灰塑
- 基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的嶺南灰塑虛擬博物館設(shè)計(jì)構(gòu)建
李匯龍嶺南灰塑是我國(guó)嶺南地區(qū)的特色非遺技藝，具有重要的歷史文化價(jià)值。通過(guò)將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)融入嶺南灰塑虛擬博物館的設(shè)計(jì)構(gòu)建中，有助于進(jìn)一步增進(jìn)嶺南灰塑技藝文化的傳播形式與傳播范圍。設(shè)計(jì)成果拓展了嶺南灰塑技藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的相關(guān)理論與實(shí)踐探索。嶺南灰塑是一項(xiàng)具有悠久歷史的地方特色非遺技藝。近年來(lái)，在國(guó)家和地方政府的積極支持下，嶺南灰塑傳統(tǒng)技藝的傳承發(fā)展取得了顯著成績(jī)，社會(huì)大眾對(duì)嶺南灰塑的認(rèn)知度也不斷提升。然而，嶺南灰塑非遺文化教育目前仍存在傳播范
三角洲 2024年8期2024-04-22
- 近代嶺南灰塑的東西文化融合
在此碰撞和交融。灰塑是嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾的一種，近代嶺南灰塑融中西方繪畫和雕塑技法、中西方傳統(tǒng)裝飾技巧于一體，形成了許多新題材、新造型、新圖案，散發(fā)出獨(dú)特的魅力。現(xiàn)從裝飾紋樣、藝術(shù)語(yǔ)言、材料與工藝等方面探討近代東西方文化在嶺南灰塑上的融合。近代嶺南灰塑“西風(fēng)東漸”的歷程“得洋氣之先”的嶺南社會(huì)陳寅恪先生指出：“蓋兩種不同民族之接觸……其關(guān)于文化方面者，則多在交通便利之點(diǎn)，即海濱灣港之地。”張燾先生指出：“廣東通海最早，得洋氣在先?！泵髑鍟r(shí)期，廣州的對(duì)外貿(mào)易有
文化產(chǎn)業(yè) 2024年3期2024-03-05
- 幼兒C-STEAM教育的探索和實(shí)踐
——以廣州市S幼兒園“廣州灰塑”項(xiàng)目為例
了一學(xué)年的“廣州灰塑”項(xiàng)目教學(xué)實(shí)施,以嶺南文化為例,嘗試將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適宜性地轉(zhuǎn)換為符合幼兒身心發(fā)展的內(nèi)容,創(chuàng)新文化傳承的形式載體。以STEAM學(xué)習(xí)形式激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣,從而使幼兒進(jìn)行可持續(xù)性學(xué)習(xí),以達(dá)到有效傳承嶺南文化的目的。二、幼兒C-STEAM教育理念的內(nèi)涵在全球化背景下,越來(lái)越多的研究者開始重視STEAM教育的本土化發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,是珍貴的STEAM課程資源,由此浸潤(rùn)著偉大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的C-STEAM教育理念應(yīng)運(yùn)而生。C-S
教育觀察 2023年30期2024-01-13
- 瓊北民居灰塑工藝與裝飾藝術(shù)探究
）一、瓊北民居和灰塑藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的背景（一）自然環(huán)境海南島四面環(huán)海，與南海諸島緊密相連，所處的特殊地理位置，使得該地區(qū)有大量居民旅居海外。一方面，海南瓊僑歷史上曾三次大規(guī)模移民東南亞?！跋履涎蟆边\(yùn)動(dòng)在瓊北傳統(tǒng)民居的演變中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。瓊籍僑民歸國(guó)后將不同地域的文化和思想帶回，這些元素逐漸在建筑中顯現(xiàn)。另一方面，海南省地處熱帶，雨量充沛，建筑及聚落有了適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的特點(diǎn)。正因?yàn)闅夂蚝偷乩憝h(huán)境的獨(dú)特性，才形成瓊北民居建筑的獨(dú)特形態(tài)和文化內(nèi)涵。制作灰塑的主
收藏與投資 2023年12期2024-01-03
- 在幼兒園里建一個(gè)孩子喜歡的嶺南灰塑博物館
八年前，嶺南傳統(tǒng)灰塑工藝第一次走進(jìn)筆者所在的幼兒園，所有的教師和孩子都被這個(gè)內(nèi)容豐富、色彩艷麗的藝術(shù)形式深深吸引。隨著灰塑課程的研究與實(shí)施開展，幼兒園逐漸積累了許多師幼灰塑作品，建一個(gè)灰塑博物館的想法在教師和幼兒心中萌發(fā)。一、嶺南灰塑博物館的設(shè)計(jì)理念1.以幼兒為本當(dāng)下的幼兒美育強(qiáng)調(diào)關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的整體性、尊重幼兒的個(gè)性化差異、理解幼兒的學(xué)習(xí)方式和特點(diǎn)。然而，通過(guò)交流、討論、調(diào)研等方式，教師們發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)博物館的印象多為“燈光很暗、空調(diào)很冷、空間很大，作品
幼兒美術(shù) 2023年6期2024-01-02
- ?？隍T樓灰塑裝飾及其文化意義探析
?？隍T樓外立面的灰塑裝飾是一道不可錯(cuò)過(guò)的景觀，其裝飾題材豐富，不僅有著外在的工藝美與形式美，而且還蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和審美意義。本文從?？隍T樓外立面的灰塑裝飾出發(fā)，研究其背后的自然環(huán)境、歷史文化，分析灰塑裝飾中的藝術(shù)語(yǔ)言、文化心理，從中揭示海南人民的審美價(jià)值與和生活哲學(xué)?！娟P(guān)鍵詞】灰塑；裝飾題材；審美表現(xiàn)；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】J525? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）41-0085-
今古文創(chuàng) 2023年41期2023-10-30
- 陳家祠灰塑裝飾藝術(shù)形象的提取與設(shè)計(jì)應(yīng)用
工藝裝飾之大成。灰塑文化是嶺南地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑裝飾文化(圖1),在當(dāng)今社會(huì)的應(yīng)用范圍非常廣泛,在藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化方面仍有非常重要的價(jià)值。在文化多元化的今天,傳承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀需求。近年來(lái),越來(lái)越多的藝術(shù)工作者從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取元素作為靈感,而中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種,具有深厚的文化內(nèi)涵,值得我們對(duì)其進(jìn)行研究與傳承[1]。從陳家祠灰塑裝飾形象出發(fā),研究其外在的藝術(shù)特點(diǎn)與內(nèi)在的文化寓意,以此探析中國(guó)傳統(tǒng)建筑的
紡織科技進(jìn)展 2023年9期2023-10-26
- 以文昌灰塑壁畫藝術(shù)分析環(huán)境設(shè)計(jì)中的色彩構(gòu)成元素
0 前言灰塑裝飾在海南地區(qū)的建筑物中更為常見，可以在建筑物的房檐上、窗欞上、墻壁上、屋脊上，通常灰塑都會(huì)選擇黑顏色為底色，其“科學(xué)依據(jù)”就是古代的五行哲學(xué)理論：金、木、水、火、土，在灰塑顏色方面對(duì)應(yīng)的就是白色、青色、黑色、赤色、黃色，中國(guó)人常說(shuō)水代表著財(cái)，因此灰塑的底色選用黑色，也可以看出建筑物主人對(duì)保財(cái)保平安的信念，同時(shí)也用黑色辟火。1 壁畫的特征表現(xiàn)1.1 顏色的選擇青、綠、紅、黃、紫、白、黑、金這八大色系早在清代已經(jīng)分成不同類別，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的國(guó)畫、色彩
流行色 2023年8期2023-10-12
- 陳家祠灰塑的傳統(tǒng)視覺符號(hào)在品牌視覺形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
510980）灰塑是嶺南地區(qū)特有的建筑裝飾藝術(shù)，民間稱之為“灰批”，其立體感強(qiáng)、色彩豐富、裝飾效果好，表現(xiàn)出了嶺南灰塑藝人豐富的想象和精湛的技巧。而陳家祠的灰塑規(guī)模之大、保存之完整、題材之豐富，均為嶺南地區(qū)之首。隨著全信息時(shí)代的不斷發(fā)展，提升民族品牌自信是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。消費(fèi)者對(duì)于品牌的認(rèn)知與關(guān)注度日益提高，然而面對(duì)復(fù)雜的品牌競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，民族品牌想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，就必須以“民族文化”為核心競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)傳統(tǒng)的視覺符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)新，讓其成為品牌文化的無(wú)形
文化創(chuàng)新比較研究 2023年21期2023-10-09
- 聊聊灰塑工藝材料在美術(shù)活動(dòng)中的傳承與創(chuàng)新
葉艷霞灰塑俗稱“灰批”，是流行于嶺南地區(qū)的一種傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)。灰塑特點(diǎn)鮮明、色彩艷麗，被廣泛運(yùn)用于嶺南派系的建筑中，其多以借喻象征、諧音等表現(xiàn)手法為作品本身注入祈祥納福、驅(qū)邪避災(zāi)的寓意。因此，灰塑也是嶺南人生活里的藝術(shù)。為了更好地傳承嶺南民間傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)幼兒的文化認(rèn)同，樹立文化自信，筆者以文化育人為教育理念，嘗試將這一精巧絕倫、風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)形式與幼兒日常美術(shù)活動(dòng)相結(jié)合，開展了以非遺文化——灰塑工藝為基礎(chǔ)的一系列美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。一、灰塑材料的特性制作灰塑的主
幼兒美術(shù) 2023年3期2023-08-14
- 上黨堆錦
“血濺鴛鴦樓”。灰塑灰塑俗稱“灰批”，是流行于廣東省廣州地區(qū)的一種傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)，主要分布于廣州市區(qū)和增城、從化一帶。據(jù)記載，灰塑在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，宋代時(shí)得到普遍應(yīng)用，明清時(shí)期，祠堂、寺觀和豪門大宅建筑盛行用灰塑做裝飾。灰塑有一整套獨(dú)特的工藝技法，它以石灰為主要材料，具有耐酸、耐堿、耐溫的優(yōu)點(diǎn)，非常適合廣州一帶的濕熱氣候條件。廣州灰塑主要用于門額窗框、山墻頂端、屋檐瓦脊和亭臺(tái)牌坊的裝飾。它題材豐富，造型生動(dòng)，色彩艷麗，呈現(xiàn)出鮮明的嶺南地域特色。2008年，灰塑
讀者欣賞 2023年5期2023-06-28
- 廣府灰塑植物紋表現(xiàn)特征研究
10440）廣府灰塑俗稱灰批，是廣府地區(qū)最具地域特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間工藝之一，2008 年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，常用于祠堂、豪門大宅和寺廟等傳統(tǒng)建筑的室外裝飾，主要分布于以廣州為核心的廣府地區(qū)。廣府地區(qū)四季不分明，冬暖夏熱、空氣濕度大、鹽度低，特殊的自然、地域環(huán)境培育出了在建筑室外大面積使用灰塑制品的傳統(tǒng)，據(jù)《廣州市志卷十六》文物志記載，在南宋慶元三年（1197）年間，廣州增城正果寺已使用了灰塑工藝［1］，明清兩代是廣府灰塑發(fā)展最興盛的時(shí)期，直
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期2023-03-22
- 灰塑工藝在陳家祠建筑裝飾中的色彩特征剖析
10900前言:灰塑工藝在建筑裝飾中應(yīng)用既具有裝飾性又具有實(shí)用性，是嶺南特有的建筑工藝，其制作復(fù)雜，需要塑形做但經(jīng)久耐用，而色彩是灰塑裝飾的重要表現(xiàn)形式，在灰塑設(shè)計(jì)中具有重要作用，色彩不僅僅起到了傳遞內(nèi)容的作用，也是灰塑工藝的重要元素，對(duì)于增強(qiáng)灰塑表現(xiàn)形式、提升審美價(jià)值具有重要的不可替代的作用。在陳家祠建筑裝飾中就大面積應(yīng)用了灰塑工藝，所采用的色彩也較為豐富，如墨黑、朱紅、墨綠等等，色調(diào)的豐富以賦予了灰塑更多表現(xiàn)形態(tài)，使整體建筑古樸莊嚴(yán)，同時(shí)也具有濃厚的嶺
流行色 2022年12期2023-01-31
- 文化生態(tài)視野下的“非遺”手工藝數(shù)字化批評(píng)
——以嶺南灰塑虛擬博物館為例
據(jù)平臺(tái)。以“嶺南灰塑虛擬博物館”為例?！皫X南灰塑虛擬博物館”依托廣東工業(yè)大學(xué)“廣東省高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地”項(xiàng)目——嶺南灰塑，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)展示嶺南，特別是粵港澳3地建筑灰塑裝飾藝術(shù)作品，以及相關(guān)音視頻資料和信息資源。該虛擬博物館就是通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的手段，構(gòu)建了一個(gè)集灰塑作品展示和信息收集為一體的網(wǎng)上虛擬博物館系統(tǒng)。作為一個(gè)數(shù)字化博物館想通過(guò)信息化手段推廣與傳播嶺南建筑與灰塑文化，促進(jìn)高校師生和社會(huì)大眾對(duì)于嶺南建筑灰塑文化的了解與體驗(yàn)，從而在更大程度上發(fā)
創(chuàng)意與設(shè)計(jì) 2022年6期2023-01-13
- 新媒體視域下嶺南灰塑設(shè)計(jì)的融合應(yīng)用
物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“灰塑”（俗稱“灰批”），是嶺南地區(qū)最具地域特色的傳統(tǒng)民間手工藝和建筑裝飾之一，在明清時(shí)期廣州地區(qū)盛極一時(shí)，是嶺南建筑文化的重要一環(huán)，也是嶺南文化的重要組成部分。不過(guò)，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展與活化利用的不足，灰塑等傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)揚(yáng)在新媒體時(shí)代陷入日漸衰微的尷尬境地。新媒體藝術(shù)發(fā)展至今，其互動(dòng)性、數(shù)字化的特點(diǎn)與當(dāng)下的設(shè)計(jì)環(huán)境相輔相成。在以新媒體藝術(shù)為代表的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼的當(dāng)今社會(huì)，運(yùn)用新思維與新方法來(lái)傳承保護(hù)非遺、利用新媒體融合設(shè)
粵海風(fēng) 2022年6期2023-01-09
- 陳家祠的灰塑裝飾藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵
藝。其中，陳家祠灰塑總面積達(dá)2 448 m2，總體長(zhǎng)度達(dá)2 562 m，其規(guī)模為嶺南灰塑之首[1]。陳家祠的灰塑工藝很好地展示了嶺南地區(qū)的地方文化藝術(shù)特色，作為傳統(tǒng)手工藝之一，因?yàn)楣に嚐┈?，一度傳承斷代。中華傳統(tǒng)藝術(shù)作為我國(guó)歷史精粹不應(yīng)流失殆盡，而是要傳承綻放，以灰塑藝術(shù)為代表的地方藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方發(fā)展進(jìn)程的縮影，陳家祠灰塑藝術(shù)具有極高的研究?jī)r(jià)值，理應(yīng)得到廣大研究者的關(guān)注。1 陳家祠灰塑的價(jià)值灰塑又稱“灰批”，是嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)建筑裝飾工藝，主要
中國(guó)建筑裝飾裝修 2022年18期2022-10-25
- “傳承非遺灰塑技藝——崔鏡興學(xué)習(xí)方案”勞動(dòng)教育活動(dòng)設(shè)計(jì)
張曉瑩余蔭山房的灰塑作品能歷久彌新，背后離不開一個(gè)人——番禺灰塑匠人崔鏡興。從1982年余蔭山房開始修繕起，崔鏡興就與這里的灰塑結(jié)緣，默默承擔(dān)起灰塑“守護(hù)人”的角色。崔鏡興是番禺人，中學(xué)畢業(yè)后曾跟隨麥英聯(lián)學(xué)國(guó)畫。后來(lái)，他又跟隨番禺著名灰塑匠人陳大朱學(xué)泥水建筑、畫燈影、塑草尾、灰雕花鳥等技藝。他多方走訪學(xué)習(xí)灰塑技藝，逐漸形成自己的風(fēng)格，無(wú)論花鳥、神話、人物、動(dòng)物，其作品皆惟妙惟肖、形神兼?zhèn)洹４掮R興將一身灰塑技藝傳授給弟弟崔光。崔光深得崔鏡興灰塑技藝真?zhèn)?，尤?/div>
少男少女·教育管理 2022年8期2022-05-30
- 基于雷州灰塑藝術(shù)傳承的混凝土工藝品設(shè)計(jì)研究★
524094)灰塑裝飾藝術(shù)作為嶺南地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，多見于民居建筑裝飾，于2008年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入了國(guó)家非遺名錄。地處粵西的雷州地區(qū)由于其特殊的地理位置，以灰塑工藝為代表的地方傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)有著極具特色的獨(dú)到發(fā)展，其灰塑裝飾藝術(shù)也被獨(dú)立稱作“雷州灰塑”，于2016年獲廣東省政府批準(zhǔn)納入了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。隨著社會(huì)的發(fā)展，雷州灰塑技藝因其固有的時(shí)代特征，工藝的傳承及發(fā)揚(yáng)有著較大的局限，同時(shí)當(dāng)?shù)孛癖娙狈鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)傳承意識(shí)，地方政府也未采山西建筑 2022年8期2022-04-29
- 基于3D打印產(chǎn)品的嶺南灰塑藝術(shù)研究*
木工程學(xué)院）嶺南灰塑所呈現(xiàn)出獨(dú)有的非物質(zhì)文化藝術(shù)價(jià)值，是中華傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分。在當(dāng)代建筑的沖擊下，灰塑裝飾面臨著如何生存、如何發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如果還只是依賴于傳統(tǒng)建筑而生存，在其生存的廣度、深度、灰塑工匠的人員培養(yǎng)以及經(jīng)濟(jì)因素等方面，必然受到極大限制?；诖?，通過(guò)對(duì)嶺南灰塑現(xiàn)狀的深入考察分析，本文從3D打印角度研究灰塑藝術(shù)，拓展了灰塑的應(yīng)用領(lǐng)域，有助于灰塑的傳承和發(fā)展。一、嶺南灰塑藝術(shù)現(xiàn)狀對(duì)于嶺南灰塑，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從灰塑起源、裝飾題材、裝飾紋樣分品牌研究 2022年8期2022-03-23
- 灰塑在澳門嶺南建筑中的發(fā)展研究 ——以澳門為例
藝術(shù)的影響。1 灰塑在澳門嶺南建筑的發(fā)展16 世紀(jì)中葉，葡萄牙殖民澳門，在本地傳統(tǒng)文化與西方文化的影響下，澳門逐漸形成自己獨(dú)特的文化風(fēng)格與特色，中西文化相互交映。嶺南文化深深地扎根于澳門，居于主導(dǎo)地位，并生成了獨(dú)有的嶺南建筑風(fēng)格[1]。長(zhǎng)期以來(lái)，澳門作為中西文化相互發(fā)展的中流砥柱，吸收了西方近代宗教藝術(shù)和價(jià)值觀念等，并且將文化觀念傳入廣東及其他省份，為嶺南文化的發(fā)展和傳承提供了有利幫助。嶺南以五嶺為界與內(nèi)陸相隔。嶺南建筑類型主要包括廣府建筑、潮汕建筑、客家中國(guó)建筑裝飾裝修 2022年1期2022-02-18
- 繁華富麗 精妙入微
，如其中的磚雕和灰塑就與傳統(tǒng)形式有所差異，獨(dú)具特色。廣府建筑是指明清以來(lái)在珠江三角洲及粵西地區(qū)普遍存在的一種建筑形式，常在屋頂兩邊墻上筑起像鑊耳一樣的擋風(fēng)墻，因此也被稱為“鑊耳屋”，其建筑裝飾形式多樣，被概括為“三雕兩塑一畫”，繁華富麗，是廣府文化的代表。特別是其中的磚雕和灰塑在中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中獨(dú)樹一幟，具有鮮明的地方文化特色。磚雕與灰塑是廣府建筑中最常見的裝飾，盛行于晚清、民國(guó)時(shí)期，現(xiàn)已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。晚清以來(lái)的磚雕與灰塑圈里，公認(rèn)的領(lǐng)軍中華瑰寶 2021年12期2021-12-09
- 雷州古民居灰塑裝飾藝術(shù)與保護(hù)傳承研究
524048)灰塑是一種明清時(shí)期常用于建筑物的裝飾工藝，俗稱“灰批”。在2008年灰塑被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄。越來(lái)越多的灰塑建筑裝飾展示活動(dòng)出現(xiàn)，各地區(qū)建筑管理部門也更加注重灰塑建筑裝飾的維護(hù)，灰塑工藝因此得以恢復(fù)并受到重視，重回古建筑裝飾市場(chǎng)和人們視野中。雷州古民居歷史悠久，其建筑中保留了大量古代社會(huì)、宗教、民情與風(fēng)俗等各種歷史信息，現(xiàn)存的古民居有著其無(wú)可替代的歷史價(jià)值與特殊的歷史意義，灰塑工藝就是其中重要內(nèi)容之一。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著鋼筋混凝土等建筑物的廣嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-12-07
- 數(shù)字化背景下廣州灰塑的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法研究*
990）一、廣州灰塑文創(chuàng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)研究（一）廣州灰塑的發(fā)展概況據(jù)記載，灰塑工藝早在公元884年就已出現(xiàn)，明清時(shí)期，灰塑被廣泛地應(yīng)用在廣州地區(qū)各類民居、祠堂廟宇等建筑中。灰塑作為一種民間工藝，能夠得到廣泛的流傳與應(yīng)用，與其獨(dú)特的實(shí)用性有關(guān)系。最初灰塑出現(xiàn)在屋脊上，起到了保護(hù)屋頂結(jié)構(gòu)、防止雨水風(fēng)沙滲入的實(shí)際作用，且由于灰塑原料的特殊性，還能夠防止蟲蟻的侵蝕。到后來(lái)，灰塑逐漸更側(cè)重其藝術(shù)裝飾的作用，開始出現(xiàn)在山墻、楣墻、墀頭等其他位置，題材、造型更加豐富，不僅解決大眾文藝 2021年13期2021-08-05
- 嶺南傳統(tǒng)灰塑的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵 ——以陳家祠灰塑獅子為例
香凝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院灰塑是一種以石灰為主要材料的建筑裝飾。灰塑創(chuàng)始于唐朝，興起于明清。［1］廣東地區(qū)的宗祠多用灰塑裝飾，廣東陳家祠以制作精巧的灰塑聞名于世。獅子作為民間崇拜的對(duì)象，是陳家祠灰塑作品中常見的表現(xiàn)題材。陳家祠的灰塑是探究和分析嶺南傳統(tǒng)民間藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵的重要一環(huán)，對(duì)繼承嶺南傳統(tǒng)建筑文化、創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)技藝有重要的意義。本文將以陳家祠的灰塑獅子為主要研究對(duì)象，分析嶺南地區(qū)灰塑的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵。一、嶺南灰塑形象的歷史嶺南地區(qū)的灰塑形象多取自歷史天工 2021年6期2021-07-03
- 廣州灰塑衍生品設(shè)計(jì)與應(yīng)用
藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）灰塑2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 （傳統(tǒng)美術(shù)），同時(shí)作為廣東省廣州市及周邊地區(qū)一種傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)形式，主要分布在廣州市花都區(qū)資政大夫祠和荔灣區(qū)陳家祠（陳氏書院），以及周邊地區(qū)的開平碉樓和佛山祖廟等。此外，在灰塑等產(chǎn)業(yè)化探索方面，2011年11月掛牌廣州（花都）灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院，開始全面進(jìn)行灰塑的傳承與創(chuàng)新實(shí)踐。在此背景下，對(duì)其傳統(tǒng)工藝、題材和典型形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)，形成獨(dú)具特色衍生品類能夠?yàn)楫?dāng)下年輕人提供更加豐富的認(rèn)識(shí)和欣賞傳統(tǒng)創(chuàng)意與設(shè)計(jì) 2021年2期2021-06-30
- 如何讓灰塑視覺元素融入校園及課堂教學(xué)
為根本，把當(dāng)?shù)氐?span id="syggg00" class="hl">灰塑視覺元素資源融入校本課程《廣州民俗博物館灰塑趣味造型》課堂教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)策略貼合學(xué)生年齡特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)灰塑造型的藝術(shù)特色，結(jié)合當(dāng)下社交語(yǔ)言“表情包”進(jìn)行課堂創(chuàng)作，巧用“灰塑家族表情包”讓灰塑文化在傳統(tǒng)中“出新”，從而拉近學(xué)生與花都本土灰塑傳統(tǒng)文化的距離，促進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">灰塑文化的了解，領(lǐng)會(huì)灰塑藝術(shù)家的匠心精神，初探灰塑在當(dāng)代的傳承途徑，這些收獲及思考將提升學(xué)生對(duì)灰塑文化的熱愛?！娟P(guān)鍵詞】灰塑;表情包;探索;匠心精神;傳承途徑灰塑凝聚著民間智廣東教學(xué)報(bào)·教育綜合 2021年46期2021-05-23
- 廣州灰塑藝術(shù)設(shè)計(jì)特征與現(xiàn)狀研究 ——以荔灣區(qū)陳氏書院和花都區(qū)資政大夫祠為中心
006）1 廣州灰塑古建筑造型藝術(shù)特征——類型豐富變化多端筆者在通過(guò)多次實(shí)地調(diào)研廣州陳氏書院和花都區(qū)資政大夫祠的基礎(chǔ)上，對(duì)廣州灰塑的造型進(jìn)行研究，細(xì)看每一幅灰塑作品中的雕塑或壁畫，將其拆分，每一幅灰塑作品都由多個(gè)單一的造型元素組成。這些造型元素巧妙地組合成靈動(dòng)紛呈的畫面，其造型元素大致可分為動(dòng)物、植物、人物（題材）和裝飾性較強(qiáng)的其他幾何紋樣等歸納總結(jié)如下。1.1 動(dòng)物造型：靈活多變 生動(dòng)逼真通過(guò)對(duì)灰塑常見動(dòng)物造型的圖片收集和歸納，得出該類題材包括現(xiàn)實(shí)世界中湖南包裝 2021年2期2021-05-21
- 廣州光孝寺屋脊灰塑藝術(shù)探析★
派。寺院屋脊上的灰塑造型取材于當(dāng)?shù)貏?dòng)植物、色彩對(duì)比強(qiáng)，雕塑內(nèi)容豐富，形成了別具一格的灰塑群。它既受外來(lái)佛教文化的影響又融入獨(dú)特的地方元素，形成了別具一格的裝飾風(fēng)格。尤其是寺內(nèi)的大雄寶殿(1654建)、六祖殿(1692)、伽藍(lán)殿(1611建)，這三大殿建造時(shí)間較早，基本保持了明清時(shí)期的裝飾風(fēng)貌。因此，本文將著重討論這三座大殿的屋脊灰塑藝術(shù)。1 大雄寶殿的彩色灰塑大雄寶殿最初由罽賓國(guó)曇摩耶舍在東晉隆安五年到廣州時(shí)創(chuàng)建，現(xiàn)存大殿是清順治十一年(1654年)改建擴(kuò)山西建筑 2021年9期2021-04-25
- 嶺南建筑灰塑裝飾藝術(shù)探索
510660引言灰塑，民間稱之為“灰批”，它以石灰為主要原材料，加上稻草和草紙，特制成草根灰和紙筋灰高浮雕和圓雕需用瓦筒和銅線捆扎成的骨架，先以草根灰堆塑造型，再用紙筋灰細(xì)塑表面，待干到一定程度后，繪上各種色彩，其效果極富裝飾性，是嶺南建筑實(shí)用性和裝飾性有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)典范，也是我國(guó)民間工藝的瑰寶之一。灰塑工藝在唐僖宗中和四年，約公元884年就已存在，盛行于明清兩代，尤以祠堂、廟宇、寺觀和豪門大宅用之最多。灰塑工藝精細(xì)、立體感強(qiáng)、色彩豐富、題材廣泛、通俗易懂建筑與裝飾 2021年29期2021-04-03
- 探析形式表現(xiàn)對(duì)民間工藝美術(shù)傳承的推動(dòng)
傳承的意義。廣州灰塑作為傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在現(xiàn)代化與全球化的當(dāng)今社會(huì)，灰塑工藝逐漸從傳統(tǒng)的屋頂建筑形式中剝離出來(lái)，力求進(jìn)一步提升民間美術(shù)的審美及社會(huì)價(jià)值。本文淺析灰塑的源流及形式表現(xiàn)，探討不同形式表現(xiàn)下的灰塑工藝對(duì)民間工藝美術(shù)的影響，期望擴(kuò)大灰塑工藝的影響力。關(guān)鍵詞：形式表現(xiàn);民間工藝美術(shù);傳承;灰塑灰塑，也就是民間俗稱的“灰批”，主要分布于廣州一帶，是嶺南傳承多年的一種具有地域代表性的雕塑藝術(shù)，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">灰塑主要是以石灰（殼灰）為錦繡·上旬刊 2021年10期2021-03-15
- 蘇錫常與嶺南廣府地區(qū)灰塑裝飾特點(diǎn)及文化精神比較研究
化特質(zhì)與內(nèi)涵，而灰塑作為文化的符號(hào)，承載著文化的意義，在灰塑本身的色彩、造型、紋樣等方面出現(xiàn)一定的差異，有其自身的裝飾特征和地域文化精神。一、灰塑概念灰塑，亦稱灰雕、灰批，由磚雕和泥塑兩種工藝派生，是傳統(tǒng)古建筑特有的室外裝飾藝術(shù)。灰塑工藝，歷史悠久，早在唐僖宗中和四年就已經(jīng)存在，以明清兩代最為盛行1。是以石灰、糧食等為原材料制成紙筋灰、草筋灰后，以鐵釘、銅絲等為骨架，并加上色彩塑造而成的建筑工藝。二、灰塑裝飾特點(diǎn)（一）蘇錫常灰塑的簡(jiǎn)雅素潔與適度內(nèi)斂在蘇錫常大眾文藝 2020年3期2021-01-27
- 陳家祠內(nèi)的嶺南精神
多的展覽品，包括灰塑、潮州刺繡、廣州木雕等。其中，灰塑給我的印象最為深刻。灰塑作為一種建筑裝飾，如果不仔細(xì)看的話很容易忽略，尤其是在藏品眾多的展覽館內(nèi)。就在我準(zhǔn)備離開展覽館的時(shí)候，我看見了灰塑。它在一面墻的上方，那上面五顏六色，圖案眾多。工作人員向我介紹了灰塑的功能。然而最讓我感動(dòng)的并非作品本身，而是它背后那一個(gè)一直堅(jiān)持的人。邵成村—一個(gè)從事了幾十年灰塑制作工作的非遺傳承人。無(wú)論是日曬雨淋還是嚴(yán)寒酷暑，他都沒(méi)有放棄。對(duì)待灰塑，他始終有著對(duì)待初戀般的認(rèn)真。很少男少女·校園 2020年12期2020-12-23
- 灰塑工藝在陳家祠建筑裝飾中的特征解析
/內(nèi)蒙古師范大學(xué)灰塑工藝為嶺南特有的建筑裝飾，在民間稱之為“灰批”，按照設(shè)計(jì)圖紙繪制的要求，以竹釘、鐵釘、銅絲、瓦片等編扎骨架，再用草筋灰或貝灰進(jìn)行塑型，在制作好坯胎，最后一道工藝便是上彩，以石青、石綠、朱砂、雄黃等天然礦石加工制作而成的顏料，久經(jīng)耐用，不易褪色，常用的色彩有墨黑、鉻黃、朱紅、墨綠、藍(lán)等艷麗醒目的色彩。灰塑工藝在施工前不可預(yù)制，全程需靠匠師在現(xiàn)場(chǎng)親手制作，成品的效果全在乎匠師技藝水平的高低。其色澤亮麗、塑性立體、題材廣泛令人目不暇接，有故事流行色 2020年7期2020-12-02
- 領(lǐng)略西關(guān)非遺魅力
雕、石雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄、彩繪壁畫。我參加了陳家祠“非遺”學(xué)習(xí)課程，學(xué)到了不少知識(shí)?？?，屋脊上的裝飾就是“灰塑”。灰塑的主要材料是：“柴米油鹽”一禾稈草、糯米粉、玉扣紙、紅糖、鹽等，材料容易找，可塑性強(qiáng)，還能適應(yīng)各種天氣。我們還找到一座打出“V”手勢(shì)的太陽(yáng)公公灰塑，非常有趣。有人說(shuō)，因?yàn)槿諘裼炅埽?yáng)公公手里象征太陽(yáng)的托盤掉落了。還有人說(shuō)，這是中西文化融合的象征呢！“非遺”知識(shí)博大精深，請(qǐng)你到西關(guān)來(lái)，一起學(xué)習(xí)、宣傳“非遺”文化吧！對(duì)了，我們還有一個(gè)公眾都市人 2020年8期2020-10-15
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視閾下老年教育課程的開發(fā)途徑研究 ——以廣州灰塑特色課程為例
10800）一、灰塑的現(xiàn)狀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，人類口傳心授、世代相承的無(wú)形的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”和“民政記憶的背景”[1]。不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最為顯著特點(diǎn)，是民族個(gè)性與審美習(xí)慣的綜合顯現(xiàn)。由于其依托的是以人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身口相傳作為延續(xù)，人的傳承就顯得尤為重要。灰塑的工藝最早可以追溯到唐代，尤其在明清時(shí)期發(fā)展到巔峰，當(dāng)時(shí)流行在祠堂、大宅- 留在祠堂上的灰塑藝術(shù)
勃興。文章從研究灰塑藝術(shù)與祠堂關(guān)系的視角出發(fā)，提出理解灰塑藝術(shù)“原境”的方法論，以抓住祠堂“原境”的文化思想，重視灰塑藝術(shù)與祠堂的“共生”關(guān)系，由此闡述灰塑藝術(shù)在思想觀念上的特點(diǎn)以及它在物質(zhì)層面的實(shí)用性，并從灰塑藝術(shù)中談現(xiàn)代社會(huì)的親族觀念的淡化，進(jìn)一步說(shuō)明文化的遺失和人的間接聯(lián)系。關(guān)鍵詞：灰塑;“原境”;文化意義;祠堂;血親一、藝術(shù)研究與“原境”隨著社會(huì)的快速發(fā)展，文化建設(shè)也逐步的完善，藝術(shù)文化建設(shè)也不再僅限于美術(shù)史書或是博物館展示的歷史文物，許多非物質(zhì)文大觀 2020年1期2020-06-27
- 淺析閩王祠建筑灰塑及彩繪的審美文化特征
350118)灰塑與彩繪藝術(shù)是福建傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，是地域民俗文化和人文精神在建筑營(yíng)造工藝中的具體體現(xiàn)。閩王祠的灰塑與彩繪藝術(shù)集中展示了福州傳統(tǒng)祠堂裝飾文化的典型特色，是閩東地區(qū)多元文化的藝術(shù)載體。本文在梳理歸納閩王祠灰塑與彩繪藝術(shù)飾域和題材的基礎(chǔ)上，運(yùn)用風(fēng)格分析法、圖像學(xué)方法等藝術(shù)研究方法論對(duì)其造型風(fēng)格、表意方式做具體分析，挖掘其文化內(nèi)涵和人文價(jià)值，以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)建筑灰塑與彩繪文化的了解、保護(hù)與傳承，并為當(dāng)代閩東灰福建工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-04-27
- 廣州灰塑及其當(dāng)代價(jià)值研究
510000）灰塑俗稱灰批、灰雕，是嶺南傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)，也是中國(guó)民間工藝的瑰寶[1]。明清兩代灰塑最盛，用作美化裝飾最多。材料以石灰為主，佐以草、紙、糖、糯米等發(fā)酵而成，極其環(huán)保，作品在室外上百年而不變?；ǘ紴橹饕獋鞒械?，2011 年廣州實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。將蹲守在祠堂廟宇上千年的灰塑“請(qǐng)”下來(lái)做成城市雕塑、室內(nèi)外裝飾藝術(shù)品、會(huì)議禮品、特色旅游紀(jì)念品等，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展與傳承具有深遠(yuǎn)的影響。廣州灰塑具有極大的藝術(shù)價(jià)值，但因文獻(xiàn)記載少，研究成果有限。近10湖南包裝 2020年1期2020-03-30
- 閩南傳統(tǒng)建筑上的灰塑裝飾
唐秋桂摘要：灰塑俗稱“灰批”“泥塑”，是閩南傳統(tǒng)建筑上利用灰泥進(jìn)行裝飾的一種表現(xiàn)形式，屬于傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的一種。文章從灰塑的制作步驟、造型表現(xiàn)形式、常見的裝飾位置和題材、實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值和精神指向價(jià)值幾個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹和研究。關(guān)鍵詞：閩南傳統(tǒng)建筑；灰塑；裝飾藝術(shù)據(jù)記載，灰塑在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，在宋代得到普遍應(yīng)用，明清時(shí)期，宗祠、寺廟和規(guī)模較大的民居住宅建筑盛行用灰塑進(jìn)行裝飾。灰塑以灰泥、紙筋、稻草、顏料、鋼釘和鋼線為主要材料，具有耐酸、耐堿、耐溫的優(yōu)點(diǎn)，加收藏與投資 2020年9期2020-02-24
- 佛山灰塑傳承的現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策研究
雕，泥塑、陶塑、灰塑。因氣候關(guān)系，泥塑一般見于北方，而灰塑是有嶺南特色的一種建筑裝飾藝術(shù)形式，在嶺南地區(qū)傳承了500多年。佛山灰塑工藝由于缺乏有效的保護(hù)，如今面臨諸多的傳承問(wèn)題。關(guān)鍵詞：灰塑; 民間工藝; 傳承一、引言灰塑，是嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑的裝飾工藝，依附在傳統(tǒng)建筑墻壁上沿和屋脊或者其他建筑工藝上，主要分布在嶺南等炎熱潮濕的氣候地區(qū)，而佛山灰塑則是嶺南灰塑的一個(gè)分支，具有嶺南灰塑的代表性。在明清時(shí)期伴隨中西商業(yè)發(fā)展而最為盛行，但從上世紀(jì)七八十年代開始，新錦繡·下旬刊 2020年10期2020-01-27
- 地域文化影響下蘇錫常與嶺南廣府地區(qū)灰塑的比較研究
隱性的地域文化和灰塑的關(guān)聯(lián)，展示不同文化環(huán)境下它們各自的特色與價(jià)值，分析總結(jié)了蘇錫常地區(qū)灰塑與嶺南廣府地區(qū)灰塑在造型、色彩、紋樣題材上的差異。地域文化的不同，即社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治、自然條件等因素的差異，導(dǎo)致兩地的灰塑存在不同，即文化精神內(nèi)涵的隱性體現(xiàn)，承載著文化的意義。關(guān)鍵詞：蘇錫常;嶺南廣府;灰塑;地域文化0 引言灰塑作為一門獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史、文化、精神、審美、教育等價(jià)值。蘇錫常地區(qū)與嶺南廣府地區(qū)建筑灰塑具有眾多共性，藝術(shù)科技 2019年19期2019-12-20
- 廣州陳家祠建筑灰塑裝飾藝術(shù)探討
了廣州陳家祠建筑灰塑裝飾紋樣的起源和文化意蘊(yùn)及在形式美法則中的表現(xiàn)，探討以廣州陳家祠灰塑為代表的嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)。關(guān)鍵詞：廣州陳家祠;灰塑;裝飾藝術(shù)1? 前言廣州陳家祠籌建于清光緒十四年，落成于光緒二十年，是一座集“教化于祭祖、祠堂與書院”這兩種使用功能于一身的獨(dú)特祠堂[1]。陳家祠的建筑裝飾是現(xiàn)存的嶺南傳統(tǒng)建筑代表，陳家祠的“三雕三塑”，即木雕、石雕、磚雕，陶塑、灰塑。裝飾圖案吸收了嶺南文化的精華，體現(xiàn)了鮮明的嶺南特色和文化內(nèi)涵。裝飾極富地域特色。裝裝飾裝修天地 2019年12期2019-10-21
- 陳家祠 裝飾中的靈魂通道
來(lái)自于陶塑藝術(shù)、灰塑藝術(shù)，它們依附在陳家祠的屋宇上，又覺是陳家祠的建筑依附于它們，因此那些建筑才有了活力，才有了生命，才顯得與眾不同。而那襲入眼中的景狀和內(nèi)心的感受，真的無(wú)法簡(jiǎn)述，語(yǔ)言相對(duì)于它們，極度貧瘠。嶺南地區(qū)興陶塑大脊，大脊就是屋頂上的正脊。陶塑的大脊也被稱為花脊。嶺南的寺廟、宗祠，有名的，正脊大都由花脊裝飾。初見時(shí)，北方人會(huì)很驚奇，因?yàn)槟鞘潜狈降墓诺浣ㄖ鹘y(tǒng)建筑所沒(méi)有的，但在嶺南地區(qū)見多了也便習(xí)以為常。羊城廣州的陳家祠是清光緒年間興建的陳氏家族祠旅游 2019年5期2019-06-14
- 淺議廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑灰塑裝飾的藝術(shù)特征
摘要：本文論述了灰塑建筑之“美”和“語(yǔ)義”，重點(diǎn)放在了藝術(shù)特征的表現(xiàn)上。首先，闡明了灰塑裝飾的表現(xiàn)形式;其次，講述了灰塑題材的選取要求;最后，色彩的選擇作為總結(jié)。關(guān)鍵詞：廣府文化? ?灰塑? ?藝術(shù)特征中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）04-0185-02廣府文化以廣州為中心，輻射佛山、肇慶和粵西地區(qū)，其中粵中是廣府文化的核心區(qū)域。灰塑，又藝術(shù)評(píng)鑒 2019年4期2019-04-26
- “同宗分流” ——廣州灰塑與山東鄄城磚塑藝術(shù)比較的四個(gè)維度
圖2 廣州陳家祠灰塑圖3 山東鄄城謝家磚塑灰塑俗稱灰批，材料以石灰為主，是嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件。關(guān)于灰塑的文獻(xiàn)記載最早見于《宋高僧傳》卷十八，唐泗州普光王寺僧伽：“中和四年（884），刺史劉讓厥父中丞忽夜夢(mèng)一紫衣僧云：‘吾有弟子木叉，葬寺之西，為日久矣，君能出之，仍示其葬所’…… 遂啟之，于骨上有舍利放光，命焚之收舍利八百余顆。表進(jìn)上僖宗皇帝勑以其焚之灰塑像，仍賜謚曰‘真相大師’，于今侍立于左，若配饗焉?！保?］此外，據(jù)《廣州市志》卷十六“文物志”記載文化藝術(shù)研究 2018年4期2019-01-19
- 截水墻
嵩口鎮(zhèn)的截水墻，灰塑與壁畫都極盡精美。古民居的裝飾手法，有“三雕”，即木雕、石雕、磚雕。福州民居幾乎沒(méi)有磚雕，灰塑則取代了磚雕在民居裝飾中的地位。截水墻大多使用磚頭砌筑，偶有用瓦片直接堆砌。小小的墻頭，木雕、石雕都無(wú)用武之地，灰塑則在這里大展拳腳。灰塑以外，壁畫是截水墻的另一種常見裝飾手法。灰塑與壁畫相輔相成，讓小小的截水墻亂花漸欲迷人眼。截水墻內(nèi)部多以磚砌，下部用灰土取平，也有的在下部襯一長(zhǎng)木，外面抹灰。寶鏡、祥云、如意、案幾、書卷、鐘面、假山、亭臺(tái)、蕉就業(yè)與保障 2018年20期2018-12-22
- 談嶺南灰塑的美學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義
1）一、引言嶺南灰塑是一種傳統(tǒng)的建筑外墻裝飾工藝，它主要采用石灰，稻草，糯米粉，糖，銅線，鐵釘，顏料等材質(zhì)在建筑頂部進(jìn)行塑造。灰塑工藝歷史悠久，最早可追溯到唐朝(公園800年左右)，興盛于明清兩代，主要用于家祠、廟宇、大宅的主體建筑之上。灰塑在嶺南地區(qū)分布廣泛，至今廣州的陳家祠、番禺余蔭山房、沙灣古鎮(zhèn)、光孝寺、三善古廟里都保存了大量且完整的灰塑工藝作品。灰塑工藝造型優(yōu)美，色彩鮮艷，具有極強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，2009年被收入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使得這藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2018年7期2018-06-28
- 灰塑
象各異的塑像就是灰塑。灰塑，也稱為灰批，是嶺南一種較為獨(dú)特的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)。不僅存活在廣州，在廣東其他地區(qū)如開平、雷州地區(qū)也有。灰塑工藝由來(lái)已久，在唐僖宗中和四年就已經(jīng)有記載。明清兩代廣州灰塑最盛，特別是在宗祠、廟庵、寺觀和豪門大宅，隨處可見色彩艷麗的灰塑裝飾。廣州灰塑已于2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。灰塑的歷史據(jù)《宋高僧傳》卷十八的相關(guān)記載， 唐泗州普光王寺僧伽：“中和四年，刺史劉讓厥父中丞忽夜夢(mèng)一紫衣僧……僖宗皇帝敕以其焚之灰塑像，仍神州民俗 2018年2期2018-05-14
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù) ——以廣州花都灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究園為例
有效的途徑，廣州灰塑的實(shí)際案例，在一定程度上證明了這一點(diǎn)。1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的概念與措施1.1 什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族在進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中遺留下來(lái)并世代相傳的文化遺產(chǎn)以不同的表現(xiàn)形式經(jīng)過(guò)歷史的沉淀并對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生積極作用。物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資文化創(chuàng)新比較研究 2018年27期2018-03-07
- 淺析嶺南地區(qū)灰塑的文化地域性格
的重要客觀因素。灰塑是以糧食、灰貝、紙漿等為原材料，輔以竹釘、鐵絲、銅絲、瓦片等為骨架，由手工藝人直接在建筑裝飾部位使用灰匙等工具塑造，并加上色彩進(jìn)行描繪的一種建筑裝飾部件。具有簡(jiǎn)樸雅致、色彩豐富、亦塑亦畫、造型精美等特點(diǎn)。是嶺南地區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)建筑裝飾之一。文化地域性格是從審美文化的層面來(lái)剖析建筑的現(xiàn)象，既可以挖掘灰塑的價(jià)值和歷史意義，同時(shí)，對(duì)灰塑的保護(hù)和傳承也起到一定的啟示作用。1 灰塑的因地適宜性嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn)是濕、熱、風(fēng)[1]，夏季冗長(zhǎng)，常建材與裝飾 2018年37期2018-02-14
- 嶺南地區(qū)灰塑工藝特點(diǎn)及藝術(shù)特征研究
510507）灰塑，古稱灰批，是傳統(tǒng)建筑的室外裝飾藝術(shù)，以石灰為主要制作材料在建筑上進(jìn)行裝飾的工藝，作品主要依附于建筑墻壁上沿和屋脊上，形式以彩繪圓雕和浮雕表現(xiàn)為主，大多裝飾于祠堂、廟宇、寺觀和豪門大宅。嶺南地區(qū)灰塑是嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝，以明清兩代最為盛行，嶺南地區(qū)部分村落的祠堂廟宇現(xiàn)仍保留有灰塑，至今嶺南地區(qū)保存規(guī)模最大，裝飾華麗，保存最完好的祠堂建筑是陳家祠，是嶺南灰塑作品代表，郭沫若先生曾詩(shī)贊陳家祠：“天工人可代，人工天不如，果然造世界，勝讀大眾文藝 2018年12期2018-01-27
- 那一抹亮麗的色彩是“灰”
塑：“喏，那就是灰塑，漂亮吧！”他抹了一把額頭上的汗水，“別看灰塑自帶‘灰，它可是我們嶺南最亮麗的色彩?！?span id="syggg00" class="hl">灰塑，是嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑物特有的一種裝飾工藝。自唐代興起，明清盛行，至今仍流行于嶺南一帶?！?span id="syggg00" class="hl">灰塑是一種非常神奇的工藝，能經(jīng)受住幾百年的風(fēng)吹雨打。它不僅具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，還能保護(hù)嶺南傳統(tǒng)建筑不受侵害，如防蟲、防火。”作為灰塑國(guó)家級(jí)非遺傳承人，邵成村對(duì)灰塑十分了解?！暗?span id="syggg00" class="hl">灰塑怕雪，因?yàn)樗强梢院粑?，冰雪的凝結(jié)會(huì)抑制它的呼吸。這也是灰塑多出現(xiàn)在嶺南一帶，而北中華手工 2017年3期2017-03-24
- 時(shí)光雕刻的藝術(shù)
打磨后，便形成了灰塑、彩畫、雕刻三方面的表達(dá)。屋頂彎曲天空，外墻垂直大地，每至陽(yáng)光飽滿的正午，石灰化身其上的雕塑便在光暈中撥弄風(fēng)云，這便是灰塑，民間也叫灰批。它們有的是人物，有的是動(dòng)物，有的是花草，形態(tài)不一，將過(guò)往的神話傳說(shuō)、戲曲人物、民俗風(fēng)情、祥禽瑞獸、花果草木、吉祥文字等徐徐演繹。這些灰塑在受了匠人的加持后，呈現(xiàn)出諸多的化身，有多層式樣的“立體”灰塑、浮雕式樣的“半浮沉”灰塑，還有圓雕式樣的“單體”灰塑等，不一而足。不知從幾時(shí)起，彩繪便覆上了木頭和磚墻中華民居 2017年1期2017-03-24
- 湘南民居傳統(tǒng)灰塑研究對(duì)景觀設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的啟示
0）湘南民居傳統(tǒng)灰塑研究對(duì)景觀設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的啟示李 鵬 （湘南學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 423000）灰塑作為一種較為傳統(tǒng)的建筑裝飾在湘南民居傳統(tǒng)建筑過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，對(duì)于灰塑的研究為景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)提供了很多啟示。本文通過(guò)對(duì)湘南民居的現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)灰塑的研究，幫助景觀設(shè)計(jì)專業(yè)完成教改工作，提升該專業(yè)人才的基本素養(yǎng)。湘南民居；灰塑研究；景觀設(shè)計(jì)；教學(xué)啟示湘南民居是中國(guó)傳統(tǒng)民居的重要組成部分，它的數(shù)量多、形式豐富、分布也較為廣泛，蘊(yùn)含著深厚的民間文化內(nèi)涵。湘大眾文藝 2017年16期2017-03-12
- 一種改進(jìn)的點(diǎn)云數(shù)據(jù)組合精簡(jiǎn)算法
率。文章針對(duì)廣州灰塑曲率較大，凹凸面較多的特點(diǎn)，提出了一種基于曲率和均勻精簡(jiǎn)的點(diǎn)云數(shù)據(jù)精簡(jiǎn)方法：利用包圍盒法對(duì)散亂的點(diǎn)云數(shù)據(jù)進(jìn)行拓?fù)湟?guī)則排序，建立點(diǎn)的K-鄰域集，計(jì)算點(diǎn)云在某點(diǎn)處的曲率，在曲率較大處保留更多的特征點(diǎn)，但是曲率較小處會(huì)刪除較多的點(diǎn)云數(shù)據(jù)。文章在此基礎(chǔ)上再利用均勻網(wǎng)格的方法對(duì)初始精簡(jiǎn)后的點(diǎn)云進(jìn)行重采樣處理，使得曲率較小處的特征點(diǎn)也能保留下來(lái)。關(guān)鍵詞：逆向工程；灰塑；曲率；均勻精簡(jiǎn)；點(diǎn)云數(shù)據(jù)；K-鄰域隨著三維數(shù)據(jù)采集設(shè)備的日益發(fā)展和計(jì)算機(jī)技術(shù)的不無(wú)線互聯(lián)科技 2016年13期2017-01-10
- 高摻量粉煤灰/塑料復(fù)合材料耐久性研究
煤灰增強(qiáng)聚乙烯（灰塑）復(fù)合材料的耐熱老化性能和耐凍融性能進(jìn)行了測(cè)試分析。結(jié)果表明，經(jīng)過(guò)耐人工氣候老化試驗(yàn)后，摻55%～65%細(xì)粉煤灰復(fù)合板材的最大彎曲荷載保留率為85.0%～82.5%，彎曲強(qiáng)度下降了14.8%～17.3%，彎曲模量下降了約10%。經(jīng)過(guò)凍融循環(huán)試驗(yàn)后，摻55%～65%細(xì)粉煤灰復(fù)合板材的最大荷載保留率為86.7%～84.0%，彎曲強(qiáng)度下降了13.5%～16.5%，彎曲模量下降了13.4%～16.5%。摻量在55%～65%時(shí)，粉煤灰的粗細(xì)程度對(duì)新型建筑材料 2016年7期2017-01-09
- 淺析陳家祠灰塑藝術(shù)圖案意蘊(yùn)
廖宸摘 要：灰塑是珠江三角洲一帶傳統(tǒng)建筑中廣泛應(yīng)用的一種建筑裝飾藝術(shù)，民間稱之為“灰批”。根據(jù)史料記載，早在公元884年，也就是唐朝灰塑就已經(jīng)存在。明代灰塑作為重要的建筑裝飾藝術(shù)在建筑物中廣泛運(yùn)用，清代則更為普遍。興建于清朝的宗祠建筑“陳家祠”以其精湛的裝飾藝術(shù)著稱于世，其造型優(yōu)美、雕塑精美、色彩豐富飽滿的灰塑作品讓人過(guò)目難忘，印象深刻。本文旨在對(duì)陳家祠灰塑作品的圖案進(jìn)行解讀，進(jìn)而深刻認(rèn)識(shí)灰塑作品所傳承的嶺南文化。關(guān)鍵詞：灰塑；灰塑藝術(shù)；灰塑圖案；陳家祠灰藝術(shù)科技 2016年7期2016-11-20
- 嶺南灰塑的動(dòng)物裝飾題材研究
楊輝灰塑是嶺南傳統(tǒng)建筑重要的裝飾手法。本文在田野考察基礎(chǔ)上，對(duì)嶺南灰塑的動(dòng)物裝飾題材進(jìn)行研究，通過(guò)分析其特有的藝術(shù)特征來(lái)闡述其深層的藝術(shù)特征，對(duì)嶺南灰塑保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展具有積極的借鑒意義。嶺南灰塑的動(dòng)物裝飾題材源于原始氏族時(shí)期先民對(duì)自然、動(dòng)物、鬼神的圖騰崇拜。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不乏記錄著動(dòng)物的文獻(xiàn)。成書于戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》中就記載了14個(gè)鳥圖騰、8個(gè)虎圖騰、8個(gè)蛇圖騰、3個(gè)龍圖騰、3個(gè)狗圖騰、6個(gè)魚圖騰及豹、馬、牛、豺現(xiàn)代裝飾·理論 2016年5期2016-04-18
- 騎樓傳統(tǒng)工藝灰塑的應(yīng)用與傳承
巖+邢振興摘要：灰塑主要是以貝灰、紙漿為原材料精雕細(xì)琢而成，具有雅俗共賞、色彩豐富、技法簡(jiǎn)樸、亦塑亦畫等顯著特點(diǎn)。灰塑工藝主要應(yīng)用于祠堂、廟宇、豪門大宅和古建筑居多。在當(dāng)今社會(huì)極速發(fā)展下，許多民間傳統(tǒng)工藝逐漸被工業(yè)技術(shù)所替代，灰塑工藝也逐漸流失。在社會(huì)穩(wěn)健發(fā)展的條件下，應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)工藝保護(hù)及傳承。關(guān)鍵詞：灰塑；工藝；保護(hù)；傳承Abstract：Lime modeling, worked at shell limestone and pulp with g中國(guó)名城 2014年7期2014-09-12
- 石灰草紙巧為材 天門高處立阿公
是始興獨(dú)有的天窗灰塑,被當(dāng)?shù)厝朔Q為“天門阿公”、“天檐阿公”。“天門阿公”是守住天窗口避邪鎮(zhèn)宅的神靈。天窗謂之“天門”與當(dāng)?shù)匾粋€(gè)傳說(shuō)有關(guān):相傳唐朝玄宗年間,宰相張九齡陪同玄宗皇帝南下視察民情。在始興土生土長(zhǎng)的張九齡,他熟知始興人的客廳光線不足,陰暗而潮濕。但因建房造屋乃一方風(fēng)俗,安放門窗的位置規(guī)格已成定規(guī),普通之人就算有心改革也無(wú)力推行。因此,張九齡要趁玄宗皇帝這次南下路過(guò)始興之機(jī),借皇帝的金口玉言,改變始興人客廳陰暗這一陋習(xí)。于是,張九齡事先如此這般地通藝海 2009年8期2009-09-14
- 基于雷州灰塑藝術(shù)傳承的混凝土工藝品設(shè)計(jì)研究★