張舒瑜，張 雷

(北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫(xiě)于馬克思“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”徹底完成后，手稿從唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)剖析和批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以異化勞動(dòng)理論和共產(chǎn)主義理論闡釋“人的解放和自由全面發(fā)展”的歷史根源、機(jī)理和形式，是馬克思主義整體性的系統(tǒng)縮影，具有思想穿透力，在新時(shí)代具有豐富的思想政治教育意義。

一、深厚的思想政治教育內(nèi)涵

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以“人的解放”為主線，從異化勞動(dòng)、人的本質(zhì)、人的本質(zhì)的全面復(fù)歸三個(gè)層次闡明了人的解放的必然性，內(nèi)含人的社會(huì)性的發(fā)展脈絡(luò)，為馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)的揭示奠定了基礎(chǔ)，具有深厚的思想政治教育內(nèi)涵。

(一)人的社會(huì)性生成：育人本位是思想政治教育的本質(zhì)屬性

人既具有自然性，又具有社會(huì)性。人的社會(huì)性生成以人的自然性為物質(zhì)前提，又反過(guò)來(lái)對(duì)自然性起統(tǒng)攝作用?！叭诵浴笔侨说淖匀恍院蜕鐣?huì)性的辯證統(tǒng)一。思想政治教育就是推進(jìn)人的社會(huì)化的教育活動(dòng)，教育引導(dǎo)人用“合乎人性”的思想和行為方式滿足自然需要、精神需要等各項(xiàng)需要。育人本位是思想政治教育的本質(zhì)屬性。

馬克思在論述“人和自然的實(shí)在性”時(shí)作出了“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[1]89的科學(xué)論斷?；谏嫘枰膭趧?dòng)使猿進(jìn)化成人，聯(lián)合勞動(dòng)促使了分工協(xié)作的出現(xiàn)，人按照各種生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合在一起，形成人類社會(huì)。人的本質(zhì)既包含吃、喝、睡、繁衍等自然屬性，也包含情感、愿望、交往等社會(huì)屬性。隨著勞動(dòng)這一人類特有的類生活的發(fā)展，人在實(shí)踐中再生產(chǎn)“包括自身在內(nèi)的整個(gè)自然界”，人的社會(huì)屬性逐漸統(tǒng)攝自然屬性，形成“人性”。通過(guò)闡述男人對(duì)婦女這種人對(duì)人“最自然”關(guān)系的性質(zhì)如何表明“人的自然的行為在何種程度上是合乎人性的”[1]77，“人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要”[1]77，從而反映“人在何種程度上對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為并把自身理解為類存在物、人”[1]77，馬克思指出男人對(duì)婦女的關(guān)系的性質(zhì)反映人的“整個(gè)文化教養(yǎng)程度”[1]77。這里的“整個(gè)文化教養(yǎng)程度”指人在倫理、道德、法律等社會(huì)文明的教化和約束下，以體現(xiàn)社會(huì)屬性的情感、愛(ài)等精神需求統(tǒng)率繁衍的本能需求的程度，也在一定程度上反映出這一時(shí)期的社會(huì)文明程度。

思想政治教育以育人為本位，是通過(guò)改造人的主觀世界來(lái)更好地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育引導(dǎo)人們關(guān)注自己的主體本質(zhì)，通過(guò)挖掘自己“合乎人性的需要”來(lái)激發(fā)主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，更好地豐富物質(zhì)生活和精神生活；通過(guò)衡量“合乎人性”的需要和途徑與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和手段的差距，自我發(fā)現(xiàn)、自我反思、自我教育，樹(shù)立正確的價(jià)值取向；通過(guò)對(duì)思想道德與法律知識(shí)的認(rèn)識(shí)和掌握來(lái)提升文化修養(yǎng)，更好地向社會(huì)化發(fā)展。

(二)人的社會(huì)性演進(jìn)：思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)性和內(nèi)容的規(guī)定性

國(guó)家產(chǎn)生于社會(huì)，又統(tǒng)攝社會(huì)。國(guó)家產(chǎn)生于控制階級(jí)對(duì)立、維護(hù)社會(huì)秩序的需要，又作為國(guó)家機(jī)器被統(tǒng)治階級(jí)用于政治統(tǒng)治，并伴隨著對(duì)社會(huì)的思想統(tǒng)治。在階級(jí)社會(huì)里，人的發(fā)展需要和社會(huì)的發(fā)展需要體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的需要。為適應(yīng)社會(huì)生活的要求，人需要接受具有意識(shí)形態(tài)性和內(nèi)容規(guī)定性的思想政治教育。人的社會(huì)性演進(jìn)不可避免地受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的影響，人與人的類本質(zhì)在此過(guò)程中發(fā)生偏離。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工人勞動(dòng)并非自愿自覺(jué)，而是迫于生計(jì)的強(qiáng)制勞動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治思想中的逐利和利己主義因素使整個(gè)資本主義社會(huì)陷入商品意識(shí)泛化，工人的勞動(dòng)能力商品化，工人作為“機(jī)器”被買賣，人的主體性喪失導(dǎo)致類本質(zhì)的喪失。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展伴隨著工人苦難的加重，被扼制的社會(huì)屬性逐漸失去對(duì)自然屬性的統(tǒng)攝，加速“人性”的喪失。馬克思通過(guò)對(duì)工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行考察，得出“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”和“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄”的論斷。

(三)人的社會(huì)性“旨?xì)w”：思想政治教育具有目的性

人的社會(huì)性生成于人的自然性物質(zhì)基礎(chǔ)之上，并統(tǒng)攝人的自然性，二者辯證統(tǒng)一于“人性”即人的類本質(zhì)的體現(xiàn)；在演進(jìn)中受現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素影響，人與人的類本質(zhì)產(chǎn)生偏離；“旨?xì)w”于“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[1]78。思想政治教育的總體目標(biāo)是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展，在不同社會(huì)和同一社會(huì)的不同發(fā)展階段，表現(xiàn)為為一定社會(huì)發(fā)展目標(biāo)服務(wù)的思想政治教育目的。

馬克思認(rèn)為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)具有必然性。通過(guò)批判“粗陋的”[1]77、“具有政治性質(zhì)，是民主的或?qū)Ｖ频摹盵1]77、“廢除國(guó)家的，但同時(shí)是尚未完成的，并且仍然處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下”[1]77的空想社會(huì)主義，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！盵1]77-78這一論斷鮮明地指出了人類社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是共產(chǎn)主義，即人對(duì)人的類本質(zhì)的全面復(fù)歸。

思想政治教育活動(dòng)貫穿人的社會(huì)實(shí)踐全過(guò)程，為人的社會(huì)實(shí)踐提供思想引導(dǎo)、精神動(dòng)力、集體意識(shí)，使人的社會(huì)實(shí)踐具有與社會(huì)整體發(fā)展一致的現(xiàn)實(shí)依托，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人發(fā)展的重要因素。在當(dāng)代中國(guó)，思想政治教育就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，包括“理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義教育、道德法制教育、全面發(fā)展教育等”[2]8，是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要環(huán)節(jié)。

二、深遠(yuǎn)的思想政治教育理念

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育思想，其關(guān)于“富有的人”“人與社會(huì)的關(guān)系”“感性意識(shí)的對(duì)象”等論述，內(nèi)含人和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的本質(zhì)要求，是一種深遠(yuǎn)的思想政治教育理念。

(一)促進(jìn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的根本目的

“富有的人同時(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在?！盵1]87馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的本質(zhì)在于“自由而自覺(jué)”的活動(dòng)，通過(guò)豐富的感官功能感受客觀世界，獲得“能成為人的享受的感覺(jué)”。這個(gè)對(duì)對(duì)象的“感性占有”過(guò)程，一方面使對(duì)象被人化為“人的對(duì)象”，獲得對(duì)自身“人的本質(zhì)力量”的確證；另一方面豐富了人的感覺(jué)，拓展了人的感性的豐富性。但是，私有制使人變得“愚蠢而片面”。私有制下，人的視野被局限于對(duì)資本的“占有”，人的發(fā)展動(dòng)力被展現(xiàn)為對(duì)資本的追逐。對(duì)對(duì)象的感受被“囿于粗陋的實(shí)際需要”，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)僅限于對(duì)“吃、喝、穿、住”等自然需要的滿足，“能成為人的享受的感覺(jué)”的發(fā)展受到限制。這種感覺(jué)的“異化”一方面體現(xiàn)為對(duì)象不能被“感性占有”為“人的對(duì)象”，因而只能帶來(lái)“擁有”的感覺(jué)，人與對(duì)象的對(duì)立狀態(tài)使人的主體性不能得以實(shí)現(xiàn)；另一方面，人的感性的豐富性逐漸被對(duì)資本的“擁有”感覺(jué)所替代，人的本質(zhì)力量逐漸喪失。因而，馬克思提出了“富有的人”這一概念：“富有的人”是“需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人”，強(qiáng)調(diào)了“自我實(shí)現(xiàn)的需要”。“富有的人”是以對(duì)人的本質(zhì)力量的覺(jué)醒和實(shí)踐需要的產(chǎn)生為前提的。與之相對(duì)應(yīng)的，馬克思指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的。”[1]87“依靠自己而存在”即為“富有的人”的本質(zhì)，是人的主體性的實(shí)現(xiàn)。

馬克思關(guān)于“富有的人”的論述從發(fā)展需求、發(fā)展途徑、發(fā)展目的三個(gè)方面闡釋了人的全面發(fā)展的過(guò)程，內(nèi)含“促進(jìn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的根本目的”的育人理念。首先，思想政治教育要引導(dǎo)人們整體性認(rèn)識(shí)人的生命表現(xiàn)和人的各種需求，意識(shí)到人最根本的需要是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要。其次，人的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也就是實(shí)踐的過(guò)程，要有實(shí)踐的對(duì)象和動(dòng)力，也就是理想信念。“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵1]104思想政治教育通過(guò)激發(fā)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性引導(dǎo)人們樹(shù)立一定的奮斗目標(biāo)，通過(guò)激發(fā)自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要引導(dǎo)人們形成內(nèi)心信念和積極向上的精神面貌。最后，人通過(guò)改造自然界的實(shí)踐滿足吃、喝、穿、住等自然需求，并在對(duì)對(duì)象的占有中占有自己全面的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。思想政治教育通過(guò)對(duì)人的教化與熏陶，開(kāi)拓人的精神視野，推動(dòng)人們?cè)诩姺钡奈镉同F(xiàn)象中抓住事物的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)事物真正的占有、對(duì)自己全面本質(zhì)的真正占有。

(二)思想政治教育需自覺(jué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展

“我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物?！盵1]80馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的“人性”進(jìn)行了揚(yáng)棄和發(fā)展，認(rèn)為“合乎人性的”即為“社會(huì)的”，“社會(huì)的”即為“作為人的人”對(duì)自身的生產(chǎn)。一方面，社會(huì)生產(chǎn)“作為人的人”。通過(guò)對(duì)自然界的改造創(chuàng)造發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，繼而進(jìn)行生產(chǎn)、交換和消費(fèi)，人與人通過(guò)“人化自然”加強(qiáng)聯(lián)系。社會(huì)使人的自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一成為了現(xiàn)實(shí)，使人成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物，成為現(xiàn)實(shí)的人。另一方面，社會(huì)由人生產(chǎn)。人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中建立的日益豐富的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣化和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展。人自身的產(chǎn)品是人在實(shí)踐中對(duì)產(chǎn)品的占有，是自身本質(zhì)力量的體現(xiàn)，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，便充當(dāng)了人與人聯(lián)系的紐帶，成為社會(huì)產(chǎn)品。資產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)的覺(jué)醒點(diǎn)燃資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)社會(huì)由封建主義向資本主義的發(fā)展；資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展使人的社會(huì)關(guān)系日益凸顯，雇傭關(guān)系使資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立日益堅(jiān)固；異化勞動(dòng)的普遍存在使社會(huì)矛盾加劇，又導(dǎo)致資本主義社會(huì)對(duì)人發(fā)展的束縛日益明顯。

馬克思關(guān)于人和社會(huì)的關(guān)系的論述從“人是社會(huì)的人”和“社會(huì)是人的社會(huì)”兩個(gè)方面闡釋了人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展在本質(zhì)上的一致性。一方面，社會(huì)為人提供交往空間和社會(huì)平臺(tái)，以滿足人的發(fā)展的本質(zhì)要求；社會(huì)為人的發(fā)展提供生活必需品、教育資源、文化資源等社會(huì)產(chǎn)品，以構(gòu)成人的發(fā)展的物質(zhì)前提和精神動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定人的整體發(fā)展程度。另一方面，人是社會(huì)的主體，人在實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量過(guò)程中主體性、創(chuàng)造性、主動(dòng)性的發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，豐富生產(chǎn)關(guān)系；人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善程度。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展在本質(zhì)上具有一致性。社會(huì)發(fā)展方向是構(gòu)成社會(huì)的人的整體發(fā)展方向，社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是構(gòu)成社會(huì)的人的整體發(fā)展目標(biāo)。從整體上，共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[1]78是人的整體發(fā)展目標(biāo)。在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的具體階段，一定社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的階段性體現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展在一定時(shí)期的思想道德素質(zhì)要求是人的整體發(fā)展目標(biāo)在某一時(shí)期的具體化。思想政治教育的任務(wù)就是要解決一定社會(huì)發(fā)展提出的思想道德素質(zhì)和人們實(shí)際思想道德水平之間的矛盾，以促進(jìn)人和社會(huì)的發(fā)展。

(三)思想政治教育要著眼于人們現(xiàn)實(shí)的思想和行為

“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)?！盵1]86馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要，就是說(shuō)，別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為需要，他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物?！盵1]77人的社會(huì)性體現(xiàn)為個(gè)體作為社會(huì)存在物的現(xiàn)實(shí)性，社會(huì)生活的復(fù)雜性決定作為社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證的個(gè)體活動(dòng)的復(fù)雜性。個(gè)體活動(dòng)不僅具有類生活的普遍性，還具有個(gè)體生活的特殊性，體現(xiàn)為個(gè)體在具體需求和行為方式上的特殊性。人自身與他人建立社會(huì)關(guān)系的需要和動(dòng)機(jī)不同，導(dǎo)致建立的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)不同。只有出于愛(ài)、交往、陪伴等社會(huì)需要建立的社會(huì)關(guān)系，才是在交往中的“合乎人性的需要”，是“人作為人的需要”；只有在與他人交往過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，才是對(duì)他人的“感性占有”，此時(shí)人成為感性意識(shí)的對(duì)象。反之，出于完全的利益需求建立的社會(huì)關(guān)系，是一種工具關(guān)系，被作為工具使用，成為一種手段而非目的，無(wú)法成為人的本質(zhì)力量的載體，人與人之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)“感性占有”以建立真正的社會(huì)關(guān)系。人對(duì)于他人的需要和交往方式，體現(xiàn)這一主體對(duì)于對(duì)象的感性占有程度，體現(xiàn)人的思想道德發(fā)展水平。

馬克思關(guān)于“人成為感性意識(shí)的對(duì)象”的論述從人的現(xiàn)實(shí)性角度闡明了人的實(shí)際交往方式對(duì)社會(huì)關(guān)系性質(zhì)的重要影響。思想政治教育要促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，最根本的是引導(dǎo)社會(huì)成員建立全面而充分的社會(huì)關(guān)系，需要從源頭上引導(dǎo)人們以感性占有的方式進(jìn)行社會(huì)交往。思想政治教育需要立足于人的現(xiàn)實(shí)性，從人們?cè)趯?shí)際交往中的思想和行為入手，提升人們的思想道德素質(zhì)。

三、深刻的思想政治教育價(jià)值

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》具有豐富的思想政治教育資源，其關(guān)于“社會(huì)的人”“人作為人的需要”“人的感性的豐富”等論述為新時(shí)代思想政治教育提供了有效的切入點(diǎn)，對(duì)新時(shí)代思想政治教育具有深刻的價(jià)值。

(一)“社會(huì)的人”：青年使命與時(shí)代新人

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人和社會(huì)的關(guān)系做了詳明的闡述：“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！盵1]79每個(gè)人的活動(dòng)都會(huì)作用于社會(huì)和歷史，給予社會(huì)和歷史積極或消極的能動(dòng)作用；社會(huì)通過(guò)融入日常生活作用于每個(gè)人，每個(gè)人的行為活動(dòng)都是社會(huì)的縮影，是社會(huì)的人的活動(dòng)。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展在本質(zhì)上是一致的，每個(gè)人都扮演著一定的社會(huì)角色和歷史角色。

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。青年是國(guó)家和民族的未來(lái)，是推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的主力軍。目前我國(guó)正處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，新時(shí)代的青年要肩負(fù)起時(shí)代責(zé)任和歷史使命。黨的十九大報(bào)告提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”這一育人新要求，并提出青年一代要“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”，要“自覺(jué)地將個(gè)人的理想追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)中”[3]，這就為新時(shí)代人才培養(yǎng)指明了方向。思想政治教育是育人體系的重要部分，承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要責(zé)任，新時(shí)代思想政治教育要更加注重當(dāng)代青年發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，發(fā)現(xiàn)并克服其中的不協(xié)調(diào)因素。首先，樹(shù)立青年責(zé)任意識(shí)。責(zé)任意識(shí)是人的社會(huì)性的體現(xiàn)，也是人的主體性的重要體現(xiàn)。大學(xué)生是我國(guó)青年力量的重要組成部分，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)在高校思想政治教育工作中尤為重要。高校思想政治教育要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立全局觀，明確所處學(xué)科發(fā)展在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的功能定位，明確自身在民族復(fù)興時(shí)代潮流中的角色定位，在與祖國(guó)共命運(yùn)的正確認(rèn)知中樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。其次，激發(fā)學(xué)生內(nèi)生動(dòng)力。內(nèi)生動(dòng)力是人的主動(dòng)性的體現(xiàn)，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的釋放。青年是推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的主力軍，代表著生機(jī)與力量。高校思想政治教育要引導(dǎo)學(xué)生自我反思、自我批評(píng)、自我革命，認(rèn)識(shí)到個(gè)人實(shí)際與社會(huì)要求之間的矛盾，從而生成自我提升的內(nèi)生動(dòng)力和理論自覺(jué)性。責(zé)任意識(shí)和內(nèi)生動(dòng)力推動(dòng)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)“人作為人的需要”：獲得感與幸福感

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了何為人的本質(zhì)需要：“我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。”[1]83資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工人處于異化勞動(dòng)的生活狀態(tài)中，不但不能在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中通過(guò)感性占有生產(chǎn)資料而使自己變成“富有的人”，而且自身生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品又作為異己物與自身對(duì)立，成為資本家壓迫工人的積聚力量。工人在異化勞動(dòng)中喪失勞動(dòng)對(duì)象，工人的主體性喪失，人的本質(zhì)力量被禁錮。“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵1]50在揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]81。從異化勞動(dòng)到共產(chǎn)主義的過(guò)程，是私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄的過(guò)程，是人在實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的真正占有中感受獲得感的過(guò)程，也是人在實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量真正釋放中感受幸福感的過(guò)程。

馬克思對(duì)于人的“異化”狀態(tài)的論述，闡明了獲得感和幸福感對(duì)人的發(fā)展的重要性。提升人們的獲得感和幸福感是思想政治教育的應(yīng)有之義，主體意識(shí)和感性占有對(duì)象是其根本路徑，認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)需要并使其在實(shí)踐中得到滿足是其基本方法，體現(xiàn)在高校思想政治教育上，就是要增強(qiáng)高校思想政治課的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)維度。習(xí)近平同志指出：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。”[4]思想政治教育要在思想和理論上引導(dǎo)人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)需要是在實(shí)踐中的自我實(shí)現(xiàn)；在內(nèi)容上關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和人們切身經(jīng)歷的疑惑，通過(guò)針對(duì)性的答疑解惑指導(dǎo)實(shí)踐；在方法上注重與人們實(shí)際身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一致性，通過(guò)情感共鳴引導(dǎo)自我反思、自我革命、自我揚(yáng)棄，在自我實(shí)現(xiàn)中感受獲得感和幸福感。

(三)“人的感性的豐富”：文化育人與隱性思政

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“人的感性的豐富”做了詳細(xì)的闡述：“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。”[1]84感性的人具有具體性和現(xiàn)實(shí)性，一方面能夠享受豐富的感覺(jué)進(jìn)行自我確證，另一方面只有通過(guò)實(shí)踐才能具有豐富的感覺(jué)。

人的感性的豐富為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了自然基礎(chǔ)和基本方法，也為人的自我提升提供了可能性和可行性——拓展人的感性對(duì)象在種類和數(shù)量上的豐富性；提升人的感性占有的能力?！皬闹黧w方面來(lái)看：只有音樂(lè)才激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證?！盵1]83人的感性的豐富性以感性對(duì)象的豐富性為前提，思想政治教育作為以育人為本位的教育，應(yīng)著眼于育人路徑的豐富性。文化以其春風(fēng)化雨的獨(dú)特方式對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思想理念和精神面貌起著潛移默化的教化作用。2016年12月，習(xí)近平同志在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開(kāi)展文明校園創(chuàng)建，開(kāi)展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)。”[5]思想政治教育要充分利用各種文化元素拓展人的感覺(jué)，豐富精神世界，發(fā)揮文化育人作用。人的感性占有能力對(duì)感性占有本身具有重要影響?！叭魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義)恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限?！盵1]84思想政治教育要著力于提升人們感覺(jué)所及的程度，提升感性占有的能力。2019年9月，《“新時(shí)代高校思想政治理論課創(chuàng)優(yōu)行動(dòng)”工作方案》公布，指出要抓好“教法創(chuàng)優(yōu)”，對(duì)“顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一”再次作出強(qiáng)調(diào)。隱性思想政治教育寓價(jià)值觀于各種知識(shí)載體上，引導(dǎo)人們?cè)谌粘W(xué)習(xí)生活中接受正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，提高明辨是非的能力和審美能力，用整體視角和科學(xué)方法看待問(wèn)題，對(duì)提升人的主體意識(shí)和感性占有對(duì)象的能力具有重要意義。