摘 要：郁達(dá)夫一直被認(rèn)為是中國浪漫主義作家的代表人物，在他身上集中體現(xiàn)了“五四”時期知識分子特有的文人品格——他既批判社會又熱切關(guān)注社會，他既在社會之中又在社會之外；同時他也對自身進(jìn)行深刻的解剖，在解剖自身的過程中流露出一種真誠的懺悔意識。

關(guān)鍵詞： 文人品格 批判 關(guān)注社會 懺悔

自從郁達(dá)夫的作品《沉淪》發(fā)表后，文學(xué)界對其作品的評價和他本人的關(guān)注就已經(jīng)開始，綜觀這些研究成果，我們可以把對郁達(dá)夫的研究大致分為三個階段：第一個階段是建國（1949年）前，主要有鄒嘯主編《郁達(dá)夫論》、賀玉波著《郁達(dá)夫論》、素雅《郁達(dá)夫評傳》、雁冰《通訊》等。這些研究文章主要論及了郁達(dá)夫創(chuàng)作的三個方面：創(chuàng)作思想傾向、創(chuàng)作地位和創(chuàng)作特點。第二個階段是20世紀(jì)50年代到80年代，主要的研究著作有：曾華鵬和范伯群合著的《郁達(dá)夫論》、丁易《〈郁達(dá)夫選集〉序》、周仲濟(jì)《郁達(dá)夫的創(chuàng)作道路》、唐弢《饒了她》，以及陳子善、王自立編的《郁達(dá)夫研究資料》、安娜·多勒扎洛娃著《郁達(dá)夫研究》等。這些著作從不同側(cè)面對郁達(dá)夫進(jìn)行了綜合研究，不僅研究郁達(dá)夫的作品還從他的生活經(jīng)歷來表現(xiàn)郁達(dá)夫作為“五四”時期知識分子所具有的品格和文化氣質(zhì)及這些因素在作品中的表現(xiàn)，在這個階段研究者開始關(guān)注郁達(dá)夫受外國思想和思潮的影響及他對傳統(tǒng)詩詞的借鑒。第三個階段是20世紀(jì)80年代至今，這個階段的研究成果豐厚，國內(nèi)外出版專著、編著、譯著、傳記達(dá)20余種。在這些研究中，大部分研究者把郁達(dá)夫的文本還原到“五四”時期并強調(diào)作家的主體意識，而對郁達(dá)夫后期作品的研究主要論及他的愛國主義思想。這時期對郁達(dá)夫的研究不僅是全面的而且是深入的——不僅從他的思想和所受的影響方面進(jìn)行研究，還運用各種諸如像弗洛伊德的心理學(xué)此類的西方理論來對郁達(dá)夫的作品進(jìn)行新的闡釋，把他的作品同魯迅、丁玲、尼采、施蒂納、勞倫斯等人進(jìn)行比較。綜觀這三個階段的研究，我們可以看出對郁達(dá)夫的研究是全面細(xì)致深入的，但在這些研究中有的還存在著一些不成熟的地方，對郁達(dá)夫文人品格的發(fā)掘還有待深入。

一、關(guān)注現(xiàn)實，批判現(xiàn)實

在“五四”時期的知識分子中，郁達(dá)夫的作品《沉淪》一經(jīng)發(fā)表便在當(dāng)時的文壇引起了強烈的反響，據(jù)此郁達(dá)夫也被冠以“浪漫主義作家”的頭銜。在當(dāng)時眾多的評論中，郭沫若的評論是中肯的，同時也是一語中的。在《論郁達(dá)夫》中郭沫若指出：“許多人都以為達(dá)夫有點‘頹唐，其實是皮相的見解……他那大膽的自我暴露，對于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了。為什么 就因為有這樣露骨的直率，使他們感受著作假的困難?！盿“五四”時代是追求個性解放的時代，作家們把批判的矛頭指向社會，他們在各自的作品中揭露了社會的種種弊端，尤其是社會對人的個性的壓抑。他們想通過作品來達(dá)到改造社會的目的。

在當(dāng)時的文藝界《沉淪》可以說是毀譽參半，作家不是單純地描寫人的欲望，而且把主人公的命運和中國當(dāng)時積貧積弱的社會現(xiàn)實聯(lián)系在一起——主人公的個人遭遇同中國的國情緊密相連。為了強化這種國家意識，作品在結(jié)尾處借主人公之口喊出：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來、強起來吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！” b在此后的一系列作品中，郁達(dá)夫基本上都繼續(xù)著類似的主題——社會對人的擠壓和排擠，人在社會中生存的無奈和痛苦，而他筆下的主人公的特質(zhì)也幾乎是相似的，敏感脆弱，想反抗社會又無力反抗，最后只能用一種自戕甚至于變態(tài)的舉動來祈求內(nèi)心的寧靜。如《茫茫夜》中的于質(zhì)夫居然把針狠命地往自己的臉頰上刺，當(dāng)看到自己臉上的血色時，郁達(dá)夫?qū)懙溃骸白兊靡粔K紅一塊白的面上，忽然滾出了一滴同瑪瑙似的血來。” c于質(zhì)夫沒有感到一點點的疼痛，當(dāng)他對著鏡子看到自己臉上的血珠和手帕上的血跡時，于質(zhì)夫的感覺竟然是全身浸滿了快感。僅憑這些就評價郁達(dá)夫只是在宣泄主人公一種變態(tài)的、頹廢的情感，沒有任何的時代意義，這種看法是流于表面的。

事實上，在20世紀(jì)30年代的文藝界的確有這種關(guān)于郁達(dá)夫的評論，這些批判者大都認(rèn)為郁達(dá)夫是在“顧影自憐”和“博取同情”。其實即使郁達(dá)夫自己也很謙虛地在《五六年來創(chuàng)作生活的回顧》中說：“《沉淪》里的三篇小說，完全是游戲筆墨，既無真生命在內(nèi)，也不曾加以推敲，經(jīng)過琢磨的?！?d但不能據(jù)此就斷定郁達(dá)夫所寫的《沉淪》里的三篇小說是游戲之作，郁達(dá)夫之所以會這樣說和他自謙的性格有一定的關(guān)系。

郁達(dá)夫的作品始終關(guān)注著社會，關(guān)注著時代。在《薄奠》中作者因為車夫的慘死而于心不忍：在心里起了一種不可抑遏的反抗和詛咒的毒念……只想放大了喉嚨向著那些紅男綠女和汽車中的貴人狠命地叫罵著說：“豬狗！畜生！你們看什么？我的朋友，這可憐的拉車者，是為你們所逼死的呀！你們還看什么？”e作者直接喊出了自己對現(xiàn)實的憤怒。

即使郁達(dá)夫在日本留學(xué)期間，也從沒有游離于中國社會之外，而是想要積極地參與到國家政治建設(shè)當(dāng)中。1919年，郁達(dá)夫曾經(jīng)兩次回國分別參加了外交官和高等文官考試，這兩次應(yīng)試都沒有被錄取。這樣的從政失利，對他的打擊是沉重的。同年9月26日的日記里，他寫道：“庸人之碌碌者反登臺省；品學(xué)兼優(yōu)者被黜而亡！……余聞此次之失敗因試前無人為之關(guān)說之故。夫考試而必欲人之關(guān)說，是無人關(guān)說之應(yīng)試者無可為力矣！取士之謂何？” f這是郁達(dá)夫兩次考試不第的創(chuàng)傷之言。但是，郁達(dá)夫并沒有因為這樣的不公遭遇而見棄祖國。1921年，在一次日本赫赫有名的所謂“憲政之神”的尾崎行雄的演講中，他依然對諷刺中國的尾崎進(jìn)行了質(zhì)詢，贏得了尾崎的道歉，獲得了留學(xué)生們的欽佩。

在關(guān)注中國社會的同時，郁達(dá)夫也在針砭現(xiàn)實，揭露黑暗。他在1922年7月歸國后一直過著輾轉(zhuǎn)流離的生活。大革命失敗后，郁達(dá)夫因在《洪水》上發(fā)表了《廣州事情》和《在方向轉(zhuǎn)換的途中》等文章而招致創(chuàng)造社同人的責(zé)難，于是宣布脫離創(chuàng)造社。在《廣州事情》中郁達(dá)夫著重分析了廣州的政治、教育和農(nóng)工階級的現(xiàn)狀，在結(jié)尾處指出：“總之這一次的革命，仍復(fù)是去我們的理想很遠(yuǎn)。我們民眾還應(yīng)該要為爭我們的利益而奮斗……不過我們的共同敵人，還沒有打倒之先，我們必須犧牲理想，暫且緘守沉默，來一致的做初步的工作?！眊在稍后發(fā)表的《在方向轉(zhuǎn)換的途中》他直言不諱道：“況且現(xiàn)在中國革命，還只做成了一半，萬一功虧一簣的現(xiàn)在，不幸有上舉的黑暗行為出現(xiàn)。那么非但這一次的革命，要全部化為烏有，就是世界的被壓迫的民眾，也要受我們的影響。我希望大家努力，大家反省，使中國民族不要成了世界的笑柄?！?h在遍布白色恐怖的當(dāng)時，郁達(dá)夫以極大的勇氣和對國家民族負(fù)責(zé)的執(zhí)著，發(fā)出了這樣的吶喊，可見郁達(dá)夫?qū)ψ鎳畛恋膼酆蛯ΜF(xiàn)實的批判精神。

二、剖析自身，懺悔意識

郁達(dá)夫始終堅守著一個作家的良知，他的良知使他在作品中表現(xiàn)的是真誠而非虛偽。從這個意義上說，郁達(dá)夫的每次寫作也是一種懺悔：“沉默了這許多年，本來早就想不再干這種于事無補、于己無益的空勾當(dāng)了，然而友人說定要我寫一點關(guān)于創(chuàng)作生活的經(jīng)驗，我也落得在餓死之前，再做一次懺悔?！?i他是在用他的筆來喚醒民眾，使民眾和他一樣來拋棄虛偽進(jìn)而追求真理。

郁達(dá)夫的懺悔更多地表現(xiàn)在對社會的憂慮之中。郁達(dá)夫?qū)懹?937年元旦《可憂慮的一九三七》道：“一九三七年，或者是中國的一個轉(zhuǎn)機；一九三七年，也許是中國的一個瀕于絕境的年頭?！H愛的眾同胞，現(xiàn)在絕不是酣歌宴舞的時候！” j在“七七事變”之后郁達(dá)夫又發(fā)表了《雙十節(jié)感言》《“九一八”六周年的現(xiàn)在》《戰(zhàn)時教育》等一系列文章，在這些文章中郁達(dá)夫無一例外地分析了當(dāng)時的具體國情，表達(dá)對時局的憂慮，并主張在戰(zhàn)時國家的財力、物力、人力都應(yīng)該統(tǒng)一起來接濟(jì)前方。

郁達(dá)夫的一生是復(fù)雜的，在他50多年的生命歷程中充滿著矛盾，但是即使在矛盾之中郁達(dá)夫在內(nèi)心深處仍然時刻牽掛著苦難的國家和人民。不管是在寄情山水時還是在家庭變故之時郁達(dá)夫始終都關(guān)心著國家的安危和民族的存亡，在他的作品中述說著對底層民眾的深切同情和對黑暗社會的詛咒，以及對自己內(nèi)心的坦率表達(dá)。他曾說過不要因為表面的態(tài)度而懷疑他內(nèi)心的誠懇，他的“貞心”包含了深刻的懺悔意識，這種反省不僅是對自己，更是對慘淡的社會現(xiàn)實。

a 陳子善、王自立：《郁達(dá)夫研究資料》，花城出版社1985年版，第85—86頁。

bce 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集（第1卷）》，花城出版社1982年版，第53頁，第133頁，第299頁。

di 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集（第7卷）》，花城出版社1983年版，第179頁，第251頁。

f 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫日記集》，吉林出版集團(tuán)股份有限公司2017年版，第9頁。

ghj 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集（第8卷）》，花城出版社1983年版，第22頁，第28頁，第247頁。

作 者： 苗亮亮，山西工程技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部助教，研究方向：古代文學(xué)、古代漢語、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com