李勝清，李 蓉

（1.湖南方言與文化科技融合研究基地，湖南湘潭411201；2.湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201）

作為對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)與歷史的一種審美再現(xiàn)與想象，中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)一直存在著異域文學(xué)的“他塑”與本土文學(xué)的“自塑”兩種視域。在“他塑”視域下，中國(guó)形象很多時(shí)候自覺(jué)不自覺(jué)地充當(dāng)了西方完成自我認(rèn)同、確證“西方中心主義”價(jià)值秩序的“他者”鏡像。對(duì)于中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)，西方文學(xué)并不是真正的主體，這種僅僅具有形式意義的主體性毋寧說(shuō)是對(duì)中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)的真正主體性的否定甚至取消，因?yàn)檫@種書(shū)寫(xiě)出于意識(shí)形態(tài)目的有意無(wú)意地選擇了對(duì)中國(guó)形象的誤讀和誤解，它并沒(méi)有在本質(zhì)意義上與中國(guó)形象達(dá)成一種積極的相互建構(gòu)的主客體關(guān)系。正是基于問(wèn)題的這種性質(zhì)，人們吁求更多地從“自塑”視域來(lái)書(shū)寫(xiě)中國(guó)形象，以建構(gòu)中國(guó)形象本土?xí)鴮?xiě)的主體意識(shí)、價(jià)值立場(chǎng)與審美自覺(jué)。21世紀(jì)以來(lái)，為了克服中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)“他者化”或“自我他者化”的偏向，中國(guó)本土文學(xué)在中國(guó)形象的書(shū)寫(xiě)問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了范式重構(gòu)，增強(qiáng)了以本土文化資源尤其是傳統(tǒng)文化元素來(lái)書(shū)寫(xiě)中國(guó)形象的主體性與自覺(jué)性。

一、新世紀(jì)中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)的主體性建構(gòu)之前提規(guī)定

在新世紀(jì)文學(xué)語(yǔ)境中，對(duì)于國(guó)家形象的自我書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)，主體性不僅意味著中國(guó)本土文學(xué)成為中國(guó)國(guó)家形象書(shū)寫(xiě)的形式意義上的主體，而且還意味著在精神實(shí)質(zhì)上成為主體，質(zhì)言之，在中國(guó)形象問(wèn)題上，中國(guó)本土文學(xué)應(yīng)該成為立法者與闡釋者，唯其如此，才能建構(gòu)一種具有自己獨(dú)特規(guī)定性且自覺(jué)自主的書(shū)寫(xiě)范式，從而確立中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)的文化自信。很顯然，這種性質(zhì)的主體性建構(gòu)不能仰賴(lài)“他者化”書(shū)寫(xiě)的邏輯框架，而應(yīng)該從中國(guó)自我的現(xiàn)實(shí)國(guó)情與歷史傳統(tǒng)中獲得立論的基礎(chǔ)。僅就歷史傳統(tǒng)而言，這種提問(wèn)方式暗示著，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)的主體性能否擔(dān)負(fù)一種本體論的建構(gòu)功能？具體而言，它能否在前提意義上為中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)的主體性建構(gòu)提供必要性與可能性？

回答是肯定的。中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)主體性的確立必須以解構(gòu)西方中國(guó)形象的他者化書(shū)寫(xiě)范式和本土文學(xué)的自我他者化傾向?yàn)檫壿嬊疤?，?duì)于中國(guó)形象本土?xí)鴮?xiě)而言，不管是他者化還是自我他者化都表征為某種主體性的異化，它褫奪了中國(guó)本土文學(xué)基于獨(dú)立自主的立場(chǎng)在中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)問(wèn)題上的話(huà)語(yǔ)權(quán)，其所指向的不是中國(guó)問(wèn)題，而是一種關(guān)于西方的自我指涉，一如周寧所指認(rèn)的，“西方的中國(guó)形象是西方文化投射的一種關(guān)于文化他者的幻象，是西方文化自我審視、自我反思、自我想象與自我書(shū)寫(xiě)的方式，表現(xiàn)了西方文化潛意識(shí)的欲望與恐怖，指向西方文化‘他者’的想象與意識(shí)形態(tài)空間”。［1］3如果要解構(gòu)這種對(duì)于中國(guó)形象的文化誤讀與美學(xué)偏差，中國(guó)本土文學(xué)就必須對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行糾偏性書(shū)寫(xiě)，以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)重構(gòu)人們對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)，尤其要展示中國(guó)悠久的歷史形象及其豐富多彩的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但表征為實(shí)證性的文化經(jīng)驗(yàn)，而且還蘊(yùn)含著中華民族基于獨(dú)特的生產(chǎn)生活所形成的世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，這就使得中國(guó)文學(xué)在書(shū)寫(xiě)中國(guó)形象時(shí)形成獨(dú)特而自成一體的書(shū)寫(xiě)范式與提問(wèn)方式，改變自己因缺乏表述自己的能力而被別人來(lái)表述的局面，最終確立自我的主體性與自覺(jué)意識(shí)。除卻對(duì)他者化或自我他者化傾向進(jìn)行解構(gòu)之外，傳統(tǒng)文化的歷史在場(chǎng)還維系著中國(guó)形象當(dāng)代書(shū)寫(xiě)及其主體性的文化根性與連續(xù)性發(fā)展譜系。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！保?］“中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，現(xiàn)代中國(guó)由古代中國(guó)演化而來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代形象一方面與古代中國(guó)形象緊密地聯(lián)系在一起，另方面又是古代中國(guó)形象有所不同的。因此，國(guó)家形象的塑造，不僅是一個(gè)今天中國(guó)形象的呈現(xiàn)，而是一個(gè)包括對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史在內(nèi)的中國(guó)形象的重釋。對(duì)于藝術(shù)中的國(guó)家形象來(lái)說(shuō)，這又是一個(gè)與古代中國(guó)藝術(shù)緊密相連的藝術(shù)中國(guó)的重釋?！保?］從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)文化既為中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)的主體性建構(gòu)提供了某種價(jià)值邊界，又提供了實(shí)體性的價(jià)值內(nèi)涵。

就其現(xiàn)實(shí)可能性而言，傳統(tǒng)文化其實(shí)一直未曾缺席過(guò)中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)的主體性建構(gòu)。自古以來(lái)，中國(guó)文學(xué)關(guān)于為什么書(shū)寫(xiě)、書(shū)寫(xiě)什么以及如何書(shū)寫(xiě)中國(guó)形象就形成了自己獨(dú)特的自覺(jué)自主性的思考，盡管在某些特定的歷史階段，這種意識(shí)可能因?yàn)橥庠诨騼?nèi)在的原因而被壓抑或邊緣化，似乎一度斷流，但作為一種深層的民族文化記憶與內(nèi)在自我意識(shí)，它永遠(yuǎn)沉潛于每個(gè)書(shū)寫(xiě)文本和書(shū)寫(xiě)行為中，直接或間接地參與著每一次的中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)，以深層問(wèn)題框架與價(jià)值參考的形式制約著書(shū)寫(xiě)的視域、向度、深度與效度。從現(xiàn)實(shí)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為問(wèn)題的解決提供了基礎(chǔ)性支撐與意義語(yǔ)境，中國(guó)故事、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)體驗(yàn)、中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)貌等所指涉的傳統(tǒng)文化之維，尤其是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范等觀(guān)點(diǎn)的提出更是直接揭示了傳統(tǒng)文化之于中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)及其主體性建構(gòu)的具體美學(xué)原則與思維進(jìn)路。作為一個(gè)具有鮮明歷史規(guī)定性的范疇，主體性及其所內(nèi)涵的關(guān)于中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)的自覺(jué)自主意識(shí)絕非僅僅顯現(xiàn)為某種只具有當(dāng)代意義的斷代史問(wèn)題，就其演化譜系來(lái)看，它本質(zhì)上指涉著華夏文明與中國(guó)形象的連續(xù)性發(fā)展問(wèn)題。在此過(guò)程中，正是傳統(tǒng)文化元素從歷史到當(dāng)代一以貫之的在場(chǎng)性確保了這種連續(xù)性發(fā)展的有效性及其現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。

作為中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)的歷史內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化的在場(chǎng)保證了中國(guó)故事與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的譜系發(fā)展的連續(xù)性，它使得中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)的主體性建構(gòu)不再僅僅注重其全球化的內(nèi)涵屬性，而且更加注重其本土性與民族化的獨(dú)特性質(zhì)特點(diǎn)，在某種意義上，它甚至意味著中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)的高度與深度。

二、新世紀(jì)中國(guó)形象建構(gòu)的傳統(tǒng)敘事

對(duì)于新世紀(jì)語(yǔ)境下中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)的主體性建構(gòu)而言，傳統(tǒng)文化不單單表征為一種歷史前提與依據(jù)，而且貫穿于中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)及其主體性建構(gòu)的整個(gè)過(guò)程與每一個(gè)意義環(huán)節(jié)，成為其書(shū)寫(xiě)內(nèi)涵的實(shí)體性構(gòu)件與意義支撐系統(tǒng)。也就是說(shuō)，雖則新世紀(jì)語(yǔ)境下的中國(guó)形象顯現(xiàn)為一種現(xiàn)代形象，但這并不代表其形象內(nèi)涵也僅僅指涉當(dāng)下的社會(huì)生活，就其構(gòu)成性的內(nèi)容而言，其中既有當(dāng)代性的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，也有已經(jīng)積淀為某種文化無(wú)意識(shí)的傳統(tǒng)生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，而這些傳統(tǒng)文化元素的審美在場(chǎng)本質(zhì)上就意味著中國(guó)形象建構(gòu)的傳統(tǒng)敘事。

中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)的主體性不僅僅意味著中國(guó)本土文學(xué)對(duì)于中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)形成了自覺(jué)自主的意識(shí)，而且還意味著它成為價(jià)值內(nèi)涵選擇與確定的立法者，即決定書(shū)寫(xiě)什么樣的中國(guó)形象的問(wèn)題，這種書(shū)寫(xiě)并不耽于一種一般意義上的國(guó)家形象書(shū)寫(xiě)，其主體性的獨(dú)特規(guī)定之一就在于努力形成中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)的中國(guó)范式與中國(guó)意識(shí)，以期呈現(xiàn)一個(gè)具有唯一性與獨(dú)特性的中國(guó)形象，而傳統(tǒng)敘事則在很大程度上軌合了這種需求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“觀(guān)察和認(rèn)識(shí)中國(guó)，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看，物質(zhì)和精神也都要看。中華民族5000多年文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史，改革開(kāi)放30多年探索史，這些歷史一脈相承、不可割裂。脫離了中國(guó)的歷史，脫離了中國(guó)的文化，脫離了中國(guó)人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。”［4］蘊(yùn)含其中的方法論啟迪就是從中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情切入，反映中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的規(guī)律特點(diǎn)；用中國(guó)人自己的思維、中國(guó)的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、對(duì)于自然、人、世界的認(rèn)識(shí)和理解來(lái)書(shū)寫(xiě)、想象、理解中國(guó)形象、中國(guó)的人和事，揭示中國(guó)不同于西方的獨(dú)特之處，確立中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)的中國(guó)意識(shí)。新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中所出現(xiàn)的一種回歸傳統(tǒng)、向傳統(tǒng)文化致敬的審美取向?qū)嶋H上就反映了中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)敘事現(xiàn)象，“借用歷史題材和歷史形象表達(dá)當(dāng)代思考和現(xiàn)實(shí)深度，是當(dāng)代中國(guó)文藝構(gòu)建國(guó)家形象的重要取向?！保?］這些歷史題材植根于中華民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和歷史文明之中，反映或表達(dá)著中國(guó)本土的生活經(jīng)驗(yàn)、文化性格、情感意志、時(shí)代精神、理想追求及其中國(guó)特色，展示中國(guó)獨(dú)特深厚的歷史底蘊(yùn)與民族個(gè)性。從歷史傳統(tǒng)中汲取詩(shī)情來(lái)書(shū)寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)形象業(yè)已構(gòu)成新世紀(jì)文學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)，2006年，著名作家鐵凝創(chuàng)作了具有“地方志”特色的長(zhǎng)篇小說(shuō)《笨花》，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村民俗和具有歷史感人物形象的塑造，呈現(xiàn)了歷史深處的民族生活景觀(guān)與個(gè)性，作家坦言，自己創(chuàng)作的初衷就是為了書(shū)寫(xiě)人們生活中的安逸閑趣、美好的人情人性、具有煙火氣的世俗生活及其精神空間、富有鄉(xiāng)村意味的淳樸智慧和教養(yǎng)，以及透過(guò)松散的日子所生發(fā)出的內(nèi)在道德秩序；史鐵生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《我的丁一之旅》展示了一種傳統(tǒng)之愛(ài)的主題，林白、畢飛宇、李佩甫、楊少衡、鄭小驢、丹增等作家都在不同程度上或以不同方式指涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化敘事，并且借由這些元素勾勒中國(guó)形象的傳統(tǒng)文化表情，一些具有標(biāo)識(shí)性的審美意向成為新世紀(jì)文學(xué)書(shū)寫(xiě)中國(guó)形象并彰顯其主體性的關(guān)鍵詞，“回到本土，在傳統(tǒng)文化與民族記憶中找尋創(chuàng)作的資源，創(chuàng)作出具有中國(guó)氣派的作品，重塑‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’，以與‘西方資源’相頡頏，這是先鋒作家們擺脫民族身份焦慮的應(yīng)對(duì)策略。為創(chuàng)作出更本土化的小說(shuō)，許多作家都精心地構(gòu)建出具有獨(dú)特自然與人文特色的地域，董立勃的‘下野地’、林白的‘王榨’、畢飛宇的‘王家莊’等正是作家們?cè)谖膶W(xué)地里上的獨(dú)特貢獻(xiàn)”。［6］126它意味著，從傳統(tǒng)文化出發(fā)可使中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)從一種自我肯定的起點(diǎn)上進(jìn)行書(shū)寫(xiě)與建構(gòu)，而不是像西方的中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)那樣從一種他者化的否定性起點(diǎn)開(kāi)始。

對(duì)新世紀(jì)中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)及其主體性來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化元素不但代表了其身份意識(shí)的歷史性規(guī)定及其歷史性意義的在場(chǎng)，而且還在很大程度上制約著其現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵是什么，如何展開(kāi)以及展開(kāi)的程度如何，它甚至重構(gòu)了關(guān)于中國(guó)形象及其現(xiàn)代性的想象，“新世紀(jì)文學(xué)正在矯正西方文化對(duì)中國(guó)文化的整體性?xún)?yōu)勢(shì)，在批判和反思西方現(xiàn)代性的同時(shí)，融入本土文化質(zhì)素，從而形成更完善或更符合中國(guó)的現(xiàn)代意識(shí)”。［7］事實(shí)上，新世紀(jì)語(yǔ)境中的傳統(tǒng)文化元素主要是出于建構(gòu)一種具有現(xiàn)代性意向的中國(guó)形象而顯示其審美價(jià)值的，從實(shí)體意義上看，我們無(wú)法改變其作為一種歷史性文化形態(tài)的身份，但是從功能意義上看，它卻可以被視為是一種現(xiàn)代性的文化意向，指涉著中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)代意識(shí)。

三、新世紀(jì)中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)及其主體性表征的傳統(tǒng)美學(xué)機(jī)制

新世紀(jì)文學(xué)關(guān)于中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)的主體性從本質(zhì)上說(shuō)是一種深層的問(wèn)題框架的轉(zhuǎn)變，這種問(wèn)題框架不但關(guān)乎特定內(nèi)容的變化，也意味著其外在的美學(xué)表征形式發(fā)生相應(yīng)的變化。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化元素構(gòu)成新世紀(jì)中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)及其主體性的內(nèi)涵支撐的話(huà)，那么具有中國(guó)傳統(tǒng)審美神韻的敘事結(jié)構(gòu)、話(huà)語(yǔ)方式與形式技巧則構(gòu)成了其外在的審美表征，質(zhì)言之，新世紀(jì)中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)及其主體性建構(gòu)是通過(guò)具有傳統(tǒng)意味的美學(xué)表意機(jī)制而獲得對(duì)象化呈現(xiàn)的。

在新世紀(jì)尤其是新時(shí)代文學(xué)語(yǔ)境中，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，立足中華傳統(tǒng)文化書(shū)寫(xiě)中國(guó)形象不但體現(xiàn)在主題內(nèi)涵方面，也鮮明地表現(xiàn)在表意機(jī)制方面，就新世紀(jì)文學(xué)實(shí)踐來(lái)看，以具有傳統(tǒng)審美意味的語(yǔ)言修辭、文本結(jié)構(gòu)和敘事方式來(lái)書(shū)寫(xiě)中國(guó)形象并表征其主體性正成為一種文化自信與理論自覺(jué)。別林斯基曾說(shuō)：“每一個(gè)民族的這獨(dú)特性，表現(xiàn)在什么地方呢？就在于那特殊的、只屬于它所有的思想方式和對(duì)事物的看法，就在于宗教、語(yǔ)言，尤其是習(xí)俗?！保?］26-27這說(shuō)明語(yǔ)言表達(dá)和審美習(xí)慣等對(duì)于特定對(duì)象的書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)與內(nèi)涵具有同等的重要性，作為一種“有意味的形式”，它把特定對(duì)象轉(zhuǎn)化為人們可以訴諸直覺(jué)加以把握的感性經(jīng)驗(yàn)存在。問(wèn)題的這種性質(zhì)說(shuō)明，中國(guó)形象的獨(dú)特性是一種總體性或結(jié)構(gòu)性的獨(dú)特性，它不單表現(xiàn)在價(jià)值內(nèi)涵的獨(dú)特性上，而且也表現(xiàn)在表意機(jī)制與美學(xué)形式的獨(dú)特性上，明確認(rèn)識(shí)到自身獨(dú)特的規(guī)定性實(shí)際上就是一種主體性與自我意識(shí)的表征。就很多新世紀(jì)文學(xué)的中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)而言，其表意機(jī)制和美學(xué)形式獨(dú)特性的生成很大程度上就有賴(lài)于傳統(tǒng)文化元素所起的建構(gòu)作用，“看看近十幾年來(lái)的小說(shuō)實(shí)踐，我們也許有理由感到樂(lè)觀(guān)，中國(guó)當(dāng)代的作家們已經(jīng)漸次學(xué)會(huì)了用更樸素的筆法來(lái)表現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)的寫(xiě)作路徑：從90年代的《長(zhǎng)恨歌》《豐乳肥臀》《活著》《許三觀(guān)賣(mài)血記》，到新世紀(jì)之后的《檀香刑》《人面桃花》《生死疲勞》《山河入夢(mèng)》，甚至《秦腔》《受活》《刺猬歌》等，都具有明顯的‘傳統(tǒng)性’甚至‘地方性’色彩。如今不但已很少有人用‘洋腔洋調(diào)’的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)小說(shuō)，而且在敘述方法和美感神韻方面，也呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)和本土經(jīng)驗(yàn)的深層復(fù)歸與認(rèn)同?！保?］除卻借鑒西方現(xiàn)代主義和先鋒派的藝術(shù)形式之外，新世紀(jì)文學(xué)加了大對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)資源的當(dāng)代重構(gòu)與轉(zhuǎn)化力度，重構(gòu)東方文化的審美神韻、踐行具有古典意味的致思方式與修辭策略、開(kāi)展文化尋根、建構(gòu)中華審美風(fēng)范的價(jià)值認(rèn)同、提倡“中華性”審美與“現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作”等等以不同方式表征了傳統(tǒng)審美方式的回歸。很多作品在語(yǔ)言風(fēng)格和敘事結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)出“地方志”與古典化的藝術(shù)特點(diǎn)，莫言在《檀香刑》中模仿了山東高密的貓腔，閻連科在《受活》中對(duì)河南地方方言進(jìn)行了藝術(shù)的改造，柯云路通過(guò)對(duì)古代綱鑒體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與運(yùn)用創(chuàng)作了《黑山堡綱鑒》，在《人面桃花》中，格非運(yùn)用很多具有中國(guó)傳統(tǒng)意蘊(yùn)的意象營(yíng)造了充滿(mǎn)典雅詩(shī)意的審美氣質(zhì)和意境。付秀穎的長(zhǎng)篇小說(shuō)《陌上》，無(wú)論在主題旨趣還是藝術(shù)技法方面都顯露出一種民族風(fēng)傾向，她的小說(shuō)注重中國(guó)人的獨(dú)特性或者說(shuō)獨(dú)特性的中國(guó)人和事的審美書(shū)寫(xiě)，其所建構(gòu)的中國(guó)形象因?yàn)閷?duì)于中華傳統(tǒng)審美元素的借重而呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。很顯然，這種現(xiàn)象并非某種應(yīng)景之策抑或是偶然之舉，就新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題意識(shí)及其內(nèi)在藝術(shù)訴求而言，它的出現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)和邏輯上的雙重必然。

新世紀(jì)中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)處于高度全球化的語(yǔ)境中，如何處理中國(guó)形象的全球化內(nèi)涵及其屬性與獨(dú)特審美內(nèi)涵及其民族個(gè)性的關(guān)系構(gòu)成新世紀(jì)文學(xué)的審美之思，有論者對(duì)此分析說(shuō)，“在新的全球化的背景下，新世紀(jì)文學(xué)正越來(lái)越明顯地體現(xiàn)出中國(guó)自主性、漢語(yǔ)文學(xué)的自主性?！灰覀冏屑?xì)觀(guān)察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，那些中國(guó)式思維與漢語(yǔ)言方式的追問(wèn)和表現(xiàn)，都在對(duì)上個(gè)世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)對(duì)以西方文學(xué)為中心的所謂世界文學(xué)的普世主義“賦魅”之后，開(kāi)始了對(duì)這些他者文學(xué)的祛魅過(guò)程?！保?0］對(duì)于中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化元素不僅是書(shū)寫(xiě)資源，在某種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)文化的在場(chǎng)還體現(xiàn)了一種書(shū)寫(xiě)的立場(chǎng)和態(tài)度，它規(guī)定了中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)的角度和視角，建構(gòu)了中國(guó)故事獨(dú)特的講述方法。

四、結(jié)語(yǔ)

注重傳統(tǒng)文化對(duì)于新世紀(jì)中國(guó)形象及其書(shū)寫(xiě)主體性的重構(gòu)意味著對(duì)于中國(guó)形象來(lái)之所來(lái)及其歷史身份的自我省思，也是對(duì)于中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)“他者化”或“自我他者化”傾向的一種文化警示與規(guī)避。但與此同時(shí)，我們也必須對(duì)于其使用限度及其所表征的價(jià)值立場(chǎng)持一種辯證與開(kāi)放的態(tài)度，避免采取狹隘的文化保守與民粹立場(chǎng)。或者說(shuō)，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化元素使然，新世紀(jì)中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)及其主體性建構(gòu)才更顯示出一種獨(dú)特的世界性意義與當(dāng)代價(jià)值，“從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的歷史看，正是中國(guó)作家逐漸獲得‘國(guó)際性視野’的時(shí)候，他們的本土意識(shí)才逐漸增強(qiáng)起來(lái)，在表達(dá)本土經(jīng)驗(yàn)方面才有了一些起色和成功；反過(guò)來(lái)，也正是他們漸漸學(xué)會(huì)了表達(dá)‘本土經(jīng)驗(yàn)’之時(shí)，也才獲得了一些國(guó)際性的關(guān)注和承認(rèn)?！保?0］或許，這正是新世紀(jì)中國(guó)形象自我書(shū)寫(xiě)及其主體性建構(gòu)中傳統(tǒng)文化元素所具有的美學(xué)價(jià)值。