楊麗婷

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500）

地名是人們對個(gè)體地域的指稱，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。[1]地名與歷史、社會(huì)的存在和發(fā)展緊密相聯(lián)，是社會(huì)交往中不可缺少的工具?！疤斓冂婌`秀，邊陲多珪寶”。劍川雖是邊陲小縣，卻素有“文獻(xiàn)名邦”之稱。劍川是大理州內(nèi)主要白族聚居縣，在漫長的歷史變遷中，劍川這塊神奇、美麗的土地產(chǎn)生了許多絢麗多彩、引入注目的地名。

理據(jù)，即事物得以命名的依據(jù)。造詞理據(jù)就是詞得以產(chǎn)生的依據(jù)。劍川地名豐富多彩，不同的地名具有不同的造詞理據(jù)。劍川地名按其來源及詞義角度劃分，可劃分為宗教信仰理據(jù)、人文理據(jù)、自然環(huán)境理據(jù)和修辭理據(jù)。

一、宗教信仰理據(jù)

宗教是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，圖騰和圖騰崇拜是每一個(gè)古老民族在發(fā)展過程中都有過的原始宗教意識(shí)，中華民族的原始夏人曾將龍作為圖騰而加以崇拜。劍川境內(nèi)的人類活動(dòng)較早，原始宗教早已有之。多種崇拜和宗教流派相互競爭、相互交融。唐代以前，劍川以原始崇拜為主。后來，佛教密宗阿吒力在白族地區(qū)廣泛傳播。元、明之后，佛教禪宗思想占據(jù)上風(fēng)。劍川地名的宗教信仰理據(jù)具體分為：圖騰崇拜、本主崇拜以及對佛教的信仰。

(一 )圖騰崇拜

早在古代，白族把石頭、龍等作為圖騰崇拜的現(xiàn)象極其普遍。至今，劍川白族地名中，仍保留許多痕跡。

1.巨石圖騰

巨石圖騰是白族最早的圖騰，大約產(chǎn)生于石器時(shí)代。[2]在石器時(shí)代，白族普遍使用石制工具。白族的祖先是高山民族，狂風(fēng)暴雨的天氣引起懸崖的巨石崩落，嚴(yán)重威脅人們的生命。因此，白族對巨石產(chǎn)生了畏懼和神秘的心理，認(rèn)為巨石也有靈魂，和自己的生命息息相關(guān)，巨石圖騰由此誕生?！短接[》說“乞子石，在馬湖江南岸，東石腹中出一小石，西石腹中出一小石，故僰人乞子于此，有驗(yàn)，因號乞子石。”白族先民僰人居住于馬江這一帶，乞子石以僰語命名。以石頭命名的地名不僅顯示了白族人民認(rèn)同石頭有靈法，而且也保存人們在石器時(shí)代對石頭的崇拜。例如：

象圖區(qū)石登村：因住地多巖石而得名。登：地方、村之意。

象圖區(qū)白石頭登：因住地多白色巨石而得名。

彌沙區(qū)石箐莊：因座落于一道多石頭的山箐中而得名。

彌沙區(qū)石溪坪：因村旁多巖石，且石縫里有水滲出而得名。

彌沙區(qū)石巖村：因村子對面有一堵大山巖而得名。

2.龍圖騰

龍圖騰對大理地區(qū)白族生活、風(fēng)俗、文化等方面的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他圖騰，至今仍廣泛存在。白族認(rèn)為江河湖泊是龍的居住地，在劍川地區(qū)流傳著很多關(guān)于龍的故事。天旱求雨、家人生病都要祭龍。白族心目中龍的形象多樣，有的幻化為常人，有的幻化為神仙。這主要來源于當(dāng)時(shí)的先民對水的變化不了解，并對此產(chǎn)生了深深的神秘感，從而形成宗教性的崇拜，劍川地區(qū)的很多地名都涉及到龍圖騰。例如：

甸南區(qū)玉龍村：因村中流出數(shù)股山泉而得名。

甸南區(qū)雙龍村：村東西兩側(cè)各流出一股山泉而得名。

馬登區(qū)白龍?zhí)叮阂虼迮杂幸凰炼妹?/p>

沙溪區(qū)龍門箐：因住地山箐中有泉水流出而得名。

(二 )本主崇拜

本主崇拜是劍川白族特殊的神靈崇拜，白族將“本主”視為保佑一方凈土安詳?shù)纳裰鳌！氨局鳌便曁栆话阗x予土主、神主、鬼主或者公公、太姑、姥爺?shù)取４迕駥⒈局鞣顬槿碎g主宰，和本主的關(guān)系為人主關(guān)系、臣民關(guān)系。南詔大理國為了加強(qiáng)其統(tǒng)治地位，不斷加封追贈(zèng)神靈、英雄義士、著名臣將。元、明、清三代，新的本主不時(shí)的出現(xiàn)。民間一直有傳言“劍川本主十八壇”，但實(shí)際生活中，劍川各村寨的本主，遠(yuǎn)超十八壇。除了“本主會(huì)”，四時(shí)八節(jié)、年頭節(jié)氣、生兒育女、紅白喜事都會(huì)對本主進(jìn)行祭祀。出門經(jīng)商、趕考應(yīng)試或從事服役等都會(huì)到本主廟許愿、“告祭”，祈求本主保佑萬事如意、平安歸來。對本主的祭祀，貫穿了劍川人民的生產(chǎn)生活中，在地名中多有體現(xiàn)。例如：

上蘭區(qū)開先場：“開先”是白語的漢字記音，義為召喚。據(jù)說此地因戰(zhàn)死了不少人，老百姓便在此地做齋事，以召喚亡靈回歸故土。

甸南區(qū)山神坡：因坡上有一個(gè)杉樹被村民敬為山神樹而得名。

象圖區(qū)山神嶺：村民將村旁的山嶺奉為山神嶺。

甸南區(qū)白姐圣妃廟：供奉“大圣本主白姐圣妃阿梨帝母”或稱“者母”。

劍川境內(nèi)的本主廟數(shù)量眾多，除了上述的白姐圣妃廟，還有甸南鄉(xiāng)旱登村的石碑景帝廟，供奉“大圣石碑阿彌勒景帝”和“豬神”，劍湖北群的赤子龍?zhí)炀暗蹚R，供奉“大圣赤子龍?zhí)炀暗邸保R凳、上蘭境內(nèi)的雪班山神廟，供奉“大圣本主雪班景帝”等。

(三 )佛教崇拜

《新纂云南通志·宗教考》說“滇之佛教，傳聞?dòng)跐h晉，興隆于唐宋，昌于元，盛于明，而衰落于清?！狈鸾堂茏?，白族稱阿吒力，藏族稱喇嘛教。劍川地處吐蕃南詔之交界，密宗僧侶多次參與兩邊的戰(zhàn)爭，最易在劍川傳播佛教。梵僧贊陀崛多結(jié)廬劍川并將佛教密宗傳入劍川。元代以后，佛教密宗阿吒力勢力削弱，佛教禪宗乘勢而入。傳入劍川的禪宗主要有云門、曹洞、臨濟(jì)三宗。云門宗居德峰寺、曹洞宗居羊岑松泉寺，臨濟(jì)宗居石龍寺和石寶山寺。明初至清代中葉，劍川禪宗更加活躍，大興佛事。佛教的盛行，在劍川境內(nèi)留下了諸多特色的地名，例如：

沙溪區(qū)興教寺：建于明永樂十三年，寺內(nèi)存有多處明代壁畫，寺廟寓意為大興佛教。

沙溪區(qū)慶會(huì)庵：建于清康熙年間，重修于光緒六年，相傳此地僧尼眾多、香火極旺，佛會(huì)興盛。

二、人文理據(jù)

“人文”一詞在《辭?！分薪忉尀槿祟惿鐣?huì)的各種文化現(xiàn)象，涵蓋了從個(gè)人到社會(huì)，物質(zhì)文化到精神文化等人類生活的各個(gè)方面。很多劍川地名的產(chǎn)生都和人文有關(guān)，形成了一定的理據(jù)性。主要分為以下幾類：

(一 )取吉求安心理

正如德國心理學(xué)家馮特所言“民族的詞匯本身就能揭示這個(gè)民族的心理素質(zhì)”，劍川地名是劍川人民認(rèn)識(shí)世界的成果，除了指代一定范圍的地域，它還積淀了劍川人民的思維方式和心理特征。劍川地名是劍川人民智慧的結(jié)晶，主要包含了命名者取吉、求安定的心理。劍川人從古至今都在追尋幸福、吉祥的生活。人們常把語言符號作為幸福、平安、金榜題名的象征，認(rèn)為取個(gè)吉利的名字就會(huì)逢兇化吉，“幸運(yùn)”會(huì)如期而至。因此，劍川地名中廣泛的使用寓意美好的詞匯，例如：

上蘭區(qū)新和鄉(xiāng)：寓意為新中國誕生，人民過和平幸福的日子。

上蘭區(qū)建基鄉(xiāng)：1952年，大基村和大澗口村合并為一個(gè)鄉(xiāng)，合稱“澗基”，又以二字的諧音“建基”為鄉(xiāng)名，寓意為建設(shè)幸福的根基。

上蘭區(qū)啟文鄉(xiāng)：寓意為啟迪智慧，振興文教。

東嶺區(qū)永榜村：原名環(huán)坡村，清代改稱永榜，寓意為村中永遠(yuǎn)有人能中榜。村民們渴望通過“中榜”光宗耀祖，改變窮苦現(xiàn)狀。

東嶺區(qū)喜樂村：1952年取名為喜樂，寓意為“喜慶安樂”，表達(dá)了村民們向往歡歡樂樂的幸福生活。

東嶺區(qū)金星鄉(xiāng)：寓意為“集體的事業(yè)像金星一樣燦爛”，表達(dá)村民們團(tuán)結(jié)一致，共同走向富裕的愿望。

(二 )以姓氏為命名理據(jù)

唐代初年，大理洱海地區(qū)有數(shù)百部落，小者二三百戶，大者五六百戶。以姓氏為分界線，各據(jù)山川，不相役屬，以姓氏命地名應(yīng)運(yùn)而生。大理劍川地名以姓氏命名呈現(xiàn)出一姓多村、一姓一村的特點(diǎn)。例如：

沙溪區(qū)段家登：因明代劍川進(jìn)士段高選在此居住而得名。

東嶺區(qū)劉家：因劉姓率先在此地定居而得名。

羊岑區(qū)楊家：因楊姓率先在此地定居而得名。

馬登區(qū)蘇家村：因該村的村民都姓蘇，故得此名。

東嶺區(qū)戴家登：因該村的村民都姓戴，故得此名。

由上可知，劍川地名在姓氏的選擇上，以先居的姓氏、人數(shù)多的姓氏以及社會(huì)地位高的名人的姓氏為主。楊姓在劍川為大姓，姓楊的人口在劍川縣人口中占據(jù)很大比重。因此，以楊姓命名多村的現(xiàn)象較為普遍。

(三 )以手工業(yè)為命名理據(jù)

白族的手工業(yè)歷史悠久，東漢及晉國就存在以燒制磚瓦為業(yè)的專業(yè)戶，在南詔大理國時(shí)期實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步發(fā)展，專業(yè)村在明清時(shí)期大量出現(xiàn)。社會(huì)歷史的發(fā)展促使劍川地名在不斷地產(chǎn)生、發(fā)展和變異，劍川地名有很多與手工業(yè)有關(guān)。例如：

甸南區(qū)香登：因村民祖先曾制賣香燭而得名。

東嶺區(qū)青瓦場：因村中以燒瓦為生而得名。

甸南區(qū)磨房箐：因箐中建有幾座磨房而得名。

馬登區(qū)順川井：因此地開過鹽井而得名。

（四 )以古代軍事為命名理據(jù)

劍川從古到今都是云南的重縣，劍川歷史上有很多次的軍事活動(dòng)。從劍川地名中，我們可以找到一些軍事活動(dòng)的影子。例如：

東嶺區(qū)營頭：元世祖忽必烈平曾在該地扎前營，因此得名。

東嶺區(qū)西官寨：元世祖忽必烈的下屬曾在此駐扎地，寨分為東（東官寨）、西（西官寨）、北（北官寨）三處。

甸南區(qū)上關(guān)甸：南詔國曾在該地設(shè)過關(guān)防，因此得名。

馬登區(qū)北寨：南詔國曾在此處設(shè)過兵寨，又位于村子的北部，因此得名。

三、自然理據(jù)

劍川自然資源豐富多樣，動(dòng)植物種類繁多，三大水系貫穿東中西部。因其獨(dú)特的自然環(huán)境，劍川境內(nèi)諸多地名便以植物、動(dòng)物、水命名。

(一 )以植物為命名理據(jù)

在白語地名中用植物名的行政村一級地名約160個(gè)，是動(dòng)物地名（村名）的3倍。[3]劍川是農(nóng)耕大縣，劍川白族常根據(jù)地區(qū)旁邊生長的植物名字命名地區(qū)，作為白族最喜歡的植物之一的蕨菜，幼莖葉可食，根含淀粉，是饑荒年月的主食。在劍川白語植物地名中涉及到的植物除了蕨菜還有杉樹、松樹、石花菜等。例如：

上蘭區(qū)蕨菜山：因該地盛產(chǎn)蕨菜而得名。

羊岑區(qū)杉木箐：因村中杉樹數(shù)量龐大而得名。

馬登區(qū)松坪：因村中多松林而得名。

馬登區(qū)石花坪：因該村居于箐河邊一平坦的地方且箐河中多產(chǎn)石花菜而得名。

甸南區(qū)柳營。漁村，該村周圍皆柳樹，故得名。

馬登區(qū)黃花場：因該地多長有開黃花的連翹而得名。

(二 )以動(dòng)物為命名理據(jù)

劍川動(dòng)物種類繁多，一部分白語地名來自動(dòng)物，例如：

沙溪區(qū)二羊場：建村前有人在此地放牧，有只母羊生了兩只雪白的小羊羔，遂以二羊冠此處地名。

彌沙區(qū)松鼠箐：村旁箐中多松鼠，故名。

甸南區(qū)朱卷場：該地原為施姓土官牧豬的場地，稱為豬圈場，明末雅化為朱卷場。

甸南區(qū)羊窩棚：此地原來無山民居住，每當(dāng)春耕秋播的時(shí)候，山民經(jīng)常趕來羊群，搭建窩棚、堆積肥料，因此得名。

劍川飼養(yǎng)馬匹的歷史同樣也很悠久，漢唐時(shí)期，馬匹多用作戰(zhàn)馬。劍川由于其獨(dú)特的地理位置（位于中原、南詔、吐蕃之間），成為兵家爭奪的戰(zhàn)略要地，又因山高坡陡，形成了傳統(tǒng)馬匹的飼養(yǎng)地，1965年，云南省政府命名東嶺鄉(xiāng)為“馬匹之鄉(xiāng)”。

(三 )以水為命名理據(jù)

劍川縣境內(nèi)水資源豐富，水質(zhì)良好。境內(nèi)有三大水系，即東部金龍河、黑潓江水系，中部白石江、彌沙河水系和西部象圖河水系?！八焙蛣Υㄈ嗣竦纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，來自水的地名是白語地名中數(shù)量最多的一類，劍川縣地名常以河、潭、水井等命名。例如：

東嶺區(qū)河南村：座落于嗖簍箐河南岸，故名。

羊岑區(qū)河西村：因坐落于羊岑河西岸，故名。

上蘭區(qū)水井坡村：該地有一處天然井，故名。

上蘭區(qū)龍?zhí)洞澹阂虼暹呌幸积執(zhí)抖妹?/p>

四、修辭理據(jù)

修辭是一種語言現(xiàn)象，同“語音、詞匯、語法”相提并論，是提高語言表達(dá)效果的規(guī)律規(guī)則，修辭活動(dòng)是人們運(yùn)用修辭進(jìn)行交際活動(dòng)。為了達(dá)到預(yù)期的最佳表達(dá)效果而對語言材料進(jìn)行選擇的過程。[4]劍川人民在給地名命名時(shí)，也常會(huì)自然而然的地使用修辭。從修辭學(xué)的角度看，劍川地名運(yùn)用了比喻、借代、用典等辭格。修辭格的運(yùn)用，使劍川地名的情感性、形象性、趣味性、生動(dòng)性得以體現(xiàn)。

(一 )比喻

比喻又叫“打比方”，是為了描寫事物或說明道理，把具有相似點(diǎn)的事物互相作參考，同時(shí)組織在一段話語中以完成一定的交際任務(wù)。[5]相似點(diǎn)和聯(lián)想是比喻的基礎(chǔ)，人們認(rèn)識(shí)新事物時(shí)，總會(huì)將其聯(lián)想到自己熟知的事物。因此，人們接觸到一個(gè)新地方，首先注意其地形，看它“像什么”，再根據(jù)熟知的事物給地名命名。例如：

東嶺區(qū)沙龍登：因座落于一片形似長龍的沙洲旁而得名。

東嶺區(qū)白沙鼻：因座落于一片形似鼻子的白沙洲旁而得名。

甸南區(qū)福扇村：村莊布局呈上窄下寬狀，形似扇子，故名。

沙溪區(qū)象龍額：村的東邊有箐溪水分兩股繞村而流，形似龍須，山嶺似龍額，故名。

(二 )用典

用典即“據(jù)事以類義，援古以證今”，引用古籍中故事、詩詞句篇，用精簡的語言含蓄地表達(dá)豐富的內(nèi)容與內(nèi)涵。在地名中用典，可以使地名典雅化，同時(shí)寄寓人們的美好愿望。例如：

彌沙區(qū)彌新鄉(xiāng)：“彌”源于唐時(shí)“傍彌潛鹽井”，“新”含革故鼎新之意。

彌沙區(qū)彌井：原名傍彌潛井（鹽井），后簡稱為彌井?！鞍鴱浘笔翘瞥鯐r(shí)期，所居昆明族順蠻王名號。

東嶺區(qū)班洞河。相傳元初，盤龍祖師曾在村北箐河邊山洞里修行，修成正果后，名列仙班，因此將箐河取名為班洞河，村以河名。

東嶺區(qū)上沐邑：該地原名為沒豬邑，鄰近劍湖。后傳言元世祖忽必烈在此地沐洗佛珠，因此取名沐珠邑，簡稱沐邑，村分上、下。

東嶺區(qū)格子箐“格子”是白語“估子”的變音，意思為上馱。相傳白子國王曾率領(lǐng)馬隊(duì)在該地歇宿，出發(fā)的時(shí)國王傳令“估子”，因此隨軍史令把“估子”兩字作為該地地名，后人誤譯作“格子”并沿用至今。

(三 )借代

借代即借彼代此，借事物中間不可分離的關(guān)系來代替所說的事物。相關(guān)性為借代的重要特征之一，地名和地物的關(guān)系極為密切，因此常將當(dāng)?shù)氐牡匚飦砻孛?。例如?/p>

甸南區(qū)蝙蝠洞村：村旁有蝙蝠洞，因此得名。

象圖區(qū)核桃樹村：將該村的物產(chǎn)核桃樹借代村子。

上蘭區(qū)杉樹村：因村邊有一棵大杉樹而得名。

甸南區(qū)茨菇田：該地曾種植茨菇，因此將茨菇借代村名。

彌沙區(qū)巖洞：因村旁有一個(gè)天然巖洞而得名。

馮驥才曾經(jīng)說過“如果一個(gè)地方有其獨(dú)有的歷史和命運(yùn)，地名便是歷史命運(yùn)的容器；如果此地有個(gè)性而非凡的文化，這地名便是對這文化的命名?！盵6]地名不僅僅是純粹的地理現(xiàn)象，而且還是典型的語言現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。地名是地理學(xué)的研究對象，也是語言學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。白語是不斷發(fā)展的，地名也不例外。劍川地名從少到多，結(jié)構(gòu)逐漸科學(xué)化，而且有從俗到雅的發(fā)展趨勢。劍川地名在發(fā)展過程中不斷接受漢文化影響，有的地名完全漢化。隨著白語使用人數(shù)的減少和老人的離世，白族文化的保存更加式微。因此，以白語地名為代表的白族文化的研究變得格外迫切和重要。