宋巧燕

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000）

《紅樓夢》是一部以家庭生活為中心的世情小說，展現(xiàn)了豐富廣闊的社會現(xiàn)實內(nèi)容，反映了社會文化的諸多方面。有學(xué)者認(rèn)為古典文學(xué)作品可以為教育史研究提供具有價值的資料，所謂：“文學(xué)與中國教育史具有通融之處，歷史上有許多重要的教育現(xiàn)象，在歷史著作中未必有正式的記載，但在一些文學(xué)作品中倒可以反映出來；此外，即使在史書里有了加載的教育現(xiàn)象，有的也可在文學(xué)作品中得到印證?！盵1]（P244）《紅樓夢》正是這樣一部提供了豐富教育史料的文學(xué)巨著。小說從教育層面展現(xiàn)了文學(xué)與科舉的關(guān)系，其中師長，即家長賈政和塾師賈代儒的文學(xué)與科舉教育觀值得探究，在那個時代具有普遍的代表性。

一、男性家長賈政和塾師重科舉、輕文學(xué)的教育思維模式

在科舉時代，一個家族是否興旺發(fā)達(dá)，和子弟的科舉成就緊密相關(guān)。所以負(fù)責(zé)任的家長會將科舉教育視為子弟讀書學(xué)習(xí)第一要務(wù)?！都t樓夢》中男性家長賈政對家族發(fā)展有著較清醒的憂患意識，對寶玉的科舉教育尤其重視，“寶玉和賈政的父子關(guān)系至始至終是在科舉這條線索上串聯(lián)展開”[2]。賈政對寶玉的讀書要求有明顯的重科舉、輕文學(xué)，重八股、輕詩歌的教育傾向。這也是清代前中期比較普遍的教育思維模式。

因為明清科舉考試八股文題首出“四書”，故“四書”最受世人推崇。第九回，寶玉和秦鐘相約到家塾中讀書。上學(xué)前，賈政叮囑：“那怕再念三十本《詩經(jīng)》，也都是掩耳偷鈴，哄人而已。你去請學(xué)里師老爺安，就說我說了：‘什么《詩經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一齊講明背熟，是最要緊的?！盵3](P131)賈政的教育理念是首重“四書”，其他《詩經(jīng)》和古文等文學(xué)趣味比較濃厚的學(xué)習(xí)內(nèi)容受到漠視，這也是清代普遍流行的教育思維模式，清人普遍視“四書”為首重必讀之書。清代陸隴其稱：“一部《四書》既明，讀他書便勢如破竹?！盵4](P94)李光地認(rèn)為：“天下之道盡于六經(jīng)，六經(jīng)之道盡于四書。”[5](P1)

第八十一回，病后初愈的寶玉就“奉嚴(yán)詞兩番入家塾”了，賈政提出了明確的要求，就是研習(xí)八股文、遠(yuǎn)離詩歌：“比如應(yīng)試選舉，到底以文章為主，你這上頭倒沒有一點兒工夫。我可囑咐你：自今日起再不許做詩做對的了，單要習(xí)學(xué)八股文章。限你一年，若毫無長進，你也不用念書了，我也不愿有你這樣的兒子了。”[3](P1150)賈政親自送寶玉進家塾，懇切地囑咐塾師賈代儒督促寶玉重視八股文學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)離詩詞的文學(xué)內(nèi)容。他說道：“我今日自己送他來，因要求托一番。這孩子年紀(jì)也不小了，到底要學(xué)個成人的舉業(yè)，才是終身立身成名之事。如今他在家中只是和些孩子們混鬧，雖懂得幾句詩詞，也是胡謅亂道的，就是好了，也不過是風(fēng)云月露，與一生的正事毫無關(guān)涉?！盵3](P1151)在賈政看來，“成人的舉業(yè)”是一切重中之重，學(xué)習(xí)練習(xí)八股文才是首要的學(xué)習(xí)任務(wù)，而詩詞曲賦這些文學(xué)成就只是無用的小道而已，對個人的前途發(fā)展沒有任何益處。尤其是賈政向塾師賈代儒明確了寶玉的科舉學(xué)習(xí)路徑：“目今只求叫他讀書、講書、作文章。倘或不聽教訓(xùn)，還求太爺認(rèn)真的管教管教他，才不至有名無實的白耽誤了他的一世。”[3](P1151)可見，賈政認(rèn)為寶玉擅長詩詞歌賦是“名”，獲取了科舉功名才是“實”。第八十一、八十二回，寶玉在家塾開始了研習(xí)八股文的學(xué)習(xí)生涯，所試作的八股文題目都是出自“四書”。

對于詩詞歌賦文學(xué)教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)，塾師賈代儒的觀點較之賈政要兼容通融一些。賈代儒道：“詩詞一道，不是學(xué)不得的，只要發(fā)達(dá)了以后，再學(xué)還不遲呢?！盵3](P1151)按賈代儒的說法，詩詞文學(xué)方面的素養(yǎng)，是可以學(xué)習(xí)的，但是要等到科舉成功發(fā)達(dá)后再學(xué)。賈代儒所說的先學(xué)時文、后學(xué)詩歌的讀書路徑在清代非常流行，急功近利、走捷徑是應(yīng)試教育的通病。袁枚《隨園詩話》中有這樣的說法：“然近今士人，先攻時文，通籍（指做官）后，始學(xué)為詩，大概從宋、元入手，俗所稱‘半路上出家’是也?！盵6](P79)清代科舉考試成功后再鉆研詩歌的士人是一個龐大的群體。其實清代科舉考試還是很注重詩歌水平的考核，乾隆二十二年（1757年）會試加試試帖詩，詩歌正式成為重要的考試內(nèi)容之一，后來逐漸滲入到各級科舉考試中。清代康熙、乾隆年間舉行的博學(xué)鴻詞科，考試內(nèi)容是詩賦。但清代科舉考試還是首重科舉八股時文，即使后來的試帖詩考試，也是八股化的應(yīng)試詩體而已。

《紅樓夢》中家長賈政和塾師對子弟讀書學(xué)習(xí)的要求是一切圍繞著科舉這個中心和基本點來進行。他們比較一致的教育態(tài)度是：重科舉，輕文學(xué)；重八股，輕詩詞。這樣的科舉與文學(xué)關(guān)系觀，由明清科舉考試制度所決定。關(guān)于先學(xué)八股時文還是先學(xué)詩歌的問題，清代有不少相關(guān)的論述。這是那個時代必然會出現(xiàn)的教育和文學(xué)命題，而不是賈府中的個案。袁枚在《隨園詩話》中的相關(guān)論述，可以讓我們從中窺見那個時代的文人對這個問題的關(guān)注。他說：

詩雖小技，然必童而習(xí)之，入手先從漢、魏、六朝，下至三唐、兩宋，自然源流各得，脈絡(luò)分明。今之士大夫，已竭精神于時文八股矣；宦成后，慕詩名而強為之，又慕大家之名而挾取之。于是所讀者，在宋非蘇即黃，在唐非韓則杜，此外付之不觀。亦知此四家者，豈淺學(xué)之人所能襲取哉？于是專得皮毛，自夸高格，終身由之，而不知其道。[6](P123)

袁枚認(rèn)為詩歌應(yīng)該從幼童時期就開始學(xué)習(xí)，而且必須從先唐詩歌入手。而當(dāng)時科舉成功后再學(xué)詩的那些人，只學(xué)唐宋名家詩歌，終不能窺見詩歌之道，難以成為有成就的詩人。袁枚《隨園詩話》中還談到了應(yīng)試文體和詩歌創(chuàng)作的矛盾統(tǒng)一關(guān)系：

時文之學(xué)，有害于詩；而暗中消息，又有一貫之理。余案頭置某公詩一冊，其人負(fù)重名。郭運青侍講來，讀之，引手橫截于五七字之間，曰：“詩雖工，氣脈不貫。其人殆不能時文者耶？”余曰：“是也?！惫跸玻钥溲哿χ?。后與程魚門論及之，程亦韙其言。余曰：“古韓、柳、歐、蘇，俱非為時文者，何以詩皆流貫？”程曰：“韓、柳、歐、蘇所為策論應(yīng)試之文，即今之時文也。不曾從事于此，則心不細(xì)，而脈不清。”余曰：“然則今之工于時文而不能詩者，何故？”程曰：“莊子有言：‘仁義者，先王之蘧廬也；可以一宿，而不可以久處也。’今之時文之謂也?！盵6](P197)

袁枚認(rèn)為練習(xí)八股時文、策論等應(yīng)試文體，對于體悟和把握詩歌創(chuàng)作的氣脈理路、章法結(jié)構(gòu)具有積極的影響作用，也就是說八股文訓(xùn)練有助于培養(yǎng)詩歌創(chuàng)作謀篇布局的整體性思維能力，讓詩歌創(chuàng)作的氣脈理路貫通流暢。但如果深陷其中，就會“有害于詩”。正如袁枚所概括總結(jié)：“時文之學(xué)，不宜過深；深則兼有害于詩。”[6](P267)深陷其中，詩歌創(chuàng)作沾染上八股文氣息，束縛禁錮于八股之法，會損害和扼殺詩歌創(chuàng)作的審美性和情感性。

科舉與文學(xué)、八股文與詩歌的關(guān)系，是明清兩朝的時代命題?！都t樓夢》中封建家長賈政和塾師賈代儒重科舉、輕文學(xué)，重八股、輕詩詞的教育觀代表了那個時代主流的教育思想傾向。

二、賈府家塾對課訓(xùn)練中的科舉關(guān)聯(lián)

受科舉的影響，賈政和塾師以及那個時代都有重科舉、輕文學(xué)，重八股、輕詩詞的教育思想傾向，但從《紅樓夢》中有關(guān)賈府家塾教學(xué)的少量文字描述可見，家塾教學(xué)并沒有直接從“四書”“五經(jīng)”入手，而是注重對課訓(xùn)練，為詩歌和八股文寫作打下基本功，最終過渡到八股文寫作訓(xùn)練。

賈府家塾比較重視對課訓(xùn)練。《紅樓夢》第九回：“可巧這日代儒有事，早已回家去了，只留下一句七言對聯(lián)，命學(xué)生對了，明日再來上書。”[3](P134)第十七回，在剛建成的大觀園里游玩散心的寶玉遇到賈政，“賈政近因聞得塾掌稱贊寶玉專能對對聯(lián)，雖不喜讀書，偏倒有些歪才情似的，今日偶然撞見這機會，便命他跟來”[3](P218)。塾師賈代儒在賈政面前稱贊寶玉專能對對聯(lián)，說明對課是賈府家塾常有的學(xué)習(xí)訓(xùn)練內(nèi)容。寶玉隨著賈政和一班清客，輕松自如題寫大觀園對額，每一聯(lián)都貼切自然，意蘊深厚，審美和文采都在那一班清客之上，可見平時對課訓(xùn)練基本功非常扎實，其中當(dāng)然有家塾的功勞。到了第七十五、七十八回，賈蘭、賈環(huán)二人皆能揮筆成詩，自然已經(jīng)有深厚的對課功底，家塾教育功不可沒。后四十回關(guān)于家塾對課的描寫和前八十回產(chǎn)生了抵牾。第八十八回，寶玉說：“師父叫環(huán)兒和蘭兒對對子，環(huán)兒對不來，我悄悄的告訴了他?！盵3](P1233)賈環(huán)在前八十回回，詩歌創(chuàng)作得到了賈政的認(rèn)可，到了這兒，竟然連對對子都要賈寶玉幫忙了。

《紅樓夢》家塾中的對課訓(xùn)練，是清代普遍流行的教育內(nèi)容，是科舉考試文體八股文寫作的基本功。八股文有對仗的形式要求，要求兩股段落對偶。“八股文的‘股’即對偶之謂。學(xué)八股文，要先進行屬對訓(xùn)練、聲律訓(xùn)練、句讀訓(xùn)練、辭賦訓(xùn)練”[7](P372)。賈府家塾中的對課訓(xùn)練，是清代蒙學(xué)起就開始特別注重的訓(xùn)練內(nèi)容。對課，就是對對子，也稱屬對，是清代詩歌和科舉考試文體寫作的基本功，從蒙學(xué)開始就要進行循序漸進的訓(xùn)練。王筠《教童子法》中說道：“人皆尋樂，誰肯尋苦？讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣。讀書一兩年，即教以屬對。初兩字，三四月后三字，漸而加至四字，再至五字，便成一句詩矣?！盵8](P179-180)在屬對的訓(xùn)練中從一字對到五字對，就相當(dāng)于完成了一聯(lián)對仗的五言詩句了。在此基礎(chǔ)上再進行詩歌訓(xùn)練，然后再過渡到作文訓(xùn)練。清代塾師一般都重視對課訓(xùn)練，適時給學(xué)生布置對課作業(yè)。石天基等《訓(xùn)蒙輯要》之《學(xué)堂條規(guī)》中曰：“傍午看所講之書，小學(xué)生能屬對，即出對給他對?！盵8](P140-141)王筠《教童子法》中曰：“凡每日屬對，必相其本日所讀，有可對者，而后出之，可驗其敏鈍；即或忘之，亦教責(zé)之而無詞也?！盵8](P180)

清代教學(xué)中對對課的重視，最終還是要服務(wù)于科舉八股文訓(xùn)練。清代塾師余治《得一錄》卷十曰：“至于事舉業(yè)而取科第，亦當(dāng)以幼學(xué)為始基?！盵9](P2)科舉八股文寫作訓(xùn)練其實從蒙學(xué)對課就開啟了訓(xùn)練的旅程。崔學(xué)古《幼訓(xùn)》中專設(shè)“作對”一條，首先強調(diào)了“作對”對以后八股文、試貼詩學(xué)習(xí)的重要性，即稱：“近來父兄欲速，對偶一項，竟置高閣，不知辨四聲、明虛實，為將來對股表、啟詩聯(lián)對仗張本，所當(dāng)究心?！盵10](P11-12)所以，對課和詩歌學(xué)習(xí)，和科舉八股文并不是水火不容、涇渭分明的對立關(guān)系，而是科舉八股文的基礎(chǔ)和前期必要的技能準(zhǔn)備。

寶玉博覽全書，知識淵博，經(jīng)史子集皆有涉獵，詩詞歌賦方面深有造詣。到了后四十回，賈政和塾師對寶玉的學(xué)習(xí)要求變成了“再不許做詩做對”“單要習(xí)學(xué)八股文章”?？梢哉f，寶玉以前基本上是放養(yǎng)式的自由自在的憑興趣學(xué)習(xí)，至此就進入了正規(guī)的科舉八股文寫作訓(xùn)練階段。第八十一回，代儒對寶玉說：“如今論起來，你可也該用功了。你父親望你成人懇切的很。你且把從前念過的書，打頭兒理一遍。每日早起理書，飯后寫字，晌午講書，念幾遍文章就是了。”[3](P1151)第八十四回用了大幅文字描寫了寶玉家塾中學(xué)習(xí)八股文的情況，是明清小說中難得的科舉八股文教學(xué)資料。在家塾，塾師賈代儒“講一個月的書”就給寶玉“開筆”。寶玉第二個月里共作了三個八股文題，題目分別是：《吾十有五而志于學(xué)》《人不知而不慍》《則歸墨》。在家塾作的這些八股文習(xí)作被稱作“窗課”。小說中比較詳細(xì)地記載了賈政檢查講解這三篇“窗課”的情況，還另出了一道《惟士為能》的題目讓寶玉破題。關(guān)于描寫八股文作法的客觀寫實，體現(xiàn)了明清小說中重要的教育史料價值。

最終，寶玉的家塾教育由文學(xué)教育過渡到科舉教育，并成為重中之重的教學(xué)內(nèi)容。賈寶玉第二次入家塾，完全專注于八股文研習(xí)，這個時候的賈寶玉因為失玉已經(jīng)沒有了往日的靈氣，正好契合科舉八股文學(xué)習(xí)需要的精神狀態(tài)。賈府家塾從對課、詩歌教育，逐漸過渡到八股文教育，這樣的教學(xué)規(guī)律在清代應(yīng)當(dāng)具有廣泛的普遍性。

三、賈政布置的功課及詩歌考察中的科舉衡量

賈政是個負(fù)責(zé)任的家長，外出做官前，會給寶玉布置大量的功課作業(yè)，回家后會突擊檢查。賈政給寶玉布置的功課，都是圍繞著科舉考試的需要而進行的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。然而《紅樓夢》中對于賈政具體考查寶玉等子弟才學(xué)的、描寫最多最具體的卻是詩歌，其實詩歌中亦有著科舉的考量，詩歌也是清代科舉考試的內(nèi)容和文體之一。

（一）圍繞科舉的功課作業(yè)

《紅樓夢》中賈政對寶玉、賈環(huán)不能認(rèn)真研讀科舉之書，有諸多的不滿。雖然寶玉學(xué)識淵博，廣涉博覽，但“不喜讀書”“不讀書”“不樂讀書”這些標(biāo)簽時不時就被賈政貼在寶玉、賈環(huán)身上。在賈政的思維中，“讀書”具有被限定的特殊含義，讀有益于科舉的書才能叫讀書，讀其他的書不叫讀書。

賈政布置的功課，小說中有較詳細(xì)的描寫。第七十三回，寶玉得知賈政要檢查他的功課，慌忙準(zhǔn)備起來，書中描寫了賈政可能檢查的內(nèi)容，也就是賈政布置的功課，首先是“四書”“五經(jīng)”：

今打算打算，肚子內(nèi)現(xiàn)可背誦的，不過只有“學(xué)”“庸”“二論”是帶注背得出的。至上本《孟子》，就有一半是夾生的，若憑空提一句，斷不能接背的；至“下孟”，就有一大半忘了。算起“五經(jīng)”來，因近來作詩，常把《詩經(jīng)》讀，雖不甚精闡，還可塞責(zé)。別的雖不記得，素日賈政也幸未吩咐過讀的，縱不知，也還不妨。[3](P1007)

賈政布置的功課首先是“四書”，“五經(jīng)”里面有寶玉喜歡并擅長的《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》外的其他《易》《書》《禮》《春秋》不在要求范圍。因為清代科舉考試八股文題首出“四書”，而“五經(jīng)”只需專攻一經(jīng)就可以了，也就是科舉考試的時候只要選答“五經(jīng)”中一經(jīng)的八股文題就可以了。所以說，賈政沒有給寶玉布置“五經(jīng)”中《詩經(jīng)》以外其他四經(jīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是基于科舉的考量。

除了“四書”“五經(jīng)”，賈政布置的功課中有先秦漢唐古文幾十篇，另外還有寶玉深惡痛絕的八股文范文百十篇。八股文是駢散結(jié)合的一種考試文體，寫好八股文，必須有古文功底，所以功課里有古文的學(xué)習(xí)任務(wù)。賈政給寶玉布置的功課，都是圍繞著科舉這個中心目標(biāo)而展開的。由第七十回可知，賈政布置的功課還有字帖，探春、寶釵、黛玉都幫著寶玉臨寫充數(shù)了。清代科舉考試非常重視書法，到了后來越來越嚴(yán)格。賈政給寶玉布置書法作業(yè)也和科舉的要求密切相關(guān)。陳康祺《郎潛紀(jì)聞·初筆》卷七發(fā)出了“乾隆朝已重字不重文矣”[11](P141)的感慨，文再好，字不好，首先會被擯斥不錄。

（二）詩歌考查中的科舉衡量

賈政對子弟教育有重科舉、輕文學(xué)的思想傾向，但小說中賈政對寶玉、賈蘭、賈環(huán)三人的學(xué)業(yè)考查，具體細(xì)致描寫的并不是布置的各種功課，而是詩歌。前八十回后部，第七十五、七十七、七十八回皆花了不少筆墨描寫了賈政對寶玉等子弟的詩歌考查。從賈政詩歌考查中可以看出考量科舉的因素。

首先，賈政科舉崇拜心理減弱。賈政和寶玉的父子關(guān)系大多處于一種緊張的狀態(tài)，挖苦、諷刺、打罵是賈政對待寶玉的常態(tài)，因為寶玉和蔣玉菡交往，盛怒之下差點將寶玉打死。而最終賈政對待寶玉的態(tài)度趨向緩和，其原因之一正是寶玉的詩歌才能得到了賈政的內(nèi)心認(rèn)可。此外，還有一個重要原因就是賈政科舉崇拜心理減弱。第七十八回賈政召集寶玉、蘭、環(huán)三人眾人前作《姽婳詞》，小說中說：“近日賈政年邁，名利大灰?！庇终f：“近見寶玉雖不讀書，竟頗能解此，細(xì)評起來，也還不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗們各各亦皆如此，雖有深精舉業(yè)的，也不曾發(fā)跡過一個?！盵3](P1103)科舉登第并不能解決一切現(xiàn)實問題，科舉的光環(huán)并不能將一切黑暗照亮，年邁的賈政體悟到了這一點，在科舉這條標(biāo)尺上放寬了對寶玉的要求，寶玉和賈政的父子關(guān)系自然緩解。

其次，賈政所出詩題中出現(xiàn)了試帖詩的功令要求。第七十五回，賈府中秋家宴擊鼓傳花游戲，花恰巧傳到寶玉手里，賈政罰寶玉即景作詩，限“秋”字，還規(guī)定：“只不許用那些冰玉晶銀彩光明素等樣堆砌字眼，要另出己見，試試你這幾年的情思?！盵3](P1053)家長賈政的出題身份，很像科舉考試中的主考官。他雖然說目的是為了考試寶玉的“情思”，但卻有了不少的限制規(guī)定，不但限了韻，還禁止使用描寫中秋的常用詞，正如科舉試帖詩的功令要求。賈政對寶玉、蘭、環(huán)三人詩作的評判，有很明顯的科舉尺度。賈政對寶玉的詩歌反應(yīng)是“點頭不語”，看了平時愛讀書的賈蘭所作詩歌，是“喜不自勝”。讓賈政“點頭不語”的詩是真正的好詩，讓他“喜不自勝”的詩，是符合科舉標(biāo)準(zhǔn)的詩。詩歌本就是清代科舉考試內(nèi)容和文體之一。乾隆二十二年（1757年）會試加試試帖詩，詩歌正式成為科舉考試內(nèi)容和文體，后來科舉考試各個層級中都出現(xiàn)了試帖詩。《紅樓夢》后四十回中，賈蘭和寶玉為了應(yīng)付科舉考試，詩歌確就在練習(xí)范圍之內(nèi)。第九十七回，李紈在稻香村“給賈蘭改詩”[3](P1340)，為來年的鄉(xiāng)試做準(zhǔn)備。第一百一十八回，寶玉在寶釵、襲人等各種激將規(guī)勸之下，準(zhǔn)備參加鄉(xiāng)試，即稱：“寶玉便命麝月秋紋等收拾一間靜室，把那些語錄名稿及應(yīng)制詩之類都找出來擱在靜室中，自己卻當(dāng)真靜靜的用起功來?！盵3](P1575)寶玉應(yīng)試突擊對象主要是參加科考的應(yīng)制詩之類，這說明詩歌已經(jīng)是鄉(xiāng)試中的考試內(nèi)容了。

再次，賈政詩歌衡量中的科舉尺度。賈政自我詩歌文學(xué)素養(yǎng)評價是：“自幼于花鳥山水題詠上就平平；如今上了年紀(jì)，且案牘勞煩，于這怡情悅性文章上更生疏了?！保ǖ诰呕兀┵Z政自我文學(xué)素養(yǎng)評價不是自謙，基本屬實，但賈政接受過科舉八股文訓(xùn)練，后四十回還做了學(xué)政，具備較為厚實的衡文能力和文學(xué)鑒賞能力，他對寶玉、賈蘭、賈環(huán)的詩歌作出了準(zhǔn)確到位的評判。第七十八回寶玉、賈環(huán)、賈蘭三人作《姽婳詞》，賈政將寶玉詩歌和蘭環(huán)二人的作了一番比較，認(rèn)為：“他兩個（指賈環(huán)、賈蘭）雖則能詩，較腹中之虛實，雖也去寶玉不遠(yuǎn)；但第一件他兩個終是別途，若論舉業(yè)一道似高過寶玉，若論雜學(xué)則遠(yuǎn)不能及；第二件他二人才思滯鈍，不及寶玉空靈娟逸，每作詩亦如八股之法，未免拘板庸?jié)！盵3](P1102)可見，寶玉讀書不以科舉為目標(biāo)，而賈蘭、賈環(huán)二人早就開始了有意識的科舉訓(xùn)練，所以詩歌創(chuàng)作深受科舉的影響，如八股之法，符合八股章法結(jié)構(gòu)的詩歌其實就是科舉試帖詩。清人梁章鉅云：“凡作詩不可有時文氣，惟試帖詩當(dāng)以時文法為之?！盵12](P450)科舉八股文涉獵太深，影響詩歌創(chuàng)作，而寶玉才思敏捷，氣質(zhì)超逸，詩歌成就突出，所以賈政希望在詩歌上賈蘭、賈環(huán)能向?qū)氂駥W(xué)習(xí)。于是“又要環(huán)、蘭二人舉業(yè)之余，怎得亦同寶玉才好，所以每欲作詩，必將三人一齊喚來對作”[3](P1103)。賈政子弟教育中重科舉、輕文學(xué)的思想有了很大變化，在賈府男性家長賈政身上，文學(xué)與科舉教育的關(guān)系，也有一個不斷變化的發(fā)展過程。

最后，詩歌是男性仕途經(jīng)濟的交游工具。賈政在公務(wù)之暇，經(jīng)常叫寶玉、賈蘭、賈環(huán)三人一起參加聚會作詩，小說中具體描寫的都是在賈府的活動，賈政也會帶著寶玉三子弟外出雅集交游，其中詩歌是必不可少的交游工具。第七十七回，有人請賈政“尋秋賞桂花”，“因喜歡他（寶玉）前兒作的詩好，故此要帶他們?nèi)ァ?。賈政明示，因?qū)氂裨姼枳龅暮?，所以才帶三人過去。賈政當(dāng)著賈環(huán)、賈蘭二人的面對寶玉的詩予以肯定：“寶玉讀書不如你兩個，論題聯(lián)和詩這種聰明，你們皆不及他。今日此去，未免強你們做詩，寶玉須聽便助他們兩個。”[3](P1089)賈政要求寶玉作詩時要適時幫助蘭環(huán)二人，可見他對寶玉詩歌才能的信任和欣賞。詩詞是古代文人士大夫交游唱和的必備技能，這樣的雅集聚會場合必然是文人雅興作詩作詞，賈政是不擅長詩詞的，帶寶玉過去作詩有充場面、炫耀詩才的心理。家長帶子弟參加這樣的社交活動，主要還是為了讓他們見世面，長見識，鍛煉社交能力。正如第三十二回湘云曾經(jīng)教育寶玉說：“常常的會會這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個朋友?！盵3](P433)賈政帶著三個子弟應(yīng)酬世務(wù)，詩詞酬唱，也是為了他們以后的“仕途經(jīng)濟”。

總之，后四十回續(xù)作中，寶玉能夠中舉，也具有客觀性。寶玉雖然反科舉，蔑視功名富貴，但他尊崇科舉考試教科書“四書”，如第三十六回公開宣稱：“除《四書》外，竟將別的書焚了。”[3](P475)在賈政布置的功課中，寶玉“四書”掌握得最好，具有深厚的經(jīng)學(xué)和文學(xué)素養(yǎng)，加之在家塾和賈政指導(dǎo)下認(rèn)真練習(xí)八股文，寶玉中舉具有客觀可能性。寶玉擅長對對聯(lián)，在詩歌上深有造詣，有助于科舉八股文寫作。