沈 斌

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州 350007）

王陽明是明代理學(xué)中極具影響力的思想家，因在會(huì)稽山陽明洞筑室，自號(hào)陽明子，學(xué)者稱其為陽明先生。受明朝當(dāng)時(shí)充滿私欲和功利主義社會(huì)風(fēng)氣，以及自身多次遭受政治磨難的影響，本欲“讀書學(xué)圣賢”的他在孟子“性善論”和陸九淵心學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出“良知、知行合一、致良知”等心學(xué)主張，力圖拯救世道人心和尋求自主意識(shí)，從而形成一套系統(tǒng)的思想體系，即陽明心學(xué)。陽明心學(xué)不僅推動(dòng)了明朝中后期的思想解放，也為明朝的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)思想注入新鮮血液，尤其對(duì)明朝中期之后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。

一、陽明心學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）提出“良知即是天植”主張

心學(xué)源于孟子。孟子認(rèn)為心是道德的本原，人性本善。他將人的倫理道德看作是人生來就具有的，而人后來所獲得的只不過是對(duì)先前倫理道德的一種反應(yīng)。他首先提出良知主張——“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”[1]。在孟子性善論的基礎(chǔ)上，陸九淵說：“古人教人，不過存心、養(yǎng)心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養(yǎng)而反戕賊放失之耳。茍知其如此，而防閑其戕賊放失之端，日夕保養(yǎng)灌溉，使之暢茂條達(dá)，如手足之捍頭面，則豈有艱難支離之事？”[2]站在個(gè)人本心、個(gè)體心性的角度看待世界，強(qiáng)調(diào)“存心養(yǎng)心”，將人和天的關(guān)系進(jìn)一步演變?yōu)槿诵膶?duì)天理的認(rèn)同。

而王陽明認(rèn)為良知是人們與生所固有的，不但傳承了孟子“性善論”的思想主張，還對(duì)它作了進(jìn)一步的引申和闡釋。

人孰無根？良知即是天植靈根，自生生不息。

蓋良知之在人心，亙?nèi)f古，塞宇宙，而無不同，不慮而知，恒易以知險(xiǎn)；不學(xué)而能，恒簡以知阻，先天而天不違。[3]

在王陽明眼里，良知是人天賦的道德觀念，是人的底線，良知是生生不息的天植靈根。在王陽明看來，良知是天理下落人心的凝聚之處，是主體之人去欲去惡的終極歸宿，是人學(xué)本原。

希淵問：“圣人可學(xué)而至，然伯夷、伊尹于孔子才力終不同，其同謂之圣者安在？”先生曰：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也……以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也?！盵3]

王陽明談?wù)摿贾趥€(gè)人身上的表現(xiàn)時(shí)，他認(rèn)為人與人之間存在天賦、年齡、生活閱歷、后天習(xí)得以及所處的時(shí)代背景等差異，不同的人對(duì)良知的表現(xiàn)存在不同，良知在每一個(gè)具體的人身上所表現(xiàn)出的分量有差異。

（二）提出“良知即是天理”主張

陸九淵提倡“心即理”“宇宙即是吾心”，把心和普遍的理等同，認(rèn)為心和理在內(nèi)容上是一樣的。

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。[2]

陸九淵把天理看作是分別善惡的一個(gè)總名，對(duì)于善惡標(biāo)準(zhǔn)，最終仍然歸結(jié)在“人心的自然靈覺處”[4]。王陽明以陸九淵的“心即理”“宇宙即是吾心”為基礎(chǔ)，對(duì)心學(xué)作進(jìn)一步延伸，提出“良知即是天理”的主張。

心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？

人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然？天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明（良知）。[3]

在王陽明看來，“心—良知”就是天地萬物，倫理道德本身就存在于人的心中，不需要再向外尋求，而人所要做的就是要克服私欲，找到“天理自然明覺發(fā)見處”的良知，即“一個(gè)真誠惻坦，便是他本體”[3]。

（三）提出“致良知”——知行合一主張

在王陽明看來，雖說“良知即是天理”，但“思是良知之發(fā)用”，“若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。良知發(fā)用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會(huì)分別得。蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。所以認(rèn)賊作子，正為致知之學(xué)不明，不知在良知上體認(rèn)之耳”[3]。

針對(duì)如何尋找到天理般的良知發(fā)用之思，尋找到分別善惡的途徑，使良知不被人欲所困，從而達(dá)到“人心的自然靈覺處”[4]，王陽明進(jìn)一步提出了“致良知”——知行合一。

君子之學(xué)，以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害，故去其蔽與害而明復(fù)，匪自外得也。心猶水也，污入之而流濁；猶鑒也，垢積之而光昧?？鬃痈骖仠Y克己復(fù)禮為仁，孟軻氏謂萬物皆備于我，反身而誠。夫己克而誠，固無待乎其外也。[3]

王陽明認(rèn)為，既然良知就是人生原本就有的而“匪自外得”的，那么想要尋得良知，找到分別善惡的途徑，就只有通過自身“以明其心”的體悟和“反身而誠”的自省，才能最終達(dá)到“致良知”的目的[3]。因此，人應(yīng)該盡可能地充實(shí)自己生來就具備的良知，使其發(fā)揮到極致。同時(shí)，應(yīng)把良知所能達(dá)到的地方實(shí)實(shí)在在地運(yùn)用到自己的日常行動(dòng)之中，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心良知和外在實(shí)踐兩個(gè)方面的統(tǒng)一，即知行合一。

二、陽明心學(xué)的創(chuàng)新

王陽明通過自身“以明其心”的體悟和“反身而誠”的自省最終達(dá)到“致良知”的目的，肯定孟子所提倡的“性善論”和承認(rèn)宋代理學(xué)家所追求的“存天理，滅人欲”，認(rèn)為人在自然本質(zhì)上和天理是一樣的。王陽明借助良知來存人之天理、滅人之私欲，使原本屬于人們的天理復(fù)歸人心，最終實(shí)現(xiàn)“致良知”——知行合一。實(shí)際上，陽明心學(xué)堅(jiān)持一切從“吾心、良知”出發(fā)的觀點(diǎn)和所提倡的“致良知”的思想主張，對(duì)當(dāng)時(shí)明朝社會(huì)“宋人曰是，今人亦曰是；宋人曰非，今人亦曰非。高者談性命，祖宋人之語錄；卑者習(xí)舉業(yè)，抄宋人之策論”這種唯宋理是瞻、過于迷信的風(fēng)氣有一定沖擊[5]。這不僅推動(dòng)了明朝中后期思想的解放，也為明朝受程朱理學(xué)束縛的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)思想注入新鮮的血液，對(duì)明朝中期之后的文學(xué)創(chuàng)作思想解放產(chǎn)生重要影響。

（一）思想主張破除盲目崇拜

王陽明提出的“吾心、良知”等思想主張，在明朝中后期，對(duì)破除人們對(duì)朱熹學(xué)說的盲目崇拜有著極其關(guān)鍵的作用。明朝開始建國時(shí)，皇帝號(hào)令天下“一宗朱子之學(xué)，令學(xué)者非五經(jīng)、孔孟之書不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”[6]，將程朱理學(xué)作為國家的正統(tǒng)思想，作為讀書人科舉考試的重要內(nèi)容。正因?yàn)槊鞒跗趯W(xué)術(shù)思想基本沿用宋代理學(xué)，一定程度上禁錮了人們的思想，王陽明說：“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰??；而士風(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明；學(xué)術(shù)之不明，由于無豪杰之士者為之倡焉耳。”[3]于是，他從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，把人的良知作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，肯定人性本來就是人身上最完美的東西，并且將圣人看成自然人，反對(duì)將圣人偶像化，以此來抵制僵化和教條化的程朱理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想行為的束縛。

夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出于孔子，不敢以為是也，而況其未及于孔子者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，雖異于己，乃益于己也；言之而非，雖同于己，適損于己也。[3]

王陽明敢于否定孔子、朱熹的是非觀，敢于向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，這種做法是明朝文學(xué)領(lǐng)域的晴天霹靂，后來李贄學(xué)說的產(chǎn)生就是受到王陽明思想主張的啟發(fā)。王陽明在追求真理的道路上，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的自我意識(shí)，肯定“我”的存在，這種大膽想法和言論、充滿自由與獨(dú)創(chuàng)的精神對(duì)當(dāng)時(shí)長期受到程朱理學(xué)禁錮的人們來說，是一場(chǎng)思想風(fēng)暴，一定程度上促進(jìn)當(dāng)時(shí)思想的解放。

（二）批判程朱理學(xué)的尋章摘句、空洞說教

到明中后期，作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理學(xué)體系已變得不能維持正常的社會(huì)秩序和社會(huì)道德，一般士人沉湎于空談心性，完全抄襲“宋人語錄”及“策論”，尋章摘句、空洞說教，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，變成空疏無用之學(xué)。王陽明提出的“良知、知行合一、致良知”等學(xué)說，試圖取代理學(xué)，矯正理學(xué)所帶來的社會(huì)弊端。

問曰：“良知一而已，文王作彖，周公系爻，孔子贊《易》，何以各自看理不同?”先生曰：“圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各為說何害？且如一園竹，只要同此枝節(jié)，便是大同。若拘定枝枝節(jié)節(jié)，都要高下大小一樣，便非造化妙手矣。汝輩只要去培養(yǎng)良知同，更不妨有異處。汝輩若不肯用工，連筍也不曾抽得，何處去論枝節(jié)？”[3]

王陽明所說的“圣人何能拘得死格”“更不妨有異處”等[3]，實(shí)際上就是對(duì)程朱理學(xué)中尋章摘句、空洞淺陋的批判。

（三）肯定主體的自我意識(shí)

與程朱理學(xué)家所認(rèn)為的天理存在于宇宙、外在于人心，以借天理之名來束縛人們的思想行為相比，王陽明認(rèn)為“心即理也”，天理存在于人心，人人皆有，圣人常人是相同的，沒什么兩樣。

心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，唯是致此良知而已。自然致之者，圣人也。勉然而致之者，賢人也。自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未曾不存也。茍能致之，即與圣人無異矣。此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也。[3]

此時(shí)的圣人已不再高不可及。在王陽明看來，只要人們能夠不斷反求諸心，便可尋得天理，覓得良知，成得堯舜這般圣賢。這一主張其實(shí)是對(duì)主體自我意識(shí)的肯定和對(duì)人自身價(jià)值的一種張揚(yáng)。

愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡？”先生曰：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎……都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”[3]

王陽明認(rèn)為天理隱藏在每個(gè)人的內(nèi)心中，只不過是表現(xiàn)出來的程度不同罷了：圣人是“自然致之者”；賢人是通過自身后天的努力而達(dá)到；愚笨的人是自己蒙蔽自己不肯達(dá)到，這就需要他們反省內(nèi)心、反求諸己。王陽明還提出“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義”的主張[3]。王陽明認(rèn)為天理即良知，而良知并不會(huì)自覺地顯現(xiàn)出來，因?yàn)樗袝r(shí)候會(huì)被人的私欲所掩蓋，而這時(shí)不能像程朱理學(xué)所說向宇宙之外去尋求天理，而要從自己的內(nèi)心深處去尋求被個(gè)人私欲所遮蔽的良知，找到那個(gè)“人心的自然靈覺處”[4]。

三、陽明心學(xué)對(duì)晚明文學(xué)創(chuàng)作的影響

王陽明站在前人的肩膀上進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展心學(xué)，使心學(xué)成為明朝中期之后影響最大的哲學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)掀起思想解放浪潮。

原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然……學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣。[6]

陽明心學(xué)萌芽于正德年間，發(fā)展到嘉靖、萬歷年間，已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上聲勢(shì)浩大的主流思潮。陽明心學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)以程朱理學(xué)為官學(xué)的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了極大的沖擊，不僅使長期受程朱理學(xué)束縛的人們思想得到了一定解放，還推動(dòng)晚明文學(xué)創(chuàng)作。

中國古典文學(xué)有重視抒發(fā)情感、歌詠志向的傳統(tǒng)。但是，明朝建朝以來，統(tǒng)治者繼續(xù)延續(xù)程朱理學(xué)推崇天理的思想，把封建秩序看作是永恒的天理，把人們?cè)谏钌系囊磺幸罂醋魇撬接鎻?qiáng)調(diào)“尊天理，窒人欲”，認(rèn)為文藝愛好是玩物喪志，使得當(dāng)時(shí)的不少文學(xué)作品在不同程度上表現(xiàn)出“頭巾氣”和“學(xué)究氣”，削弱了文學(xué)作品應(yīng)有的明朗性和生動(dòng)性[7]。此時(shí)，王陽明提出的“吾心、良知”主張，直接或間接地推動(dòng)了晚明性情文學(xué)的盛行——不論是詩歌，還是小說、戲劇的創(chuàng)作。

（一）陽明心學(xué)對(duì)晚明性情文學(xué)創(chuàng)作思想的影響

陽明心學(xué)對(duì)唐宋派、徐渭、李贄、湯顯祖、公安“三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）等為代表的晚明性情文學(xué)創(chuàng)作者都有深遠(yuǎn)的影響。唐宋派的重要代表人物唐順之無論是為官還是治學(xué)，都深受陽明心學(xué)影響。唐順之與心學(xué)的代表人物羅洪先交往密切。羅洪先“幼聞陽明講學(xué)虔臺(tái)，心即向慕，比《傳習(xí)錄》出，讀之至忘寢食”[8]，在與唐順之的交往中，自幼便受陽明心學(xué)影響的羅洪先自然影響唐順之的思想。唐順之還受到陽明心學(xué)嫡傳弟子王畿的影響，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中載有“先生之學(xué)，得之龍溪者為多，故言于龍溪只少一拜”[8]，《明史·唐順之傳》中也說：“順之于學(xué)無所不窺……又聞良知說于王畿，閉戶兀坐，匝月忘寢，多所自得?！盵6]可見，王畿對(duì)唐順之思想形成有重要影響，李開先在唐順之補(bǔ)傳中也說：“（唐順之認(rèn)為）嘗病世人徒事口說而不知反之本心，徒事閑行而不知得之靜坐，徒事外求而不知吾性中自有玄明一竅，必若孔子之終日不食，終夜不寢，顏?zhàn)又鲢@瞻忽，是乃圣賢傳心一脈，吃緊用功處不外乎此?！盵9]

徐渭也深受陽明心學(xué)的影響，他在《畸譜·紀(jì)師》中說：“王先生畿，正德己卯十四年舉人，不赴會(huì)試；至嘉靖丙戍五年，會(huì)試中進(jìn)士，不廷試；至嘉靖十一年壬辰，始廷試……季先生諱本，弘治十七年甲子春秋魁，正德十二年丁丑進(jìn)士，嘉靖廿六年丁未，渭始?xì)w事先生……武進(jìn)唐公順之，鄉(xiāng)戊子，會(huì)己丑，號(hào)荊川?！盵10]徐渭記載了自己敬以為師的三位人物——王畿、唐荊川、季本，這三人都是陽明心學(xué)的重要代表。季本作為王陽明的嫡傳弟子，對(duì)徐渭的思想也產(chǎn)生重要的影響，徐渭在《畸譜·紀(jì)師》中說：“廿七八歲，始師事季先生，稍覺有進(jìn)。前此過空二十年，悔無及矣?！盵10]又在《奉師季先生書》中說：“渭始以曠蕩失學(xué)，已成廢人，夫子幸哀而收教之……夫子過不棄絕，每有所得，輒與談?wù)?，今者賜書，復(fù)有相與斟酌之語……”[10]

李贄的學(xué)說脫胎于陽明心學(xué)又進(jìn)一步發(fā)展陽明心學(xué)。李贄作為思想家，他對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行猛烈的抨擊，揭示道學(xué)家的虛偽，正視人的私心與私欲的存在。他在這些反叛思想的基礎(chǔ)上提出以“童心說”為代表的真情和反對(duì)假理的文學(xué)創(chuàng)作主張，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)表現(xiàn)人們的真實(shí)感情，他說：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏?！盵11]李贄的主張正是對(duì)陽明心學(xué)“良知說”的繼承，他強(qiáng)調(diào)童心的可貴，進(jìn)一步肯定人的自我意識(shí)和真實(shí)情感。

湯顯祖至情的創(chuàng)作思想與陽明心學(xué)也有著密切的聯(lián)系。湯顯祖13 歲便師從泰州學(xué)派代表人物王艮的三傳弟子——羅汝芳，長期受羅汝芳心學(xué)思想潛移默化的熏陶，在幼小的內(nèi)心深處便埋下了心學(xué)的種子，影響其日后至情思想的提出，他在《答鄒賓川》中說：“弟一生疏脫，然幼得于明德師。”[12]后來，湯顯祖又與李贄交往，李贄的提倡真性情反對(duì)假道學(xué)，給他極大的震撼，對(duì)他產(chǎn)生重要影響，在《答管東溟》中他說：“如明德先生者，實(shí)在吾心眼中矣。見以可上人之雄，聽以李百泉之杰。尋其吐屬，如獲美劍?！盵12]羅汝芳、李贄這兩個(gè)陽明心學(xué)的傳承者，都對(duì)湯顯祖至情思想的形成起著重要的作用。

公安“三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）師從李贄，交友湯顯祖，在這兩個(gè)陽明心學(xué)傳承者的影響下，公安“三袁”所倡導(dǎo)的文學(xué)創(chuàng)作思想“性靈說”一方面受陽明心學(xué)良知靈明的間接影響，另一方面受李贄“童心說”的直接影響，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中注重抒發(fā)真實(shí)感情，反對(duì)拘泥于格套和人為對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的束縛。

綜上所述，陽明心學(xué)對(duì)唐宋派、徐渭、李贄、湯顯祖、公安“三袁”等為代表的晚明文學(xué)創(chuàng)作者，在人性情感的抒發(fā)創(chuàng)作上產(chǎn)生重要影響，引發(fā)了晚明文學(xué)創(chuàng)作重視抒發(fā)性情的創(chuàng)作傾向。

（二）晚明性情文學(xué)創(chuàng)作的具體主張

王陽明提倡的“良知、吾心、致良知、心即理”等心學(xué)主張，不僅強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的自我意識(shí)，還肯定“我”的存在，尊重“我”的價(jià)值，對(duì)晚明文學(xué)創(chuàng)作者在詩歌、散文、小說、戲劇等方面追求人性情感的抒發(fā)上產(chǎn)生積極影響。

1.詩歌創(chuàng)作“以情言詩，不失詩心”

在詩歌創(chuàng)作上，提倡抒發(fā)情性的呼聲最高，從以唐順之為代表的唐宋派，到徐文長、李卓吾、湯臨川、公安“三袁”等，他們皆主張?jiān)姼枰允闱闉楦?。唐順之說：“況好文字與好詩亦正在胸中流出，有見者與人自別，正不資藉此零星簿子也?！盵13]他認(rèn)為好詩文是從人的內(nèi)心之中流露出來的，強(qiáng)調(diào)情感的重要性。

徐渭則認(rèn)為情感本是人生來就具有的，而文學(xué)作品理應(yīng)作為情感表達(dá)的平臺(tái)。

人生墜地，便為情使。聚沙作戲，拈葉止啼，情昉此已。迨終身涉境觸事，夷拂悲愉，發(fā)為詩文騷賦，璀璨偉麗，令人讀之喜而頤解，憤而眥裂，哀而鼻酸，恍若與其人即席揮塵，嬉笑悼唁于數(shù)千百載之上者，無他，摹情彌真則動(dòng)人彌易，傳世亦彌遠(yuǎn)，而南北劇為甚……情之于人甚矣哉！[10]

倡導(dǎo)“童心說”的李贄認(rèn)為童心即赤心，是文章靈魂的直接本源，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”[11]。在他看來，好的詩文，都是詩人真性實(shí)情的自然流露。湯顯祖在其至情論中則認(rèn)為世界是有情的世界，人生是有情的人生，他極其重視情感在詩歌創(chuàng)造中的作用。

世總為情，情生詩歌，而形于神。天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是。因以憺蕩人意，歡樂舞蹈，悲壯哀戚鬼神風(fēng)雨鳥獸，搖動(dòng)草木，動(dòng)裂金石。其詩之傳者，神情合至，或一至焉；一無所至，而必曰傳者，亦世所不許也。[12]

湯顯祖認(rèn)為詩本是人們情感的自然流露，如果丟掉情感，詩也就不能稱其為詩。以袁宏道為代表的公安“三袁”也重視情感的流露，他們倡導(dǎo)“性靈說”，袁宏道在贈(zèng)袁小修的詩敘里特別強(qiáng)調(diào)情感的流露。

大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語。然予則極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。[14]

公安“三袁”從詩歌創(chuàng)作的角度上，推崇“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩歌創(chuàng)作方法，強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想的重要性，反對(duì)在文學(xué)創(chuàng)作中各種人為的約束。

2.散文創(chuàng)作“直據(jù)胸臆，信手寫出”

在散文方面，也重視情感的抒發(fā)。公安派的“獨(dú)具性靈”既運(yùn)用在詩歌創(chuàng)作中，也運(yùn)用在散文創(chuàng)作中。不論是公安派還是唐宋派，在散文創(chuàng)作中都強(qiáng)調(diào)重情，正如唐宋派的唐順之在答復(fù)茅鹿門知縣時(shí)所說。

今有兩人，其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟，學(xué)為文章，但直據(jù)胸臆，信手寫出，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙間一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專專學(xué)為文章，其于所謂繩墨布置，則盡是矣，然番來覆去，不過是這幾句婆子舌頭語，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見，絕無有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。[13]

唐順之在其本色論中強(qiáng)調(diào)的“直據(jù)胸臆，信手寫出”，正是對(duì)文章創(chuàng)作主體的肯定與重視，強(qiáng)調(diào)個(gè)體創(chuàng)作中情感的自然流露才是文章的本色，是“真精神與千古不可磨滅之見”[13]。

3.小說創(chuàng)作“男女之情，自然成說”

馮夢(mèng)龍認(rèn)為世界因?yàn)橛星椴糯嬖冢藗兇嬖诘囊饬x也正是因?yàn)橛星?，把情感作為小說創(chuàng)作的重要尺度。他把表現(xiàn)人情物欲、男女之情的小說看作是對(duì)程朱理學(xué)對(duì)人性壓抑的反叛，在《敘山歌》中提出“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的創(chuàng)作思想[15]，把民間通俗文學(xué)看作是抒發(fā)人們性情的文學(xué)。他創(chuàng)作的“三言”雖然在內(nèi)容上極其復(fù)雜，但多強(qiáng)調(diào)男女之情，描繪世間百態(tài)，對(duì)明朝后期世情小說的發(fā)展與繁榮起到積極的推動(dòng)作用。

4.戲劇創(chuàng)作“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”

在戲劇理論方面，湯顯祖認(rèn)為情感是人所共有的，提出“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”的戲劇理論[12]，把情感作為戲劇創(chuàng)作的中心，以情感為線索，追求自由與個(gè)性解放，反對(duì)程朱理學(xué)家用天理來壓抑人們情感。他創(chuàng)作了一系列至情的戲劇作品，尤其以《牡丹亭》最為出名，塑造出古代文學(xué)叛逆女性的典型——杜麗娘，展示女性對(duì)愛情的執(zhí)著追求和對(duì)禮教的徹底反對(duì)，顯示出人性中濃烈的情——“生者可以死，死可以生”?！疤煜屡佑星?，寧有如杜麗娘者乎!夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟漠中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非賓，天下豈少夢(mèng)中之人耶?必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也?！盵12]這都是湯顯祖至情思想在文學(xué)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。

綜上所述，王陽明提倡的“良知、吾心、致良知、心即理”等心學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的自我意識(shí)，肯定“我”的存在，對(duì)長期被程朱理學(xué)束縛的人們思想解放起著重要的推動(dòng)作用。陽明心學(xué)影響晚明性情文學(xué)創(chuàng)作，具體表現(xiàn)為在文學(xué)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)，注重文學(xué)作品中情感的抒發(fā)，在詩歌、散文、小說、戲劇中充斥對(duì)人性的呼喚，體現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)情感的重視。可以說，自從有了王陽明，晚明文學(xué)創(chuàng)作便進(jìn)入了一個(gè)有情的世界。