林華東

（泉州師范學(xué)院，福建 泉州 362000）

閩南文化是閩南族群在繼承中華文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的亞文化。閩南文化從中華文化分流，在福建的閩南地區(qū)獲得創(chuàng)新發(fā)展；閩南文化屬于閩南族群，跟隨閩南人走向世界各地。探索閩南文化的發(fā)展歷程和內(nèi)涵，不僅可以窺見閩南族群堅(jiān)毅的文化定力和靈活的文化融合力，可以感悟閩南族群的生存意識(shí)、生活理念、生產(chǎn)狀態(tài)和生息力量，還可以闡釋閩南文化對(duì)中華文化的發(fā)展和貢獻(xiàn)，為閩南族群未來的進(jìn)步樹立信心。

一、中華文化的內(nèi)涵特征

文化是人類創(chuàng)造和享用的產(chǎn)物。各民族創(chuàng)造的文化都受到所在的生活環(huán)境和認(rèn)知思維模式的制約。中華文化的形成與所處的自然環(huán)境和歷史條件是分不開的。其文明形態(tài)可以用“一體兩翼”概之。一體即以稻作和粟作農(nóng)業(yè)為主體的華夏文明；兩翼包括中原以北的游牧文明和東南沿海的海洋文明。由于大陸地域的連續(xù)性特征，長期以來，作為主體的華夏農(nóng)耕文明經(jīng)常與游牧文明處于碰撞狀態(tài)，而且兩種文明的交融大都發(fā)生在中原地區(qū)。游牧文化以融入的狀態(tài)參與推進(jìn)了農(nóng)耕文化的豐富與發(fā)展。農(nóng)耕文化因此長期處于中華文化的核心位置，海洋文明的發(fā)展與關(guān)注則略顯薄弱。農(nóng)耕文化帶來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想，讓老百姓長期滿足于日出而作、日落而息，自給自足的生活現(xiàn)狀。家族、宗親成為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的紐帶，親情、道德倫理、血緣關(guān)系一直是社會(huì)生活的準(zhǔn)則。大陸性、農(nóng)業(yè)型、宗法制，共同構(gòu)成獨(dú)特的、穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)，成為中華文化的主體特色。其核心形態(tài)儒學(xué)思想、家族觀念、漢字共識(shí)、中醫(yī)藥學(xué)、國故經(jīng)典，五千年來始終未曾斷裂失傳。筆者曾經(jīng)用“和、禮、義、易”概括中華文化的內(nèi)在特征[1]，本文將從以下四個(gè)角度就其深邃的精神內(nèi)涵做進(jìn)一步的闡釋。

（一）鮮明的和合觀

“和合”在于相輔相成、互為存在，強(qiáng)調(diào)辨證綜合、和諧統(tǒng)一。從“和合觀”出發(fā)看問題首先關(guān)注的是整體。萬物源于一；混沌初開，乾坤始奠；一分為二，上浮為天，下沉為地。古人對(duì)世界的這種整體認(rèn)知，在《周易》中得到深刻的闡述。一陰一陽謂之道。宇宙間萬事萬物皆是對(duì)立統(tǒng)一的；陰陽相輔、日月運(yùn)行。中華文化的認(rèn)知思維和根本精神，在其后的孔子、老子以及諸子百家中，都是一直被共同遵循的思想之根。例如，老子《道德經(jīng)》的“有無相生”的著名觀點(diǎn)就與《周易》的整體觀渾然一致。中醫(yī)學(xué)是整體觀的典型樣本，講整體、講辯證、講宏觀。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體內(nèi)五腑六臟，都與體膚、肌肉以及五官七竅有著必然的聯(lián)系，任何一個(gè)局部都與人的整體關(guān)系密切。中醫(yī)學(xué)處處體現(xiàn)了看問題的整體性及內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性。中國人強(qiáng)調(diào)民以食為天，烹飪技藝名滿天下，也因?yàn)槠洳僮鬟^程處處體現(xiàn)整體綜合意識(shí)。多種佐料、多種食材先后有序調(diào)合烹飪燒煮，追求色、香、味、形、美的和諧統(tǒng)一，把美味、美感、情趣、保健融為一體。

中華文化的和合觀與古人的生存生活方式密切相關(guān)。以農(nóng)耕為生活主題的先民，希望一年四季平和穩(wěn)定，中華文化自古以來就強(qiáng)調(diào)人與自然和諧。天地萬物相生相克，此消彼長，有其自然規(guī)律。影響幾千年的中庸之道，崇尚調(diào)和，力主平衡；提倡順天應(yīng)人，中庸為道，天人合一；推崇求同存異，和而不同，把社會(huì)大同作為中華文化追求的最高境界。因此，國人追求有容乃大，提倡“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”；敬天敬地敬鬼神，敬祖敬宗敬生靈。和合觀彰顯中華文化的鮮明個(gè)性，突出廣采兼蓄思想，影響著生活的方方面面。哪怕是宗教這類比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕F(xiàn)象，要在中國發(fā)展，也免不了需要在地化和出現(xiàn)多教彼此融合的現(xiàn)象。和合觀使幾千年來的中華文化一直保持著旺盛的生命力。

（二）濃厚的家國觀

中華文化講究家國情懷。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化家族觀念和血緣關(guān)系，形成宗法制度，以“禮”為社會(huì)和生活的守則?！夺屆罚骸岸Y，體也。言得事之體也?！睘槿诵惺乱皿w，就要懂得尊卑長幼，就要知曉名位等級(jí)，就要強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，就要堅(jiān)守“孝、慈、悌、敬、仁”規(guī)矩。“禮”是“國”與“家”秩序穩(wěn)定的重要前提。俗話說：“家是最小國，國是千萬家?！庇辛吮姸嗟募也艜?huì)合成一個(gè)國。家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸。習(xí)近平在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上說：“沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發(fā)展?！盵2]這就是中華文化的家國同構(gòu)理念。守護(hù)家園是每個(gè)炎黃子孫應(yīng)盡的義務(wù)，舍家救國是幾千年來民族大義的張揚(yáng)。在此基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，一方面強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化倫理道德，構(gòu)建維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的禮制體系，講究長幼有序，尊老愛幼，推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。另一方面要求“厚德載物”，以德治人，教育民眾要修身救世，弘揚(yáng)家國情懷。家國觀是中華民族生生不息、薪火相傳的精神力量。中華文化的大一統(tǒng)思想，家國觀是一個(gè)重要因素。歷朝歷代中原百姓因?yàn)槭刈o(hù)家園，抵御外來民族侵?jǐn)_，逐漸奠定了中國大一統(tǒng)的思想格局。

從另一個(gè)角度觀察，基于以土地為生的華夏農(nóng)耕文化，構(gòu)成了內(nèi)向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。中國人對(duì)這片黑土地充滿感情，貫注了濃厚的鄉(xiāng)土意識(shí)?！鞍餐林剡w”張揚(yáng)了中華文化對(duì)土地的眷戀之情。安于故土，不隨易搬遷他處，這體現(xiàn)了先人的厚道樸實(shí)。《周易》強(qiáng)調(diào)：“安土敦乎仁，故能愛?！笨梢姡鞍餐痢笔侵腥A文化典型的特征。世世代代安于土地的人，彼此聚居在一起，要想成功的安身立命，就要懂得一分耕耘一分收獲，守護(hù)土地，勤懇勞作，與故土血肉相連，愛家愛國。這樣才能贏得鄉(xiāng)人的尊敬與信賴，才能獲得良好的口碑，才能提升家族的美好聲譽(yù)。這就是所謂“安土敦乎仁”的鄉(xiāng)土情懷。中華民族這種愛家愛國的精神已然成為中華文化的遺傳基因。

（三）典型的務(wù)實(shí)觀

中華文化歷來追求務(wù)實(shí)。以中原為主體的先民們長期生活在農(nóng)耕文化之中。年復(fù)一年簡單重復(fù)的勞作醞釀了中華文化講究實(shí)際、希望穩(wěn)定的思想。古人云，天不變道亦不變；天下合久必分分久必合。古代哲人認(rèn)為，一切事物都躲不開天道輪回。五行必然相生相克；世間萬物既有生，必有克，否則自然界就無法維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。人類社會(huì)更離不開這種情況。一切都在有無之間。所以做事情應(yīng)該求實(shí)求穩(wěn)，實(shí)事求是。對(duì)難以理解的鬼神，先民們也同樣采取實(shí)用的態(tài)度，信則有，不信則無。民眾會(huì)把自己的意愿與神靈意識(shí)巧妙結(jié)合起來，賦以神靈種種超常能力，希冀神靈對(duì)人類予以保佑。務(wù)實(shí)理念使國人既有憂患意識(shí)，同時(shí)也保持樂觀心態(tài)。

（四）積極的革新觀

習(xí)近平說：“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂‘茍日新，日日新，又日新’。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多的機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們?！盵3]《易傳》說：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”順應(yīng)時(shí)代的變革，與時(shí)俱進(jìn)的精神，是中華文化的基本精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，昭示了中華民族最寶貴的民族精神，中華文化中的這一股奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取的精神力量，始終在影響著中國人的心理和品格，促進(jìn)民族的生存、繁衍和發(fā)展。剛健有為、自強(qiáng)不息的思想，為民眾處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系提供了一個(gè)大原則，長期以來一直是鼓勵(lì)后人追求積極向上的人生態(tài)度的指南。歷代許多名篇巨著，都包含了這種催人奮進(jìn)的精神。例如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”“莫等閑，白了少年頭，空悲切”等等。還有許多神話、寓言，同樣蘊(yùn)含著這種革故鼎新的精神。例如“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健钡?。與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息構(gòu)建了中華民族開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。

二、閩南文化的歷史形成

福建的古代曾經(jīng)住著閩族居民。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，越敗于楚，越族遺民入閩，漸漸與閩人融合，形成閩越族。閩越族因?yàn)閷?duì)楚有恨，在楚漢之爭中出兵支持劉邦。漢朝建立后封無諸為閩越王。公元前110年，閩越國欲脫離漢王朝版圖，漢武帝出兵消滅閩越國并將其遺民北遷。此后閩地遂空虛，漢人開始遷徙入閩，福建跨入新的歷史階段。不同路線不同時(shí)代進(jìn)入福建的漢人，融合了閩地的閩越遺民，逐漸形成了閩北、閩東、閩南、閩西、閩中等相對(duì)獨(dú)立的方言和文化生活區(qū)域。

在閩南地區(qū)，漢人吸納閩越遺民文化，形成了別具特色的閩南文化。宋元以降，少數(shù)民族迭次進(jìn)入閩南；泉州港的鼎盛和海上絲綢之路的開通，更使得各國語言和文化紛紛登陸；特別是在與東南亞等海外諸民族語言和文化的相互碰撞交流中，閩南文化獲得不斷的延伸與發(fā)展。

閩南文化從中華文化的分流與發(fā)展，可以從閩南方言的形成看出端倪。這是因?yàn)?，語言是人類成為高級(jí)動(dòng)物的核心特征之一。語言作為人類創(chuàng)造的文化，不僅是人類思維的工具，還是人類思想交流以及文化和文明的記錄、傳承和傳播的工具。人類文化的嬗變，首先體現(xiàn)在語言之中。也就是說，民族（或族群）文化的形成首先會(huì)在語言（或方言）中顯示出來。族群文化的形成與方言的形成是同步的，語言是族群文化特色形成的風(fēng)向標(biāo)。從漢語的歷史看，先秦兩漢的上古漢語向魏晉南北朝的中古漢語發(fā)展時(shí)，因?yàn)橹性貐^(qū)民族大融合的緣故，語音詞匯語法都發(fā)生了重大變化。閩南方言沒有參與這個(gè)變革，直接保留了上古漢語的主要典型特征。從古韻書分析可知，承載閩南文化的閩南方言，在東漢末因?yàn)槔^續(xù)保留上古漢語特色而開始與雅言官話走向分離。筆者在1995年和2001年，就這個(gè)問題做過專門論述[4]。由于魏晉南北朝及唐宋時(shí)期不斷有漢人入閩，他們帶來了各個(gè)時(shí)期中原官話的某些特征。這些語言特征先后融入到閩南方言之中，使閩南方言不斷得到豐富和發(fā)展。在漢語諸方言中，能夠保留上古漢語主要特征的，只有被學(xué)界公認(rèn)為古漢語“活化石”的閩南方言（以及閩語其他次方言）。美國加州大學(xué)伯克利分?？妥淌诙“钚略?jīng)以典型的語音例證，論述了閩語白話音從古漢語分流出來的時(shí)間很有可能在西漢末東漢初[5]。

從上古漢語分支形成的閩南方言，開始其承載閩南文化的使命。我們知道，福建一面臨海，三面高山，與中原連通的陸路交通十分不便，大海成為福建沿海居民生活勞作的重要場所。這樣的生存環(huán)境造就了閩南人“愛拼敢贏”的精神，一首《愛拼才會(huì)贏》歌曲唱遍大江南北。從刺桐港到月港，閩南人向海而生，演繹著海洋文明，開辟了精彩奪目的古代海上絲綢之路。當(dāng)然，閩南文化的精神內(nèi)涵不僅僅只是“愛拼敢贏”，我從整體觀出發(fā)，把閩南文化的基本特征概括為“重鄉(xiāng)崇祖的生活哲學(xué)、愛拼敢贏的精神氣質(zhì)、重義求利的價(jià)值觀念和山海交融的行為模式”[6]。

習(xí)近平在2018年8月全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”[7]。審視優(yōu)秀的閩南文化，分析她在兩千多年的發(fā)展歷程中，為中華文化的豐富多彩所做出的貢獻(xiàn)，為今天的社會(huì)發(fā)展、為二十一世紀(jì)“一帶一路”建設(shè)提供富有價(jià)值的啟示，正是本文研究的題中之意。

三、閩南文化豐富了中華文化的內(nèi)涵

如果從邊界線看，今天中國的大陸海岸線長達(dá)1.8萬公里，占了國界線的44.1%；若加上1.4萬公里的島嶼岸線，其占比則超過58.3%。面臨大海的中華民族，自古以來也一直在經(jīng)略海洋。海洋文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分。但是，以農(nóng)耕文明為強(qiáng)勢主體的中華文化，卻缺少搏擊海浪對(duì)外拓展的心態(tài)；自足、守成、安土、求穩(wěn)，成為中華文化的主流特征。作為漢民族的地域族群，閩南人勇于突破傳統(tǒng)的農(nóng)耕思想，激活蘊(yùn)含于中華文化之中的海洋意識(shí)，全面開啟商貿(mào)活動(dòng)，走向大海，融入世界。閩南族群演繹和延伸了中華文化精神，向世界展示了中國的海洋文明，推動(dòng)了中華文化的大發(fā)展。閩南人把中華文化帶出閩南地區(qū)，帶到他們足跡到達(dá)的地方，并與當(dāng)?shù)匚幕袡C(jī)融合，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。審視閩南文化典型的個(gè)性精神，可以看出在以下幾個(gè)方面延伸和發(fā)展了中華文化。

（一）濃厚的開放意識(shí)激活了農(nóng)耕文化

中華文化在幾千年的發(fā)展過程中，形成了比較完整的體系。有唐之后，中華文化逐漸內(nèi)斂；到了明清，穩(wěn)定的農(nóng)耕時(shí)序生活模式，更加明顯地削弱了與外界交流與激蕩的欲望。

然而，從隋唐開始，在福建、在閩南，對(duì)外開放的格局卻正在形成。那時(shí)候面向大海的泉州，因?yàn)樘旄呋实圻h(yuǎn)的地理環(huán)境，更因?yàn)樯娴男枨螅_始打破“士農(nóng)工商”以商為末的正統(tǒng)觀念，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作轉(zhuǎn)向面向海洋的工商貿(mào)易。宋元時(shí)期，泉州刺桐港成為世界最大的通商港口，泉州成為國際化的大都市。那時(shí)候泉州居民的種族、語言、文化多樣，商人無數(shù)，有阿拉伯人、印度人、猶太人，還有來自意大利的商人。泉州的開放不僅帶給了世界一個(gè)了解中華文化的窗口，也給泉州帶來了民族的兼容與文化的并蓄，改變了閩南人的文化結(jié)構(gòu)和生活質(zhì)量。譬如源自越南的占城水稻，可能就是通過泉州進(jìn)入中國的。占城水稻更抗旱，能一年兩季甚至一年三季。占城水稻使泉州人以及全中國老百姓受益非淺。

敢于擁抱世界，使閩南文化得到了自我豐富，使中華文化優(yōu)秀的“和合觀”在面向海外各民族和異域文化中再次得到了具體實(shí)踐。早在漢唐之際，當(dāng)時(shí)的中國通過陸上絲綢之路對(duì)外敞開大門，以寬厚平和的心態(tài)吸收異域文化。唐代之后，外族與漢族的融合更多的是通過戰(zhàn)爭，但在閩南則不同。閩南先民延續(xù)了中華文化求同存異、和諧平等的思想，在閩南地區(qū)形成了中國和世界的商品大流通，文化大交融。世界多民族在閩南地區(qū)開展商貿(mào)活動(dòng)和宗教信仰傳播，泉州留下了他們的文化生活印記。被稱為“世界宗教博物館”的泉州，有中國現(xiàn)存最古老的清凈寺，聞名遐邇的伊斯蘭教圣跡——靈山圣墓，世界上碩果僅存的摩尼光佛造像，近300方的印度教石刻；有景教、基督教、天主教、日本教和猶太教的遺跡，還有東漢魏晉時(shí)期就已經(jīng)傳入的道教和佛教[8]?？梢韵胂蟮贸?，在泉州繁忙的海上貿(mào)易的那個(gè)盛世時(shí)代，清真寺的祈禱、摩尼教的圣火、古基督教的禱告、佛教的梵音、道教的清修，以及天后宮的頂禮膜拜和府文廟的朗朗書聲，是那樣和諧美妙的交融在一起，向世界展示著中華文化的生命活力。

（二）精彩的共贏心態(tài)展示了中華文化構(gòu)建利益共同體的務(wù)實(shí)觀念

幾千年的中華文明史顯示，以漢族為主體的中華民族，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)合作和文化交流中，從不用槍炮掠奪，不以霸權(quán)欺凌，而以和平為主軸。

閩南人深刻理解中華文化的利益共享思想，堅(jiān)定互惠共贏精神。閩南人敢于兼容并蓄，敞開胸懷包容多民族多文化在閩南地區(qū)的共生共存。一切愿意來到泉州、并為泉州帶來利好的商貿(mào)活動(dòng)，都受到泉州人的歡迎。泉州在對(duì)外的商貿(mào)活動(dòng)中，獲得巨大的利益。宋元時(shí)期，刺桐港是國家每年最重要的稅收來源，泉州被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為古代海上絲綢之路的起點(diǎn)。因?yàn)殚}南人堅(jiān)持和合共贏的思想，刺桐名港延續(xù)四百余年，之后的漳州月港接續(xù)了海商貿(mào)易。鴉片戰(zhàn)爭之后，廈門新港崛起。一千多年來，閩南地區(qū)一直處在海上絲綢之路的前沿。堅(jiān)持互惠互利的泉州之所以能保存這么多來自世界各大宗教的歷史遺跡，不僅因?yàn)殚}南人把中華文化寬厚包容的和合思想發(fā)揮到極致，而且還展示了閩南人對(duì)天人合一道法自然的理解，胸中存有三畏。一畏神靈，頭上三尺有神明，身前身后有感應(yīng)！閩南人對(duì)上蒼、對(duì)自然畏忌之心常在，使得那些宗教遺物及民間俗信得以保存！二畏先靈，不忘來處、不忘家鄉(xiāng)、不忘祖先、不忘宗親、不忘生我育我的這片熱土，慎終追遠(yuǎn)、重鄉(xiāng)崇祖！三畏生靈，相信生命誠可貴，和合可共贏。閩南人在商貿(mào)活動(dòng)中追求誠信，愿意與真心合作者共同發(fā)展，愿意與真誠相待者和諧相處，尊重其民俗信仰。閩南人在商貿(mào)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)共贏，追求的是“你好我也好”的發(fā)展愿景。隋唐以降，尤其是宋元之后，通過海上絲綢之路，他們以自身的實(shí)際行動(dòng)向世界傳播中華文明?！昂＝z”沿線到處都有閩南人扎根的足跡。他們的努力和拼搏，為海上絲綢之路的建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)；從現(xiàn)實(shí)生活到思維理念，對(duì)世界許多國家發(fā)生深刻的影響，推動(dòng)了世界的文明和進(jìn)步。例如，茶瓷文化，已經(jīng)融入到許多國家的宗教文化之中，融入到許多國家的日常生活之中。歐洲人在印度洋、在南中國海遇上的中國商人正是講“福建話”的閩南人。他們把閩商文化當(dāng)作中國文化的代表。閩南人書寫互惠共贏，與世界構(gòu)建利益共同體和生命共同體，傳遞中華文化中庸和合精神，為今天的現(xiàn)代化建設(shè)，為二十一世紀(jì)海上絲綢之路的建設(shè)，貢獻(xiàn)了和睦發(fā)展的歷史篇章。

（三）典型的向海精神突破中華文化內(nèi)向型發(fā)展的傳統(tǒng)意識(shí)

以中原為核心的漢人，一直是以農(nóng)耕文明立國的。但是，當(dāng)他們的先民南下進(jìn)入福建后，生存環(huán)境警醒他們：要追求生存，就必須自強(qiáng)自立；要自強(qiáng)不息，就應(yīng)該入境隨情。正所謂一方水土養(yǎng)一方人。閩南人在八山一水一分田的生存環(huán)境中，養(yǎng)成了靈活機(jī)變、可山可海、可農(nóng)可商、山海交融的性格。他們向海而生，不拘一格開拓新的發(fā)展空間，以商貿(mào)和海航為主業(yè)，漂泊異域打造海上絲綢之路。在泉州，居住內(nèi)陸安溪永春德化的民眾依山求生存，也可以棄山向海；居住沿海晉江惠安石獅的民眾向海謀發(fā)展，也能夠耕山雕石。在他們的眼中，只要門縫里還透露一縷光線，生活仍有希望！他們就愿意出生入死，闖蕩江海，漂洋“過番”，跨海入臺(tái)，尋求生路。安溪縣并不臨海，但這里的許多先民卻參與了臺(tái)灣的墾殖開發(fā)。2012年，筆者曾應(yīng)邀出席新加坡安溪會(huì)館九十年大慶并為老鄉(xiāng)們做閩南語專題演講。在活動(dòng)中我了解到新加坡安溪籍華人有50萬之多。南靖縣梅林鎮(zhèn)與海無緣，但其鄉(xiāng)民卻供奉著媽祖。據(jù)調(diào)查，這里的村民自明末以來，就開始到東南亞、到臺(tái)灣謀生。為保佑他們的平安，鄉(xiāng)親們請(qǐng)來海神媽祖到山里供奉祭拜，至今已延續(xù)三百多年。

（四）深刻的鄉(xiāng)土觀念演繹了中華文化重鄉(xiāng)崇祖的家國情懷

“安土重遷”的核心精神是家山情懷。這種意識(shí)已經(jīng)成為中華文化穩(wěn)定的基石，帶來的是五千年從未中斷的文化傳統(tǒng)。閩南人來到東南海疆，無論如何改革創(chuàng)新，始終不變的是那份慎終追遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土戀情。閩南人開辟的海上絲綢之路，與歷史上的走西口、闖關(guān)東的先民們有許多不同點(diǎn)。閩南人是到東亞、東南亞乃至更遠(yuǎn)的異域他國開辟生活道路。他們愈是行遠(yuǎn)愈是念記祖地。搏擊海浪，登錄舉目無親的異域，在那兒闖蕩謀生，其思鄉(xiāng)也情切，返鄉(xiāng)也實(shí)難！因此，中華文化的情感更加深刻，重鄉(xiāng)崇祖、血緣親情，深深地扎根在閩南人的心中。傳習(xí)家鄉(xiāng)話、保留鄉(xiāng)音，傳承家鄉(xiāng)習(xí)俗、保留親情，開展私塾教育、弘揚(yáng)中華文化，成為他們確保后代子孫不忘祖先、不忘來處的重要方式。閩南人講究族群宗親關(guān)系，對(duì)家鄉(xiāng)親人特重義氣。在東南亞，早期到達(dá)的華人打拼成功后，會(huì)集資組織建設(shè)供奉觀音、關(guān)羽、媽祖和土地公等神靈的寺廟。這些寺廟功能多樣，既用來祭祀祈福保平安，也用來同鄉(xiāng)聚會(huì)處理糾紛和喪葬事務(wù)。此外，還有一個(gè)很重要的功能，它是華人新移民的落腳點(diǎn)和資助新移民拼搏的堅(jiān)強(qiáng)后盾。許多赴南洋拼搏的閩南人，大都通過這種生存方式得到先期到達(dá)的鄉(xiāng)親的提攜和指引。筆者在菲律賓、新加坡、馬來西亞考察時(shí)，因此而深受感動(dòng)[9]。僑親們一旦口袋有錢，就通過“僑批”方式往家里匯款；有了孩子，一般都會(huì)安排后代回到家鄉(xiāng)繼承香火；賺了大錢，一定帶著兒孫回家以示光宗耀祖。他們樂意為家鄉(xiāng)做慈善事業(yè)，如修路搭橋，捐建學(xué)校，修建宮廟，扶危救困，彰顯自己的家鄉(xiāng)情懷。陳嘉庚、李陸大、陳祖昌、陳守仁等，堪稱當(dāng)代華僑著名的慈善領(lǐng)袖人物。泉州師范學(xué)院的每一棟大樓，都鐫刻著捐資的僑親大名。閩南粵東“僑批檔案”作為歷史見證成為世界記憶文化遺產(chǎn)，印證了重鄉(xiāng)崇祖的中華文化本色！

閩南文化傳承和發(fā)展了中華文化，激活了中國海洋文明。閩南族群開辟了與世界經(jīng)濟(jì)文化交流的海上通道，建立了宋元時(shí)期世界級(jí)的海洋商貿(mào)中心。2019年底，泉州、漳州、廈門被確認(rèn)為國家級(jí)第一個(gè)生態(tài)保護(hù)區(qū)。閩南文化的開放與海洋商貿(mào)意識(shí)為中華文化的和合思想增添了新的氣息，閩南文化的務(wù)實(shí)共贏心態(tài)為構(gòu)建世界利益共同體提供了歷史樣板，閩南文化向海而生的精神為21世紀(jì)海上絲綢之路的建設(shè)提供了世界合作的范本，閩南文化的家山情懷成為中華文化重鄉(xiāng)崇祖精神的典范。