秦文斌

(福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福建 福州 350118)

灰塑與彩繪藝術(shù)是福建傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，是地域民俗文化和人文精神在建筑營造工藝中的具體體現(xiàn)。閩王祠的灰塑與彩繪藝術(shù)集中展示了福州傳統(tǒng)祠堂裝飾文化的典型特色，是閩東地區(qū)多元文化的藝術(shù)載體。本文在梳理歸納閩王祠灰塑與彩繪藝術(shù)飾域和題材的基礎(chǔ)上，運(yùn)用風(fēng)格分析法、圖像學(xué)方法等藝術(shù)研究方法論對其造型風(fēng)格、表意方式做具體分析，挖掘其文化內(nèi)涵和人文價(jià)值，以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會對傳統(tǒng)建筑灰塑與彩繪文化的了解、保護(hù)與傳承，并為當(dāng)代閩東灰塑與彩繪藝術(shù)的研究提供可參考的文化審美經(jīng)驗(yàn)。

一、福建地區(qū)灰塑與彩繪藝術(shù)的由來

灰塑俗稱“彩塑”或“灰批”，制作工藝包含畫和批兩類。畫主要是用彩繪的方式描繪山水、人物、花鳥，灰批是用灰泥塑造各種裝飾,主要有圓雕和浮雕兩種。[1]作為中國古代建筑傳統(tǒng)裝飾工藝中的瑰寶，灰塑曾在中國江南、閩臺、嶺南、四川及安徽地區(qū)廣泛流傳，其歷史悠久，可以追溯到唐代?！爸泻退哪甏淌穭⒆屫矢钢胸┖鲆箟粢蛔弦律磉M(jìn)上僖宗皇帝。勑以其焚之灰塑像?！盵2]這應(yīng)是我國史載最早出現(xiàn)的灰塑造像活動(dòng)。現(xiàn)今我國最早的灰塑遺存可追溯至五代唐宋年間。約修建于公元959至961年間的蘇州云巖寺塔，在內(nèi)壁裝飾上就遺存大量的灰塑紋樣壁飾并施以彩繪[3]。明清時(shí)期，灰塑工藝在北方逐漸衰落，但在福建、廣東等沿海地區(qū)繁榮發(fā)展，形成了具有地域特色的古建裝飾形式。適宜灰塑的高溫氣候、豐富的海貝類殼灰資源，以及遠(yuǎn)離廟堂的政治環(huán)境，為灰塑藝術(shù)在東南沿海地區(qū)的繁榮提供了得天獨(dú)厚的條件。東南沿海地區(qū)的灰塑面貌多以艷麗豐富的彩繪相輔造型，這種發(fā)展既得益于相對寬松的禮制約束，也得益于明清福建沿海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，灰塑工藝防潮、驅(qū)蟲、阻火等建筑妨害功能在這一時(shí)期的南方民居建筑構(gòu)件中開始多有體現(xiàn)，在傳統(tǒng)建筑裝飾功能基礎(chǔ)上又兼具實(shí)用功能。南宋大儒朱熹曾長期在閩為官，受其倡導(dǎo)，福建百姓宗族多興建祠祀祖之風(fēng)尚，外加閩地歷代以來民間神祇信仰駁雜，各地多有塑像立祠奉祀。至明清時(shí)期，福建地區(qū)的祠堂文化達(dá)到鼎盛，以祠堂大厝為主要建筑載體的灰塑和彩繪裝飾工藝也順勢得到長足的發(fā)展。在“儒商并重”人文傳統(tǒng)的影響下，明清時(shí)期福建灰塑和彩繪更趨恬淡雅致的文化特色，逐漸形成了區(qū)別于嶺南灰塑濃艷粗壯風(fēng)格的、清新秀麗的區(qū)域性藝術(shù)面貌。

二、閩王祠建筑及灰塑和彩繪裝飾基本概況

坐落于福建福州鼓樓區(qū)慶城路的閩王祠是以紀(jì)念五代“開閩王”王審之治閩功績而建造的王府祠堂。閩王祠始建于后晉開運(yùn)年間，稱“忠懿王廟”。宋開寶年間宋太宗下詔重修，敕令“忠懿閩王祠”。后又經(jīng)歷代重修，現(xiàn)今建筑風(fēng)格大致承襲明代萬歷朝形制。祠堂格局坐北朝南，由正門沿南北向軸線呈傳統(tǒng)三進(jìn)式院落結(jié)構(gòu)，總占地面積約1 600 m2。祠堂門墻內(nèi)第一進(jìn)為碑院，院內(nèi)建有御碑亭一座。穿過祀墻是第二進(jìn)的祠庭、祠廳，祠庭兩側(cè)置有廂房。后院及拜劍閣為院落第三進(jìn)。閩王祠院墻外觀紅墻青瓦，為燕尾脊牌樓式門墻與三面馬鞍墻院墻圍合結(jié)構(gòu)；院內(nèi)建筑屋面為傳統(tǒng)歇山頂結(jié)合燕尾脊造型，與院墻頭造型樣式內(nèi)外呼應(yīng)，祠堂院落建筑風(fēng)格福建地域文化符號特征鮮明。閩王祠內(nèi)建筑壁面裝飾多為傳統(tǒng)灰塑和彩繪工藝。裝飾區(qū)域突出表現(xiàn)在墻頂、墻楣、上水頭、屋脊等傳統(tǒng)建筑構(gòu)件載體上，塑飾構(gòu)件分布系統(tǒng)完整，較為全面地展示了閩東祠堂灰塑和彩繪裝飾的基本樣式。其裝飾題材包含人物故事、瑞獸花卉以及道家八寶等，內(nèi)涵豐富、表意恰當(dāng)，體現(xiàn)了閩東民俗文化中多元的藝術(shù)造型語言。裝飾工藝塑繪并施、相得益彰，俊秀恬淡的整體格調(diào)充分體現(xiàn)了閩東灰塑和彩繪工藝的基本面貌。閩王祠的灰塑和彩繪藝術(shù)是福州地區(qū)民俗信仰和審美文化特征的集中體現(xiàn)，具有典型的閩東祠堂文化特色。

三、閩王祠主要建筑構(gòu)件中灰塑和彩繪裝飾的應(yīng)用和表意

中國傳統(tǒng)裝飾細(xì)部是構(gòu)成地域性建筑特征的重要組成部分。[4]閩王祠中灰塑和彩繪裝飾主要出現(xiàn)在祠堂墻頂、墻楣、屋脊以及封火山墻的山水頭等建筑構(gòu)件中，并針對不同區(qū)域構(gòu)件的功能特點(diǎn)，選擇人物故事、博古器物、瑞獸、花鳥等裝飾題材為造型，集中體現(xiàn)福州地域性審美特色和民俗文化觀念。

(一)祠堂門墻

閩王祠門墻灰塑與彩繪裝飾主要集中在墻頂與墻楣造型上，題材豐富且工藝多樣。

1.門墻墻頂

墻頂位于建筑物墻體上端。閩王祠牌樓式門墻墻頂由中央向兩側(cè)呈二層高低錯(cuò)落，中段為三川脊式廡殿頂結(jié)合燕尾脊造型，左右兩段在側(cè)門上方做凹嵌書卷形灰塑，兩端頭轉(zhuǎn)角處立有墻垛。祠堂門墻墻頂灰塑和彩繪裝飾主要分布在正脊脊身、翹角及下方墻面、書卷形灰塑以及端頭墻垛上，設(shè)色多以石青、鉛白為主色，局部見朱砂、雄黃。正脊脊身裝飾由彩繪卷草纏枝蓮花紋與灰塑淺浮雕祥云紋構(gòu)成，寓意和諧。屋檐翹角作灰塑如意紋飾，與屋檐如意花頭相得益彰，搭配左右檐下蝙蝠祥云、卷草纏枝蓮花圖案，形成雙“福”臨門、如意綿長的修辭語境。在墻頂中段三川脊式殿頂左右落差處的側(cè)面墻體分別彩繪有仙鶴松樹、花鹿翠竹圖樣，寓意六合(鹿鶴)同春、萬物康泰。兩側(cè)書卷造型灰塑外壁繪有寓意美好的“芭蕉仕女圖”和“福祿仙人圖”，內(nèi)壁為天女散花圖樣。左右端頭墻垛分別繪有暗八仙，驅(qū)邪納福。跺角有灰塑“押魚”造型，取鎮(zhèn)宅防火之寓意。閩王祠門墻整體輪廓造型呈現(xiàn)高低錯(cuò)落的節(jié)奏美感，牌樓式墻頂和燕尾脊造型具有典型的閩文化特征。墻頂裝飾工藝以平面彩繪為主，邊角處以塑雕彩繪收尾點(diǎn)睛，整體風(fēng)格洗練精神。塑繪裝飾題材豐富通俗，寓意內(nèi)容結(jié)構(gòu)完整，極具可讀性。

2.門墻墻楣

墻楣位于建筑墻體上部、屋檐下方。在祠堂裝飾中，祠堂的人文歷史、文化特色多由墻楣裝飾具體體現(xiàn)。墻楣裝飾的題材往往是表現(xiàn)特定空間區(qū)域的主題思想，在裝飾中起到點(diǎn)題的作用。閩王祠門墻的內(nèi)、外墻壁皆有墻楣裝飾帶于墻頭下方，見圖1，裝飾題材包括人物故事、暗八仙和博古器物等。墻楣上方為多層內(nèi)弧縱深型灰塑裝飾帶，與墻頭間形成漸進(jìn)式墻楣框套裝飾效果。整體墻楣區(qū)域裝飾工藝以灰底彩繪為主，搭配灰塑框套和透雕灰塑過景隔斷修飾。彩繪圖像造型為單色鉛白結(jié)合墨線勾勒，背景以石青色填充?；宜芗y飾精美，有雄黃、朱砂、煙灰、石青各色底色，結(jié)合鉛白、墨線勾勒造型?？傮w格調(diào)淡雅清逸，局部細(xì)節(jié)著色精神。

門墻外壁墻楣按照裝飾題材以灰塑過景做分區(qū)隔斷，主要包括人物故事和博古器物。最高處的中段人物故事墻楣為外壁墻楣的核心，彩繪有 “白馬將軍”“尊戴長兄”“率軍開閩”等閩王生平故事，著重體現(xiàn)王審知的忠懿美德和開閩功績。左右兩段墻楣位于左右偏門的門楣上方、書卷灰塑下方，分別繪有“琴”“棋”“書”“畫”和博古器物類圖樣。右側(cè)“崇德”門上方墻楣彩繪 “琴”“棋”，搭配蓮花竹枝盆栽和茶具等博古器物，借喻高尚雅致的情操美德。左側(cè)“報(bào)功”門上方墻楣彩繪“書”“畫”，搭配裝盛有如意、拂塵、孔雀翎的畫筒，蘭石盆載和酒具、香爐等書房博古器物，借喻雅室蘭香、修文治世的人文理想。整堵墻楣繪畫的表現(xiàn)圍繞“忠懿”“崇德”“報(bào)功”三大門楣主題展開，達(dá)意抒情，突出體現(xiàn)了閩王祠忠君崇德的精神文化內(nèi)核。此外，在左、中、右三段墻楣間有透雕灰塑拐子龍紋、回紋、水波紋等吉祥紋飾作為過景隔斷，紋樣繁富蜿蜒，寓意子孫富貴、福壽綿延。

門墻內(nèi)壁墻楣與外壁形制相同，但在題材上有較明顯的區(qū)別。頂部中段墻楣繪有鶴月松風(fēng)圖，取松鶴遐齡的語境，有福壽康寧之意。左右兩段墻楣繪有長劍、花籃、漁鼓、長笛等八仙法器和諸多博古器物，寓意吉祥和仙法無邊。由于祠堂內(nèi)外場域性質(zhì)的不同，門墻內(nèi)壁墻楣裝飾題材突出了民間神仙文化信仰，配合墻頭書卷灰塑上的天女散花圖，著重烘托祠堂內(nèi)院天上人間的逸塵之境。相較于門墻外壁墻楣詮釋的忠懿崇德的世俗文化理想，內(nèi)壁墻楣的表現(xiàn)則更具有仙佛之氣。這也是福州地區(qū)祠堂文化“儒”“道”融合的具體表現(xiàn)。

圖1 門墻外壁墻頂、墻楣(局部)

(二)拜劍閣山水頭

山水頭位于建筑物封火山墻的端頭，是封火山墻裝飾的主要區(qū)域之一。山水頭裝飾一般多結(jié)合水屬性吉祥圖樣造型，設(shè)色以冷色為主，喻意防火避災(zāi)。山水頭的裝飾題材因房屋性質(zhì)不同而有所區(qū)別，望族大厝一般塑有瑞獸、花卉果木造型，祈求吉祥昌盛、子孫繁茂；宗祠神祠則多出現(xiàn)吉祥花木、暗八仙等道釋題材裝飾，以福壽、辟邪為主題。閩王祠的山水頭灰塑和彩繪集中體現(xiàn)在拜劍閣兩側(cè)的封火山墻上。山水頭頂部為燕尾脊翹腳，檐角有如意云紋灰飾，意喻青云得祿，如圖2。檐下為山水頭裝飾主體區(qū)域，由上至下為檐底壁面、半混裝飾帶、框堵和牌堵。檐頭壁面正、側(cè)面分別彩繪有蓮花卷草紋和水仙綬帶紋，意喻象天法地、帶帶仙壽，同時(shí)以水植圖樣突出山墻裝飾防火避災(zāi)的表意。半混飾帶灰塑有祥云浮雕，配合流云狀框套，寓意直上青云?？蚨铝⒚娉蕛?nèi)傾扇弧造型，彩繪八出粉米和拐子紋樣，象征輝煌普照、富貴綿延。框堵下方牌堵塑飾主題由灰塑浮雕暗八仙、仙家人物構(gòu)成，框套為透雕云龍紋與灰塑竹節(jié)裝飾，表意辟邪、防火、吉祥、平安。閩王祠山水頭彩繪設(shè)色除框堵為朱砂作底外，主體顏色都以石青、鉛白為主，清澈寧靜，暗合五行水屬性。清麗的色彩結(jié)合道釋圖樣的塑繪造型，突出體現(xiàn)了傳統(tǒng)灰塑與彩繪“形”“意”交融的藝術(shù)創(chuàng)作觀。

圖2 山水頭

(三)祠堂屋脊

閩王祠屋脊樣式主要包括屋頂?shù)恼?、垂脊和擋水脊?；宜芑依L造型多出現(xiàn)在這些屋脊的脊身部分。

1.御碑亭屋脊

祠堂碑院內(nèi)建有傳統(tǒng)歇山頂樣式的御碑亭。碑亭正脊為燕尾脊，垂脊為如意脊，在脊身區(qū)域做石青底色鑲白花彩繪卷草纏枝牡丹紋飾，垂脊脊頭繪卷草纏枝粉米花紋飾。牡丹意為高貴，粉米象征“太陽之花，赫赫煌煌”[5]，釋義為皇恩普照。御碑亭屋頂形制與屋脊裝飾與亭內(nèi)彪炳閩王治閩功績的《德政碑》相得益彰，既是閩王宗懿仁德的集中體現(xiàn)，也是閩王尊貴地位的彰顯。

2.擋水脊

擋水脊位于古建筑天井兩側(cè)撇舍房頂或回廊頂靠近正落的端頭，被正落屋檐遮蓋。其造型為上窄下寬的梯形矮墻，可以有效防止雨水由廳檐沖擊撇舍屋頂而濺入廳堂前廊，本質(zhì)上是女兒墻的一種。擋水脊多有灰塑和彩繪裝飾，因位置處于檐底陰處，題材上規(guī)避瑞獸、神明，并且擋水脊有阻擋流水的用途，也更為忌諱做水屬性動(dòng)植物裝飾。這種防水避災(zāi)的裝飾表意與山水頭裝飾的防火表意異曲同工。閩王祠內(nèi)的擋水脊主要出現(xiàn)在正殿祠庭和正殿后院的兩側(cè)廊道、撇舍上。脊身設(shè)色以朱砂為底，鉛白彩繪卷草纏枝牡丹紋。脊頭有灰塑如意、蓮花、福壽文字作為裝飾，雄黃、石綠彩繪作色，表意直白，喻意吉祥，如圖3。因擋水脊構(gòu)件功能為阻水，在彩繪設(shè)色上需要規(guī)避石青。

圖3 擋水脊

(四)祀墻、廊道墻楣

1.祀墻墻楣

閩王祠祀墻位于祠堂碑院御碑亭后，是碑院與祠庭的隔墻。祀墻的墻楣彩繪有鼎、鬲、爵、豆等祭祀器物，墻楣兩端為石榴花、渦卷、卷草、祥云和拐子紋組合型圖案紋飾，喻意子孫萬代、富貴吉祥。閩王祠祀墻墻楣彩繪題材鮮明，通俗易懂，有較強(qiáng)的功用性。

2.廊道墻楣

閩王祠廊道墻楣裝飾突出體現(xiàn)在祠庭天井的回廊和兩側(cè)的撇舍上，末端與撇舍的擋水脊相連接，共同構(gòu)成了環(huán)繞祠庭天井的“回”形彩繪裝飾帶。墻楣裝飾以朱砂設(shè)底，鉛白彩繪卷草纏枝牡丹紋連續(xù)圖案，與擋水脊圖案相銜接。裝飾帶在彩繪題材和設(shè)色上著重體現(xiàn)祠堂主人地位的尊貴，與正落祠廳內(nèi)身著朱色龍袍的“王審知造像”相呼應(yīng)，彰顯祠堂中心區(qū)域的特殊地位。

四、閩王祠灰塑和彩繪裝飾的藝術(shù)風(fēng)格和文化特征

(一)藝術(shù)風(fēng)格

閩王祠灰塑和彩繪類型大體包括灰塑圓雕、淺浮雕、透雕著色與平面勾繪著色，祠堂內(nèi)主題裝飾帶多以平面彩繪工藝作敘事繪畫和表意圖案，灰塑工藝主要運(yùn)用于檐角、過景、框堵等修飾點(diǎn)綴區(qū)域。門墻墻頂彩繪紋飾圖案豐富，線條裝飾硬朗，墻頂造型輪廓一波三折、方中見圓，舒展中不失節(jié)奏變化；檐角和垛角的 “如意”“押魚”圓雕灰塑精巧靈動(dòng)，細(xì)微處匠心獨(dú)具。門墻墻楣彩繪勾繪樸素精致，過景透雕灰塑紋飾繁富艷麗。側(cè)墻山水頭飛檐翹角，縱向裝飾帶隔斷層次豐富、寬窄各異且塑繪結(jié)合，這種由下至上的節(jié)奏變化使其通體結(jié)構(gòu)更顯高聳挺拔。墻楣、屋脊等橫向裝飾帶，多有卷草、綬帶紋題材勾繪出現(xiàn)，與燕尾翹角配合裝飾，雋秀舒展、曼妙流暢。祠堂內(nèi)平面彩繪設(shè)色多為石青或朱砂與鉛白夾色勾繪，恬淡清雅，圖案性較強(qiáng)。局部灰塑細(xì)節(jié)著色多彩艷麗，在整體色彩面貌中起到點(diǎn)綴提色的裝飾作用。同時(shí)，祠堂內(nèi)灰塑與彩繪的著色風(fēng)格場域象征性明顯，遵循五行原理，色彩面貌趨于玄妙、靜謐、莊嚴(yán)。由上述主要飾域造型和設(shè)色特點(diǎn)可見，閩王祠灰塑和彩繪藝術(shù)造型流暢而不失精巧，設(shè)色素雅而兼具精神，其挺拔秀麗、雋逸流動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格充分展示了閩東沿海地區(qū)俊秀優(yōu)雅的建筑特色，也側(cè)面詮釋了閩東沿海居民積極進(jìn)取、開放融合的地域精神。

(二)文化特征

當(dāng)?shù)匚幕撬囆g(shù)品孕育的土壤。[6]歷經(jīng)中國歷史上四次大規(guī)模的中原人口南遷，福建本土文化與中原的道釋文化相互融合，逐漸形成了閩地多神信仰的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，自兩宋以來福州地區(qū)儒文化的興盛和發(fā)展，成就了福州地區(qū)儒道合一的祠堂文化。閩王祠灰塑彩繪裝飾題材豐富，指代鮮明，體現(xiàn)了福州地區(qū)多元文化的兼容性。在閩王祠灰塑和彩繪藝術(shù)裝飾題材上，既有體現(xiàn)本土閩王信仰的歷史人物故事，又有道門仙家的八寶法器等裝飾元素，還出現(xiàn)大量源于印度佛教忍冬紋[7]變體的卷草纏枝花樣式和蓮花圖樣。在彩繪設(shè)色上，運(yùn)用傳統(tǒng)“五方正色”，即紅、白、黑、黃、青[8]，指代五行、調(diào)和風(fēng)水。閩王祠灰塑和彩繪藝術(shù)將儒家文化修身治世的忠懿觀、道家文化五行相勝的和諧觀和佛家文化生生不息的輪回觀相互交融。這種文化兼容的祠堂裝飾現(xiàn)象，反映了人們對美好生活的追求和期許，是精神世界的藝術(shù)體現(xiàn)，展示了閩文化豐富、自由的人文價(jià)值觀。同時(shí)，清麗秀逸的彩繪面貌在一定程度上也表現(xiàn)了閩王祠裝飾藝術(shù)獨(dú)特的閩東海洋文化氣息。

五、結(jié)語

閩王祠灰塑和彩繪裝飾是福建地域文化特色與傳統(tǒng)建筑裝飾工藝融合的典范。它融合了閩王信仰、道釋文化、海洋文化、自然風(fēng)水觀等閩東祠堂建筑文化特色，具有較為廣泛的人文內(nèi)涵。閩王祠灰塑彩繪飾域多樣、工藝精美且題材豐富，表意修辭講究“形意結(jié)合”“因地制宜”，在尊重傳統(tǒng)建筑風(fēng)水觀的同時(shí)具有鮮明的民俗特色，是建筑工匠審美智慧的結(jié)晶。灰塑與彩繪造型設(shè)色的清雅秀麗，突出體現(xiàn)了福州地區(qū)鄒魯之邦的人文底蘊(yùn)，同時(shí)具有海洋文化影響下清澈雋逸的典型特征。

閩王祠灰塑彩繪藝術(shù)作為福州傳統(tǒng)祠堂裝飾的典型案例，為我們呈現(xiàn)了較為完整的閩東祠堂塑繪裝飾樣式。通過對它的具體研究，我們可以對閩東祠堂裝飾文化有更加系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識，同時(shí)為福建灰塑彩繪傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展提供有益的文化審美支撐。