商世民

（中南民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，武漢 430074）

一、引 言

地理標(biāo)志在世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)界屬于新生事物，是國(guó)際貿(mào)易談判中出現(xiàn)頻次極高的熱點(diǎn)詞匯，是我國(guó)落實(shí)精準(zhǔn)扶貧、實(shí)現(xiàn)一帶一路中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文明的瑰寶，它是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要資本，具有不可言喻的利用價(jià)值。在我國(guó)文化大發(fā)展、大繁榮，共筑中國(guó)夢(mèng)的盛世時(shí)期，找回中華民族的“文化自信”，是每一個(gè)中華兒女的文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。2017 年世界地理標(biāo)志大會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著我國(guó)自加入世貿(mào)組織以來(lái)，在地理標(biāo)志諸多方面已進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史階段。李克強(qiáng)總理在賀信中指出：“地理標(biāo)志作為一項(xiàng)重要的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，具有打造特色品牌、推動(dòng)區(qū)域發(fā)展、帶動(dòng)農(nóng)民增收、促進(jìn)文化交流等多重作用?！?/p>

隨著我國(guó)地理標(biāo)志和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的不斷推進(jìn)，這些新文化現(xiàn)象引起了文化部、市場(chǎng)監(jiān)管總局等國(guó)家職能部門(mén)的高度重視，迫切需要對(duì)其展開(kāi)深入的理論探討和研究。2017 年，“地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”被列為國(guó)家工商總局的理論研究課題。在共筑中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代，開(kāi)展“地理標(biāo)志和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等理論探討，表明了國(guó)家職能部門(mén)的時(shí)代責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是探索“精準(zhǔn)扶貧、一帶一路、中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興、新時(shí)代鄉(xiāng)村振興”的理論創(chuàng)新之舉。

從文化層面來(lái)看，“地理標(biāo)志和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化本體有著深厚的歷史文化淵源。對(duì)其展開(kāi)理論探討和研究，就是期望通過(guò)“注冊(cè)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的地理標(biāo)志商標(biāo)”（筆者簡(jiǎn)稱“非遺類(lèi)地理標(biāo)志商標(biāo)”）來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展。對(duì)地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異同的研究與討論，能夠揭示其文化本源中更深層的內(nèi)涵，為探索地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究提供有價(jià)值的學(xué)術(shù)參照。

二、地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同之處

（一）特定的地域性

有三個(gè)概念需要解讀，即“特定、地域、地域性”。所謂“特定”，漢語(yǔ)中解釋為特別指定的意思；所謂“地域”是指自然要素與人文因素作用形成的綜合體；所謂“地域性”是指“依照一個(gè)國(guó)家法律獲得的商標(biāo)權(quán)，除簽訂有國(guó)際公約或雙邊條約外，只能在該國(guó)領(lǐng)域范圍內(nèi)有效，其他國(guó)家對(duì)這種權(quán)利沒(méi)有保護(hù)的義務(wù)，也就是不發(fā)生域外效力”［1］。研究發(fā)現(xiàn)，地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵在特定的“地域性”方面殊途同歸。特定的地域性特征成為它們共同的內(nèi)涵。

“地理標(biāo)志指示某商品來(lái)源于某地區(qū)，并且該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或其他特征主要由該地區(qū)的自然因素和人文因素所決定”［2］，表明地理標(biāo)志的“自然因素和人文因素”等特定的地域性特征，是決定地理標(biāo)志產(chǎn)品特定質(zhì)量、信譽(yù)或其他特征的主要因素；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)描述分析，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”［3］從中不難發(fā)現(xiàn)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在特定時(shí)空為特定的群體、團(tuán)體、個(gè)人所創(chuàng)造、傳承，是維系地方社會(huì)歷史記憶、文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。這種植根于地方社會(huì)特定人群的文化傳統(tǒng)，也是一種具有悠久歷史的地方性文化知識(shí)”［4］。以上表明，特定的“地域性”特征是地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共通的內(nèi)涵，都具有鮮明的地域性（或地方性）。如“仁懷醬香酒”作為一種“傳統(tǒng)技藝”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)，也被國(guó)家商標(biāo)局認(rèn)定為地理標(biāo)志證明商標(biāo)。兩者在審查認(rèn)定中，其考量的重要條件就是“地域性”特征。

（二）主體的法律關(guān)系

有三個(gè)概念需要解讀，即“主體”“法律關(guān)系”“法律關(guān)系主體”。所謂“主體”通常是指事物的主要部分。所謂“法律關(guān)系”是“指法律規(guī)范在調(diào)整人們的行為過(guò)程中所形成的具有法律上權(quán)利義務(wù)形式的社會(huì)關(guān)系”［5］。所謂“法律關(guān)系主體”是“指在法律關(guān)系中享受權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的人，包括：公民（自然人）；機(jī)構(gòu)和組織（法人）；國(guó)家”［6］。研究發(fā)現(xiàn)，地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間主體的法律關(guān)系有相同之處。

《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》將地理標(biāo)志分為集體商標(biāo)和證明商標(biāo)。“集體商標(biāo)是指以團(tuán)體、協(xié)會(huì)或者其他組織名義注冊(cè)，供該組織成員在商事活動(dòng)中使用，以表明使用者在該組織中的成員資格的標(biāo)志；證明商標(biāo)是指由對(duì)某種商品或者服務(wù)具有監(jiān)督能力的組織所控制，而由該組織以外的單位或者個(gè)人使用于其商品或者服務(wù)，用以證明該商品或者服務(wù)的原產(chǎn)地、原料、制造方法、質(zhì)量或者其他特定品質(zhì)的標(biāo)志。”［2］不難發(fā)現(xiàn)，“團(tuán)體、協(xié)會(huì)或者具有監(jiān)督能力的組織”是地理標(biāo)志的法律關(guān)系主體。如：“×××茶葉協(xié)會(huì)”“×××農(nóng)業(yè)合作社”等。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)描述分析，“作為經(jīng)歷積淀而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)集體智慧的結(jié)晶，它反映了人類(lèi)整個(gè)族群共同的生活方式、心理特征與審美取向。個(gè)體在世代繁衍的過(guò)程中相互影響，最終形成整個(gè)族群的共有特征”［4］。實(shí)踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承離不開(kāi)社會(huì)群體組織。這些群體性組織，有自發(fā)組成的、有在地方政府引導(dǎo)下組成的，但無(wú)論哪種形式，它們都是以“團(tuán)體、協(xié)會(huì)或者具有監(jiān)督能力的組織”的法律關(guān)系主體形式存在。如：“×××文化館”“ ×××皮影協(xié)會(huì)”“ ×××剪紙協(xié)會(huì)”等。

以上表明，無(wú)論地理標(biāo)志，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其法律關(guān)系主體都表現(xiàn)出一致的相同，都必須是符合法律規(guī)定而成立的法人主體。地理標(biāo)志和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要得到持續(xù)的發(fā)展和傳承，必須依靠“行業(yè)組織、團(tuán)體、協(xié)會(huì)或其他組織”等群體性組織來(lái)推動(dòng)與傳播，實(shí)踐證明可行。如“武漢漢繡”作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)，也被國(guó)家商標(biāo)局認(rèn)定為地理標(biāo)志證明商標(biāo)，在核準(zhǔn)認(rèn)定中“武漢市江漢區(qū)文化館”就是它們共同的法人主體。

（三）環(huán)境的契合性

有兩個(gè)概念需要解讀，即“環(huán)境和契合”。所謂“環(huán)境”是指“人類(lèi)生存的空間及其中可以直接或間接影響人類(lèi)生活和發(fā)展的各種自然因素”［7］，人們的生活環(huán)境包括“自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境”，從環(huán)境的屬性方面還可分為“自然環(huán)境和人文環(huán)境”；所謂“契合”一詞在漢語(yǔ)詞匯中有“投合”之意，表示某事物之間“不謀而合”。研究發(fā)現(xiàn)，地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“環(huán)境”的“契合性”方面表現(xiàn)出相同的特征，主要體現(xiàn)在“自然環(huán)境與人文環(huán)境”方面。

地理標(biāo)志所處的環(huán)境，即“自然因素和人文因素”是決定其商品的質(zhì)量、信譽(yù)以及其他特征的重要因素。物質(zhì)文化遺產(chǎn)則表現(xiàn)為明顯的社會(huì)性特征，并對(duì)這一特定的社會(huì)環(huán)境具有較強(qiáng)的依附性，而這種社會(huì)環(huán)境又由這一特定的自然因素和人文因素所決定。事實(shí)上，地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩者在形成過(guò)程中，與其共同所處的“環(huán)境”密不可分。

事實(shí)證明，“生活在特定地理環(huán)境背景下的人們，受所在社會(huì)環(huán)境的長(zhǎng)期熏陶，會(huì)產(chǎn)生相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知方式，這種認(rèn)知方式影響著人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)和理解”［4］。如“都勻毛尖”作為傳統(tǒng)技藝被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是國(guó)家商標(biāo)局認(rèn)定的地理標(biāo)志證明商標(biāo)，不難看出，兩者在“環(huán)境”方面有高度的契合性，其相同的“自然因素和人文因素”是地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相同認(rèn)知的重要考量依據(jù)。

（四）生產(chǎn)的活態(tài)性

有兩個(gè)概念需要解讀，即“生產(chǎn)”和“活態(tài)”。所謂“生產(chǎn)”指人類(lèi)從事創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的活動(dòng)和過(guò)程，亦稱社會(huì)生產(chǎn)。所謂“活態(tài)”原指非鈍化金屬的自然活性溶解狀態(tài)。這里提到的“活態(tài)”，主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”之意，表示在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人類(lèi)生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式。聯(lián)合國(guó)教科文組織在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承方面，十分強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)與傳承，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要能達(dá)到的終極目的。

研究發(fā)現(xiàn)，地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是以人為本的“活態(tài)文化”，是人們生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式的集中體現(xiàn)。實(shí)踐證明，不僅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承要強(qiáng)調(diào)“活態(tài)性”，在地理標(biāo)志生產(chǎn)活動(dòng)和生活習(xí)俗中也同樣要強(qiáng)調(diào)“活態(tài)性”。

以上表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)的是一種精神面貌以及生活狀態(tài)，地理標(biāo)志則通過(guò)產(chǎn)品反映出地域環(huán)境以及生產(chǎn)、生活方式。而這些都是以活態(tài)的形式存在著，都是通過(guò)人來(lái)展現(xiàn)并不斷地更新創(chuàng)造。事實(shí)上，無(wú)論是傳統(tǒng)技藝、或是傳統(tǒng)美術(shù)、或是地域特色文化習(xí)俗的形成，都與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式息息相關(guān)，都是人類(lèi)的智慧結(jié)晶，它們都表現(xiàn)出生產(chǎn)的活態(tài)性特征。如“玉屏簫笛”作為傳統(tǒng)技藝被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是國(guó)家商標(biāo)局認(rèn)定的地理標(biāo)志證明商標(biāo)，經(jīng)歷了四十多年發(fā)展，“玉屏簫笛”已融入到玉屏侗族人民的生產(chǎn)、生活中，成為地方特色的民俗文化。同時(shí)，“玉屏簫笛”作為傳統(tǒng)手工藝品的經(jīng)典代表，備受?chē)?guó)際友人青睞，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)歐、美，深受世界各地華人華僑的喜愛(ài)。正因如此，“玉屏簫笛”傳統(tǒng)手工藝品生產(chǎn)的活態(tài)性彰顯極大地推動(dòng)了簫笛文化的傳承與保護(hù)。

（五）技藝的傳承性

有兩個(gè)概念需要解讀，即“技藝”和“傳承”。技藝是“指工具和材料使用中的才智、技術(shù)或品質(zhì)性手藝”［8］。傳承泛指對(duì)某學(xué)問(wèn)、技藝、教義的繼承等。在漢語(yǔ)詞語(yǔ)中“傳”指“傳遞”，有“傳授”之意?！俺小敝浮巴兄?，接著”，有“繼承”之意。傳承極其注重在師徒間的傳授和繼承的過(guò)程。研究發(fā)現(xiàn)，地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在技藝的傳承性方面有相同特征。

地理標(biāo)志和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是人類(lèi)的傳統(tǒng)文化基因，它們根植于一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、地方的歷史之中，成為各國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其聲譽(yù)通過(guò)各種媒介形式“史書(shū)典籍、民間文學(xué)、口傳身授”等得以廣泛傳播，其非凡的文化價(jià)值，代代相傳，沿襲至今?，F(xiàn)實(shí)中不難發(fā)現(xiàn)，許多地理標(biāo)志產(chǎn)品的生產(chǎn)方式，與千百年農(nóng)耕文明傳承下來(lái)的農(nóng)耕技藝有著深厚淵源，代代相襲。同時(shí)，許多非物資文化遺產(chǎn)傳承人，以口傳身授的方式將先輩們傳下來(lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)技藝等傳給后人，世代沿襲。可以說(shuō)，地理標(biāo)志和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這些人類(lèi)歷史進(jìn)程中遺存下來(lái)的文化記憶，都需要保護(hù)與傳承。事實(shí)證明，它們無(wú)不以各種形式彰顯其文化價(jià)值，以其無(wú)窮魅力影響和豐富著人們的生活。

在世界經(jīng)濟(jì)全球化的今天，地理標(biāo)志和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以得到世界各國(guó)政府的重視和跨國(guó)企業(yè)家們的青睞，究其原因，就在于它們不僅可以創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更在于它們蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)。如：“黃梅挑花”傳統(tǒng)技藝被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是國(guó)家商標(biāo)局認(rèn)定的地理標(biāo)志證明商標(biāo)。截至2015 年，黃梅縣已有 6 家挑花企業(yè)，1 家黃梅挑花示范基地，1 所黃梅挑花工藝培訓(xùn)學(xué)校，黃梅挑花成為黃梅縣建設(shè)文化大縣的一項(xiàng)重要品牌。以上事實(shí)，說(shuō)明它們?cè)诩妓嚨膫鞒行苑矫?，其特征是完全一致的、相同的?/p>

三、地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異性

（一）概念指示不同

地理標(biāo)志強(qiáng)調(diào)“有形”的“物”的概念，即“產(chǎn)品”的概念。在TRIPS 協(xié)定第22 條中就明確的提出：“地理標(biāo)志是表明某一貨物來(lái)源于一成員的領(lǐng)土或該領(lǐng)土內(nèi)的一個(gè)地區(qū)或地方的標(biāo)記，而該貨物具有的質(zhì)量、聲譽(yù)或其他特性實(shí)質(zhì)上歸因于其地理來(lái)源?！边@里提到的“貨物”，即“產(chǎn)品”?！吨腥A人民共和國(guó)商標(biāo)法》第16條也明確提出：“其指某商品來(lái)源于某地區(qū)，該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或其他特征，主要由該地區(qū)的自然因素或者人文因素所決定的標(biāo)志?！边@里提到的“商品”，即“產(chǎn)品”［9］。這些關(guān)于地理標(biāo)志的概念、定義都指示“產(chǎn)品”，都強(qiáng)調(diào)“有形”的“物”的概念。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)描述分析：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則強(qiáng)調(diào)“無(wú)形”的“非物”的概念，即“傳統(tǒng)技藝”等概念。這些“傳統(tǒng)技藝主要依賴于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，以口頭或動(dòng)作方式現(xiàn)身說(shuō)法、口口相傳”［10］。

以上表明，地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念指示方面，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“有形”的“物”的概念，一個(gè)則強(qiáng)調(diào)“無(wú)形”的“非物”的概念；一個(gè)指示“產(chǎn)品”，另一個(gè)則指示“技藝”。如：“武漢漢繡”國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定的是“傳統(tǒng)技藝”，即“無(wú)形”的“技藝”。這種技藝就是武漢漢繡傳承已久的民間刺繡手工藝；而“武漢漢繡”地理標(biāo)志商標(biāo)，則認(rèn)定的是“刺繡工藝品”，即“有形”的“產(chǎn)品”。歸結(jié)為一句話：“武漢漢繡”地理標(biāo)志商標(biāo)所代表的“漢繡工藝品”，是眾多掌握了漢繡“傳統(tǒng)技藝”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或民間藝人，運(yùn)用“漢繡技藝”創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)成果。它是依附于武漢漢繡之上的漢繡藝術(shù)，屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也是人們習(xí)慣稱其為“無(wú)形文化遺產(chǎn)”的緣故。

（二）法律依據(jù)不同

《尼斯協(xié)定》和《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》是地理標(biāo)志法律保護(hù)的重要法律依據(jù)。地理標(biāo)志保護(hù)是國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的重要手段，參與TRIPS 協(xié)定的成員國(guó)依照《尼斯協(xié)定》關(guān)于《商標(biāo)用商品和服務(wù)分類(lèi)表》，即“尼斯分類(lèi)表”，按類(lèi)別將所需要保護(hù)的商標(biāo)在所選擇的類(lèi)別中進(jìn)行保護(hù)，其分為商品商標(biāo)和服務(wù)商標(biāo)，共分為45 個(gè)大類(lèi)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》的規(guī)定，目前我國(guó)地理標(biāo)志保護(hù)主要涉及34 個(gè)類(lèi)別的商品商標(biāo)。這種按國(guó)際分類(lèi)的審查方式，便于商標(biāo)局審查時(shí)事先檢索，來(lái)判定在先商標(biāo)權(quán)屬問(wèn)題。這種商品/服務(wù)分類(lèi)的法律依據(jù)保護(hù)方式，也是涉外商標(biāo)在其他國(guó)家申請(qǐng)注冊(cè)時(shí)的重要依據(jù)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面分析，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的重要法律依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的相關(guān)條款，將需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及代表性傳承人列入名錄，公布于眾。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)方式是項(xiàng)目及代表性傳承人名錄，其分為國(guó)家級(jí)、省級(jí)、地、市（縣）級(jí)四個(gè)等級(jí)來(lái)實(shí)施保護(hù)。其保護(hù)項(xiàng)目類(lèi)別共分十個(gè)類(lèi)：第一類(lèi)民間文學(xué)；第二類(lèi)傳統(tǒng)音樂(lè)（民間音樂(lè)）；第三類(lèi)傳統(tǒng)舞蹈（民間舞蹈）；第四類(lèi)傳統(tǒng)戲??；第五類(lèi)曲藝；第六類(lèi)傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（雜技與競(jìng)技）；第七類(lèi)傳統(tǒng)美術(shù)（民間美術(shù)）；第八類(lèi)傳統(tǒng)技藝（傳統(tǒng)手工技藝）；第九類(lèi)傳統(tǒng)醫(yī)藥；第十類(lèi)民俗。這種項(xiàng)目分類(lèi)方式，是世界各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的重要法律依據(jù)。

以上表明，地理標(biāo)志是以《尼斯協(xié)定》和《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》為法律依據(jù)對(duì)其實(shí)施法律保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則以《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為法律依據(jù)對(duì)其實(shí)施法律保護(hù)。兩者在法律保護(hù)方面所采用的法律依據(jù)明顯不同。如“武漢漢繡”國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為法律依據(jù)，對(duì)其在第8 類(lèi)的“傳統(tǒng)技藝”（傳統(tǒng)手工技藝）項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)定，并實(shí)施法律保護(hù)；而“武漢漢繡”地理標(biāo)志商標(biāo)則以《尼斯協(xié)定》和《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》為法律依據(jù)，對(duì)其商品/服務(wù)在26 類(lèi)的“刺繡工藝品”項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)定，并實(shí)施法律保護(hù)。

（三）實(shí)體性表現(xiàn)不同

“實(shí)體性”是德國(guó)黑格爾用語(yǔ)，“指某種精神力量或觀念的普遍合理性”［11］。研究發(fā)現(xiàn)，地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)體性形式表現(xiàn)不同。

如前所述，地理標(biāo)志是以“有形”的“物質(zhì)”形式表現(xiàn)，表明其所代表的“商品”為“物質(zhì)”屬性，具有實(shí)體性。我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，地理標(biāo)志資源豐富，地方特產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)。通常情況下，地理標(biāo)志產(chǎn)品一定是地方有特色的產(chǎn)品，俗稱“土特產(chǎn)”。這里需要說(shuō)明的是：“土特產(chǎn)”不等于“地理標(biāo)志產(chǎn)品”。“土特產(chǎn)”想要獲得地理標(biāo)志商標(biāo)權(quán)，還必須通過(guò)國(guó)家商標(biāo)局嚴(yán)格的商標(biāo)法律程序，才有可能被認(rèn)定為地理標(biāo)志商標(biāo)。只有擁有地理標(biāo)志商標(biāo)權(quán)的“土特產(chǎn)”，才能稱為“地理標(biāo)志產(chǎn)品”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以“無(wú)形”的“非物”形式表現(xiàn)，表明其所代表的“文化遺產(chǎn)”為“非物”屬性。事實(shí)表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)實(shí)物展現(xiàn)或是技藝等方式流傳下來(lái)的，它本身不具有實(shí)體性，必須通過(guò)“表演”“實(shí)踐”等技能繼而傳承下來(lái)。而這些“表演”“實(shí)踐”等技能、工藝是“商品/服務(wù)”的形式表現(xiàn)，其具有實(shí)體性。換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過(guò)“表演”“實(shí)踐”等實(shí)體性的實(shí)物載體才能將傳統(tǒng)技藝、歷史文化價(jià)值、民族理念、民族精神等傳承下來(lái)。但這些，并不能改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)屬性的非實(shí)體性的形式表現(xiàn)。研究還發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)地理標(biāo)志商標(biāo)保護(hù)主要基于農(nóng)產(chǎn)品類(lèi)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)技藝方面，特別是民間手工藝品等非實(shí)體性領(lǐng)域的地理標(biāo)志商標(biāo)保護(hù)十分薄弱，需引起政府和社會(huì)各界的重視與廣泛關(guān)注。

（四）產(chǎn)權(quán)屬性不同

地理標(biāo)志具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一般性特征，同時(shí)還體現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。地理標(biāo)志作為商品的特殊標(biāo)志，它為商品的流通和最終消費(fèi)提供了一種可供大眾識(shí)別的符號(hào)，并最終提升商品的市場(chǎng)價(jià)值。地理標(biāo)志商標(biāo)權(quán)作為一種新型的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其產(chǎn)權(quán)屬性為“私權(quán)”。關(guān)于地理標(biāo)志私權(quán)問(wèn)題，有專家認(rèn)為：“我們講的私權(quán)一般指的就是民商法里規(guī)定的權(quán)利，也就是在平等的主體之間存在的這種權(quán)利。這一原則，不僅僅局限于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，至少會(huì)推廣到整個(gè)民商法領(lǐng)域”［12］。

如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)“集體智慧結(jié)晶”。這一描述，揭示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)屬性為“公權(quán)”。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》序言和第2 條中所提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使人們“具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力”［3］等，都不是人類(lèi)單個(gè)個(gè)體的自發(fā)選擇，而是人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值追求目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)論從它的本質(zhì)、或是功能、價(jià)值方面來(lái)看，它所展現(xiàn)的歷史文化價(jià)值都能在很大程度上，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力。傳承文化的多樣性，可以為“大眾所共享”。我們只有保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，維護(hù)好國(guó)家、社會(huì)的公共利益，才能更好地利用人類(lèi)集體智慧結(jié)晶實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

（五）有效期限不同

地理標(biāo)志商標(biāo)所屬權(quán)的法律保護(hù)有效期為10 年?！吨腥A人民共和國(guó)商標(biāo)法》第39 條規(guī)定：“注冊(cè)商標(biāo)的有效期為10 年，自核準(zhǔn)之日起計(jì)算?！薄吨腥A人民共和國(guó)商標(biāo)法》第36 條第二款還規(guī)定：“經(jīng)審查異議不成立而準(zhǔn)予注冊(cè)的商標(biāo)，商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)人取得商標(biāo)專用權(quán)的時(shí)間自初步審定公告三個(gè)月期滿之日起計(jì)算?！钡乩順?biāo)志商標(biāo)的保護(hù)期與商標(biāo)法規(guī)定商品商標(biāo)/服務(wù)商標(biāo)一樣有效期為10 年，十年后必須續(xù)展才繼續(xù)有效，否則視為無(wú)效。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)期限更具有長(zhǎng)期性。”［13］我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的活化石，是人類(lèi)集體智慧結(jié)晶，歷經(jīng)數(shù)代創(chuàng)造、發(fā)展、改良而延續(xù)到今天。保護(hù)我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，維護(hù)民族文化的多樣性，是中華兒女時(shí)代延續(xù)的義務(wù)和責(zé)任，這種責(zé)任是長(zhǎng)期的并具有延續(xù)性的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的文化工程。

綜上所述，對(duì)地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異同的理論探討，在新時(shí)期保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)與傳播傳統(tǒng)文化具有重要的理論意義，對(duì)推進(jìn)地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究多元化發(fā)展，樹(shù)立理論自信與理論創(chuàng)新具有學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，為新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興，應(yīng)有效發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的地理標(biāo)志商標(biāo)品牌集聚效應(yīng)并致力探索新路徑。