯對自身電影作品做出的文化標(biāo)志，同時也是對自己家鄉(xiāng)山西地域文化進(jìn)行影視傳播的一種方式。”[15]敘事分析深受影視傳播研究的青睞，但其還可以用于地域文化傳播中的其它文本，如地方志、地方叢書、譜牒、文集等。

2.個案研究是天然選擇

華夏地域文化猶如滿天星斗，本身充滿地方特色，因此個案研究自然而然成為一種主要范式。地域文化傳播的個案研究主要分成兩類，一種是就某一地域文化自身問題而言，另一種是就某一地域文化來研究具有普遍性的問題。前者有許鈞對浙江文化“走出去”的研究[2]、何海巍對香港電影與嶺南地域文化傳播的研究[14]、丁立福等對安徽文化對外譯介問題的研究[9]、彭根來對江西地域文化價值的研究[16]等。后者有楊玢“基于河湟文化傳承與發(fā)展的鏡像分析，建構(gòu)民族地域文化現(xiàn)代調(diào)適和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的有效路徑”。[17]劉洋、肖遠(yuǎn)平基于貴州的典型經(jīng)驗指出：“堅持一元多核共治的鄉(xiāng)村文化建設(shè)理念，重視有限理性、堅持漸進(jìn)主義、關(guān)注平臺建設(shè)、打造文化景觀及推動文旅融合，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興?！盵18]李瑛、王恩豪以《虎牙·湖南》品類為例，分析了網(wǎng)絡(luò)直播對區(qū)域文化的創(chuàng)新表達(dá)，提出構(gòu)建直播平臺管控體系、借力地方主流媒體集團、培養(yǎng)地方文化類主播等對策。[19]個案研究容易對某一文化傳播現(xiàn)象或活動作深入而具體研究，但地域文化充滿地方特色，如何建構(gòu)個性與共性之間代表性、聯(lián)系性并推而廣之，仍然需要量化與質(zhì)化雙管齊下，接力系列研究。

二、媒介研究

一般而言，傳播媒介有廣義和狹義之分，狹義上是指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段，廣義上還包括從事信息的采集、加工、制作和傳播的社會組織，即傳媒機構(gòu)。本年度研究所指的媒介，在媒介廣狹雙義的基礎(chǔ)上分為常規(guī)媒介和非常規(guī)媒介。常規(guī)媒介即通常所說的書報刊、廣播影視、網(wǎng)絡(luò)和新媒體及其相應(yīng)機構(gòu)，具體有VR、微博、微電影、網(wǎng)絡(luò)表情包、網(wǎng)絡(luò)直播、動畫、音頻平臺、地方融媒體、地方電視臺、黨報副刊、紀(jì)錄片、國產(chǎn)電影、國產(chǎn)電視劇等。非常規(guī)媒介是指具有信息傳遞的中介事物，通常不在新聞傳播視野之內(nèi)，具體有旅游商品包裝、地方高校(科研、學(xué)報、智庫、圖書館)、旅游景區(qū)公共標(biāo)識、高速公路服務(wù)區(qū)、地鐵及其車站、文娛活動、漢語國際教育、城市會展等。隨著新舊媒介的融合，加上人之主觀能動性的發(fā)揮，地域文化的傳播媒介還突破了“物”的物質(zhì)范疇，發(fā)展成為“事物”媒介。馬昱筆下的“舞蹈節(jié)”[20]、周楠與何順民的“中秋晚會”[21]等都具有文化傳播功能，或多或少是“媒介事件”，但卻成為名副其實的“事件媒介”了。

(一)常規(guī)媒介

1.新媒體新技術(shù)深受追捧

當(dāng)今世界科技發(fā)展日新月異，新興媒介對社會的影響日益凸顯，吸引著業(yè)內(nèi)外人士的持續(xù)關(guān)注。佘意明基于業(yè)內(nèi)實踐，總結(jié)了一條“利用新媒體技術(shù)優(yōu)勢，打造地域性的微信公眾號品牌”[22]的經(jīng)驗。黃意武從現(xiàn)代科技的層面整體探討了現(xiàn)代科技對地域文化發(fā)展的影響及啟示，指出地域文化的發(fā)展必須克服唯技術(shù)論，借鑒科學(xué)精神、科技手段。[23]新媒體新技術(shù)的不斷發(fā)展，也迫使或引導(dǎo)傳統(tǒng)媒體自我創(chuàng)新，新舊融合。袁巍基于“粵聽APP”的考察，分析了融媒體時代音頻平臺地域文化傳播新路徑，并指出：“‘粵聽APP’正是不斷強化技術(shù)輔助下的內(nèi)容創(chuàng)新節(jié)奏和傳播路徑，不斷打造音頻原創(chuàng)節(jié)目，打破區(qū)域文化的界限，傳播粵語文化，形成弘揚、參與和守護地域文化的良好傳播環(huán)境?！盵24]許鈞提出：“應(yīng)當(dāng)充分融合數(shù)字出版、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介，積極發(fā)揮新媒體、融媒體在文化傳播中的重要作用?！盵2]不過，業(yè)內(nèi)外人士對新媒體新技術(shù)雖然普遍關(guān)注，但研究關(guān)聯(lián)缺乏深度，理論化水平不高。

2.地方媒體是地域文化傳播的重要且必要推手

不管是新媒體，還是傳統(tǒng)媒體，抑或是融媒體，地方媒體與地域文化具有地緣基礎(chǔ)的共生關(guān)系。地方媒體具有地方性，通常首先服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，是地域文化傳播的一大重要且必要推手。當(dāng)然，地域文化給地方媒體提供資源，也會反哺媒體發(fā)展。佘意明基于業(yè)內(nèi)經(jīng)驗指出株洲日報社借力于新媒體的技術(shù)優(yōu)勢與傳統(tǒng)媒體的人才優(yōu)勢的結(jié)合，將株洲地域文化的宣傳做得風(fēng)生水起，報紙發(fā)行數(shù)量不但沒有因新媒體的影響下降，反而出現(xiàn)了一定的上升。[22]業(yè)內(nèi)人士張晨光、盧運蓮以“現(xiàn)象級”紀(jì)錄片《尋味順德》為例，指出：“地方電視臺充分利用本地獨特的文化資源優(yōu)勢，能夠創(chuàng)作電視紀(jì)錄片精品，同時電視紀(jì)錄片也是高起點、大制作挖掘本土特色文化資源傳播價值的重要載體?！盵25]陳鳳基于編輯實踐指出：“區(qū)域研究在學(xué)術(shù)期刊領(lǐng)域一直是熱點話題，綜合性高校的學(xué)報承擔(dān)著更廣泛區(qū)域和范圍的文化傳播功能，而對于數(shù)量龐大的地方高校學(xué)報來說，自身發(fā)展與其所屬區(qū)域發(fā)展和本土文化資源關(guān)系密切?！盵26]地方媒體發(fā)展面臨諸多時代挑戰(zhàn)(技術(shù)、人才、市場、資金)，在產(chǎn)業(yè)實踐中難免經(jīng)常遭遇經(jīng)濟效益與社會效益的沖突，如何進(jìn)一步推動地域文化傳播可持續(xù)性發(fā)展，仍然是一大難題。

(二)非常規(guī)媒介

1.交通工具與設(shè)施化為傳播媒介

“傳播”一詞的英文Communication在國內(nèi)早期翻譯是“交通”，如林耀華、高覺敷把“Communication”譯作“交通”，劉同舜和鄭北渭先生將“Mass Communication”譯為“群眾交通”和“群眾思想交通”。這也恰巧說明了傳播與交通關(guān)系密切，然而改革開放以來，交通逐漸淡出了大眾傳播的視野。近年地域文化傳播的研究把交通工具及其設(shè)施納入媒介范圍，熱度逐漸提高。本年度出現(xiàn)了數(shù)篇關(guān)于地鐵站、高速公路及其服務(wù)區(qū)等研究論文。鮮寧等認(rèn)為地鐵文化已經(jīng)成為城市的名片彰顯了城市自身的個性魅力。[27]卞云飛、張琴提出地鐵站乘客密集，空間相對封閉，非常適合充當(dāng)傳播城市地域文化的媒介，主要表現(xiàn)在歷史文化傳承、現(xiàn)代文明展示、城市地標(biāo)打造、旅游信息指引、人文精神匯聚、文化融合與創(chuàng)新等方面。[28]唐珊還提出了有效傳遞地域文化中有形文化和無形文化的地鐵造型設(shè)計方法，即“首先應(yīng)深度解讀一個城市的地理、歷史以及未來的城市發(fā)展定位和文化傳統(tǒng)，然后采取廣泛調(diào)研的方法選出廣大市民及游客認(rèn)可度最高的地域文化中的典型，并將其拆解成適用于設(shè)計的造型元素如線條、色彩等，然后采用提取、抽象、轉(zhuǎn)化、組合的設(shè)計手法將造型元素融入到地鐵造型中”。[29]李少飛指出高速公路服務(wù)區(qū)既是文化的載體，也帶動著文化傳播的發(fā)展，促進(jìn)了不同區(qū)域間的文化傳播和文化融合。[30]湯明等指出:“高速公路作為一種交通設(shè)施，還兼具文化傳播通道的功能。”[31]丁淑巍等把高速公路及其服務(wù)區(qū)視為具有文化傳播作用的載體，指出：“高速公路服務(wù)區(qū)可以設(shè)計成為地域文化傳播的窗口，讓各具特色的民族、文化、餐飲等元素以服務(wù)區(qū)為載體得以集中體現(xiàn)，高速公路也可以成為文化展示、傳播的長廊。”[32]正所謂返本開新，常談常新，重新探討交通的媒介性，復(fù)興但不復(fù)古，亦大有可為。

2.地方高校是地域文化傳播的中轉(zhuǎn)站

新中國成立以來，我國高等院校具有四大功能，即人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新。衍生于文化傳承創(chuàng)新的地域文化傳播的次功能，近年來受到一些地方高校的重視，相關(guān)研究明顯增加。本年度多位學(xué)者從高校的不同角度，探討了地方高校在地域文化傳播上的媒介性。黃文麗指出：“地方高校的相關(guān)科學(xué)研究，可以為地域傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供智力和理論支撐。”[33]牛波、楊淑瓊指出：“圖書館是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要收藏和服務(wù)機構(gòu)，也是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的窗口。”[34]李秀榮、夏玉玲基于編輯實踐指出：“高校學(xué)報是一種文化傳播媒介，不僅具有傳播專業(yè)文化價值的功能，而且具有傳播社會文化價值的功能?！盵35]在實踐上，地方高校學(xué)報先后設(shè)立、打造地域文化專欄，如《咸陽師范學(xué)院學(xué)報》設(shè)立“陜西方言與民俗文化研究”欄目，《泉州師范學(xué)院學(xué)報》把“泉州學(xué)”拓展為“閩南文化研究”欄目，《唐山學(xué)院學(xué)報》在“唐山經(jīng)濟社會文化”欄目基礎(chǔ)上，增設(shè)“李大釗與中共黨史研究”。地方高校作為地域文化傳播的中轉(zhuǎn)站仍然還存在發(fā)展空間，地域文化課程、實踐基地等的傳播功能等有待挖掘。

3.漢語國際教育是地域文化傳播的新媒介

隨著中國綜合國力不斷提升，“漢語熱”持續(xù)升溫。在海外，孔子學(xué)院和孔子課堂發(fā)展迅速，分布廣泛；在國內(nèi)，地方高校不斷申請和開展留學(xué)生教育，漢語國際教育持續(xù)得到關(guān)注和發(fā)展，成為地域文化傳播的一扇新窗口，尤其對海外受眾而言是重要的新媒介。盧魁等提出：“通過漢語國際教育傳播邢臺地域文化，使優(yōu)秀文化口口相傳。”[36]戴定華認(rèn)為：“漢語國際教育視域下的地域文化傳播，其本質(zhì)是跨文化傳播；其實踐教學(xué)對于留學(xué)生跨文化交際能力的提升有著重要的意義?！盵10]雖然不少學(xué)者意識到了漢語國際教育的媒介性，但更多探討的是如何通過地域文化促進(jìn)漢語國際教育，即“教育論”多于“傳播論”，有待傳播學(xué)研究學(xué)者作專門深入研究。

三、效果研究

華夏地域文化傳播研究通常視為應(yīng)用研究之列，提升傳播效果是研究應(yīng)有之義。本年度的效果研究主要體現(xiàn)在傳播內(nèi)容與傳播效果、傳播媒介與傳播效果、傳播受眾與傳播效果三大方面。就研究內(nèi)容而言，它們以傳播效果為導(dǎo)向，或多或少要么總結(jié)實踐經(jīng)驗，要么提出對策建議。在效果研究方法上，量化分析實際效果的研究非常稀少，質(zhì)化分析的則普遍多見。在效果的“時效”上，對已然的傳播效果測評較少，對未然的效果傳播對策則多。

(一)研究方法

1.量化研究少而精

量化分析需要大量的一手?jǐn)?shù)據(jù)，費時費力，因此少有量化研究，高質(zhì)量的研究更是難能可貴。本年度的典型代表有嚴(yán)建偉、趙艷的《天津地鐵站域媒介空間文化傳播效果與資源優(yōu)化思路》，以天津城市地鐵站域媒介空間為研究對象，依據(jù)天津城市地域文化特色分區(qū)，選取六個典型地鐵站域進(jìn)行實地調(diào)研與發(fā)放問卷。首先從基礎(chǔ)數(shù)據(jù)采集、受傳者基本屬性、媒介空間行為測量三方面對研究對象進(jìn)行初步分析比對；其次應(yīng)用SPSS 分析方法對站內(nèi)媒介空間與站外媒介空間兩個維度、12個媒介指標(biāo)進(jìn)行文化傳播滿意度分析，最后通過空間媒介與文化資源的逐步回歸分析，提出天津地鐵站域媒介空間的文化傳播優(yōu)化思路，即“主題確定——格局優(yōu)化——空間層級——地鐵文化產(chǎn)業(yè)”。[37]劉峰以微信公眾平臺為研究樣本選取來源，用網(wǎng)絡(luò)爬蟲工具抓取與海派文化相關(guān)的公眾號文章， 數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)海派文化傳播的效果，指出：“通過編碼定量分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，框架應(yīng)用對于微信公眾平臺上不同主題的海派文化內(nèi)容傳播效果有顯著影響。”[38]以上兩篇論文都刊于核心期刊，質(zhì)量受到認(rèn)可。

2.質(zhì)化研究多而不強

定量測評效果也并非完美，因為社會復(fù)雜多變，數(shù)據(jù)多為不可重復(fù)驗證。已有研究對效果測評往往是直接觀察、邏輯推導(dǎo)，大而化之進(jìn)行定性研究。呼和認(rèn)為微電影“通過微博與微信公眾號，可以實現(xiàn)城市文化的傳播，在大量的評論與轉(zhuǎn)發(fā)后，往往在較短時間內(nèi)就能顯著提升人們的關(guān)注度，獲得良好的城市文化傳播的效果”。[39]趙鵬濤指出：“有不少優(yōu)秀的城市文化形象宣傳片創(chuàng)新性地從受眾視角來構(gòu)建文本并展開敘事，很容易也很自然地就將受眾帶入廣告片所設(shè)定的具體情境之中，從而提升了受眾的接受度，增強了傳播的效果。”[40]梁海鵬等在描述紀(jì)錄片《奇域：探秘新絲路》時指出：“通過王小山、蔣方舟等‘大V’的社交影響力帶動網(wǎng)絡(luò)上的話題推廣，引起現(xiàn)象級的討論交流，巨量的轉(zhuǎn)發(fā)使得傳播者與受眾之間的角色不間斷循環(huán)轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生無止境的次傳播長尾效應(yīng)，使其短時間內(nèi)能夠在社交場域獲得震撼的傳播效果?！盵41]所用“大量”“較短”“巨量”等字詞顯然缺乏計算性，效果評測標(biāo)準(zhǔn)籠統(tǒng)。本年度的相關(guān)定性研究多而零散，大而不強，有些甚至缺乏嚴(yán)格的分析。誠然，定性研究并非不可，但在邏輯推導(dǎo)過程中，需要加強論證的嚴(yán)密性。

(二)效果的應(yīng)用

1.主要服務(wù)地方黨政系統(tǒng)

長期以來，地域文化的傳播往往由地方黨政機構(gòu)和地方性主流媒體主導(dǎo)。因此，效果研究重在研究媒介的傳播效果，以資給地方黨政機構(gòu)及其事業(yè)單位參考采用。本年度的相關(guān)研究具有從黨政機構(gòu)中來案例到黨政機構(gòu)中去服務(wù)的突出現(xiàn)象，例如黃立安所用的廣西壯族“三月三”文化節(jié)傳播個案與廣西旅游局掛鉤[42]，曾楠的婁底旅游宣傳片的文化傳播研究[43]，楊霄與楊雪對玉溪黨報新媒體文化傳播實踐的研究[44]，黃義武對地方電視臺的研究[5]等。丁立福等在提出對策時指出：“首先需要政府和相關(guān)機構(gòu)的支持?！盵9]戴定華在構(gòu)建立體的傳播主體體系時首先指出：“地方主管部門強化自身對地域文化的傳播?！盵10]但不能把地域文化傳播任務(wù)都集中在地方黨政系統(tǒng)身上，如何“多元治理”存在一定的空間。宋朝麗指出：“在城市文化生產(chǎn)和傳播中，政府不再是唯一主體，而是規(guī)則制定者和價值引導(dǎo)者，營造更富創(chuàng)新和活力的文化生產(chǎn)氛圍，鼓勵更多企業(yè)和個體進(jìn)行城市文化傳播?！盵45]另外，地方性主流媒體存在日益嚴(yán)峻的技術(shù)挑戰(zhàn)和市場競爭，如何有效發(fā)揮傳播效果，助力地域文化傳播，仍然是一項長期性話題。地方性主流媒體是專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容(PGC)，但越來越多用戶生產(chǎn)內(nèi)容(UGC)，數(shù)量龐大的自媒體的傳播效果也有待進(jìn)一步關(guān)注與研究。

2.集中旨在提升未然效果

本年度大部分研究重在針對現(xiàn)實傳播問題、困境，借助于理論框架質(zhì)化分析，對未然的效果提出傳播對策。何震立足媒介環(huán)境學(xué)視角，突出傳播技術(shù)對文化傳播發(fā)展的作用，提出當(dāng)代地域文化的四大傳播策略。[46]劉君榮提出“文化交互性間性思維、文化共享性間性思維、文化共有性間性思維。[47]蔣麗華基于傳播學(xué)理論，從多元主體、資源整合、渠道拓展、人才培養(yǎng)等方面提出了南通市打造江海文化“走出去”國際格局的基本路徑與方略。[48]實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這些所提對策往往就對策而提對策，是否有效目前無法驗證，后續(xù)可進(jìn)一步加強應(yīng)用研究。

四、結(jié)語

綜觀2019年的華夏地域文化傳播研究，有廣度缺深度，有溫度缺高度，有一定的顯示度但缺乏知名度和美譽度，影響度比較薄弱。地域文化并非是孤立事物，不僅跟文化系統(tǒng)的其他子文化相關(guān)，還與政治、經(jīng)濟、社會等諸多方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。美國學(xué)者愛德華·霍爾(Edward Hall)認(rèn)為文化即傳播(交流)，傳播即文化。作為一項傳播學(xué)子研究，華夏地域文化傳播研究的傳播主體(研究者)要不斷擴大，加強對本領(lǐng)域研究；同時注重與地方政府、地方媒體的合作，增強渠道建設(shè)，如擴大或穩(wěn)定開設(shè)“地域文化傳播”專欄，定期舉辦學(xué)術(shù)會議等，不斷探索“中國經(jīng)驗，中國理論”的路徑，從而“去西方化”，助力構(gòu)建華夏傳播學(xué)。