摘 要：蕭紅在《生死場(chǎng)》中用動(dòng)物書(shū)寫(xiě)生活，書(shū)寫(xiě)人物，書(shū)寫(xiě)死亡，書(shū)寫(xiě)苦難。在生死場(chǎng)上，人如動(dòng)物般困于生死，動(dòng)物和人一起忙著生死?？v然他們的生如雨露般卑微，蕭紅卻期待他們的死可以成為喚醒民眾的力量，鼓舞大眾去擁抱生的意義，去追逐死的不朽。

關(guān)鍵詞：蕭紅 《生死場(chǎng)》 女性 動(dòng)物書(shū)寫(xiě)

歷代文學(xué)作品中都不乏動(dòng)物的描寫(xiě)和刻畫(huà)：有的以動(dòng)物作喻體，有的用動(dòng)物來(lái)象征，有的將動(dòng)物擬人化，還有的刻畫(huà)人的動(dòng)物性。在中國(guó)文學(xué)中，動(dòng)物最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，如《碩鼠》這樣的作品既形象生動(dòng)又寓意深刻。我們也不能忽略莊子對(duì)魚(yú)的偏愛(ài)，那場(chǎng)魚(yú)樂(lè)之辯寄托的不僅是莊子對(duì)魚(yú)的喜愛(ài)，還表達(dá)著他與自然共情的愿望。動(dòng)物在文學(xué)作品中具有重要性和獨(dú)特性，它可以是一種符號(hào)，也可以是一個(gè)意象；它可以是一種寄托，也可以是一種情懷。

魯迅的小說(shuō)也不乏對(duì)動(dòng)物的書(shū)寫(xiě)，他在《傷逝》中對(duì)動(dòng)物有淋漓盡致的描寫(xiě)，他的《狗、貓、鼠》直截了當(dāng)以動(dòng)物為題。魯迅先生親自作序的這部中篇小說(shuō)《生死場(chǎng)》也用了大量的筆墨進(jìn)行動(dòng)物書(shū)寫(xiě)，作家蕭紅通過(guò)動(dòng)物書(shū)寫(xiě)成就了這么一部“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背”的小說(shuō)，一部以動(dòng)物書(shū)寫(xiě)探討生死的意義與價(jià)值的發(fā)人深思的作品。

《生死場(chǎng)》中描寫(xiě)了三十多種動(dòng)物，其中包括羊、馬、牛、狗、鳥(niǎo)、雀、熊、雞、貓、鼠、魚(yú)、猴、蝴蝶、鴿子、鴨子、烏鴉等，動(dòng)物形象在小說(shuō)中出現(xiàn)的頻率之高讓我們不得不去關(guān)注其中的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，羊在小說(shuō)中共出現(xiàn)了105次，出現(xiàn)頻率最高，也貫穿整部小說(shuō)。緊隨其后的是：馬（88次）、雞（45次）、牛（41次）、狗（38次）、蟲(chóng)（32次）、魚(yú)（26次）、豬（20次）、蝴蝶（10次）等。

在《生死場(chǎng)》中，動(dòng)物與人似乎沒(méi)有明顯的界線：有的人活得像動(dòng)物，有的人像動(dòng)物一樣去生產(chǎn)，有的人甚至不如動(dòng)物，有的人和動(dòng)物一起生一起死。在那片愚昧的土地上，他們?cè)缫殉蔀槊\(yùn)的共同體。蕭紅的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)其實(shí)就是小說(shuō)中的人物書(shū)寫(xiě)，也是他們的苦難書(shū)寫(xiě)，還是他們的生活書(shū)寫(xiě)以及他們的死亡書(shū)寫(xiě)。

一、書(shū)寫(xiě)生活，展現(xiàn)動(dòng)物式生存

真實(shí)的生活場(chǎng)景常常包裹著滿滿的生活氣息，小說(shuō)中的人物每天都在為衣食住行而忙碌，為生老病死而煩惱。他們飽嘗生的苦痛，又深陷于死的無(wú)助，一切只是為了“生存”。

動(dòng)物在《生死場(chǎng)》中是人物出場(chǎng)的線索，也是人物生活的參與者和陪伴者。小說(shuō)第一章就寫(xiě)二里半的羊走丟了，他不厭其煩地找羊，甚至還挨了打。麻面婆連飯都不做了，要去找羊。由此可見(jiàn)羊在這個(gè)家庭中的重要性，它的價(jià)值超越了許多東西。這件事也說(shuō)明他們生活的本能性、重復(fù)性與匱乏性。

（一）動(dòng)物的本能

動(dòng)物的本能即動(dòng)物性，指能按照預(yù)定程序進(jìn)行的一系列行為活動(dòng)，它的意義僅僅只是維持動(dòng)物的種族生存和繁殖后代。小說(shuō)中的生活情境將人的動(dòng)物本能展現(xiàn)得很立體，尤其是在繁殖后代上。成業(yè)和金枝在秘密戀愛(ài)時(shí)，小說(shuō)這樣描述道：“他只是被本能支使著想要?jiǎng)幼饕磺?。”成業(yè)是被動(dòng)物的本能驅(qū)使著發(fā)泄自己的欲望，他對(duì)金枝所做的一切無(wú)關(guān)思想、無(wú)關(guān)感情，而是出自本能的欲望?！肮媚锶院托‰u一般，被野獸壓在那里?！痹谶@句話中，“野獸”一詞再次說(shuō)明了成業(yè)的動(dòng)物本能。此外，成業(yè)嬸嬸、金枝媽媽的生活都被動(dòng)物本能所支配著。這樣的生活是機(jī)械、麻木、無(wú)奈又難以抵抗的，而這種由動(dòng)物本能所驅(qū)使的生活就像一個(gè)詛咒，周而復(fù)始地?zé)o限循環(huán)下去。

（二）動(dòng)物般生產(chǎn)

小說(shuō)中關(guān)于女性生產(chǎn)的情景描寫(xiě)十分細(xì)致，女人們的生育如同刑罰：五姑姑的姐姐因生產(chǎn)當(dāng)場(chǎng)死去，麻面婆生產(chǎn)時(shí)大哭說(shuō)她怨恨男人，李二嬸子小產(chǎn)快沒(méi)氣了。這些女人的生產(chǎn)是如豬狗般“無(wú)償?shù)摹o(wú)謂的、無(wú)意義、無(wú)目的”的動(dòng)物的生產(chǎn)，而且毫無(wú)衛(wèi)生措施，如五姑姑的姐姐在柴草上生產(chǎn)，沒(méi)有專業(yè)的醫(yī)生，唯一的接生婆是王婆。女人們的生產(chǎn)就如房后的狗、墻根下的豬一樣得不到任何的關(guān)注和關(guān)照，甚至還要受到辱罵、暴力和詛咒。

（三）動(dòng)物式生活

《生死場(chǎng)》中女人們的生活是一種動(dòng)物式的生活，瑣碎、乏味，她們的話題總是圍繞著動(dòng)物展開(kāi)：王婆的講話總是圍繞著一頭牛，她熟稔牛的顏色、吃食甚至睡覺(jué)姿勢(shì)，動(dòng)物已經(jīng)成為她生活的全部。從這里可以看出，《生死場(chǎng)》中的女性正過(guò)著一種精神匱乏的動(dòng)物式生活。

如動(dòng)物般卑微地生活，如動(dòng)物般苦痛地生育，這樣一個(gè)動(dòng)物式生存的世界隱藏著一份雖苦痛萬(wàn)分，仍?shī)^力生存的堅(jiān)強(qiáng)。她們并沒(méi)有因?yàn)楸拔⒌膭?dòng)物式生活而哭天搶地，也沒(méi)有因?yàn)樯娴钠D辛而放棄活著的機(jī)會(huì)；她們明明處在死的狀態(tài)，卻用力地向生掙扎。

二、書(shū)寫(xiě)人物，刻畫(huà)動(dòng)物性人格

《生死場(chǎng)》用或隱喻或明喻的方式將人動(dòng)物化，“人的實(shí)在性只能是一種生物的實(shí)在性，它只有在一種動(dòng)物生命的內(nèi)部方能得到構(gòu)成和維持”。動(dòng)物性與人格這兩個(gè)詞本來(lái)應(yīng)是矛盾對(duì)立的，在蕭紅筆下卻是和諧共生的。因?yàn)槿耸莿?dòng)物性的，人格也有動(dòng)物性，“動(dòng)物性人格”暗含著人們生老病死的悲劇性和深陷生死輪回的無(wú)力感。《生死場(chǎng)》中的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)是一種隱喻書(shū)寫(xiě)，蕭紅筆下的動(dòng)物隱喻書(shū)寫(xiě)是人物書(shū)寫(xiě)的表現(xiàn)形式，具體呈現(xiàn)為兩種不同的方式：?jiǎn)蝹€(gè)動(dòng)物的隱喻和多種動(dòng)物的隱喻。

（一）單個(gè)動(dòng)物的隱喻

單個(gè)動(dòng)物的隱喻分為三個(gè)層次：第一種是取某個(gè)動(dòng)物的身體部位進(jìn)行隱喻，如用豬的喉嚨組織形容麻面婆就形象地寫(xiě)出了麻面婆的不善言辭、不會(huì)抱怨和任勞任怨，也側(cè)面說(shuō)明了她在父權(quán)社會(huì)里對(duì)父權(quán)思想的順從和麻木。第二種是取某一種動(dòng)物的特性進(jìn)行隱喻。如“嬸嬸好像小鼠一般又抬起頭來(lái)”，這里寫(xiě)的是成業(yè)的嬸嬸在自己的丈夫走后像小老鼠一般弱勢(shì)、小心翼翼的反應(yīng)。第三種是用某個(gè)特定的動(dòng)物狀態(tài)來(lái)隱喻人物身上本就存在的動(dòng)物性，如“可是金枝好像患著傳染病的小雞一般”，形容金枝懷孕后如得傳染病的小雞一般恐慌。小說(shuō)中還這樣描寫(xiě)如動(dòng)物般活著的月英：“她像一只患病的貓兒，孤獨(dú)而無(wú)望?！?/p>

（二）多種動(dòng)物的隱喻

《生死場(chǎng)》中除了單個(gè)動(dòng)物的隱喻，還有多種動(dòng)物的隱喻。麻面婆的形象基本上都是用動(dòng)物做喻體進(jìn)行刻畫(huà)，如“麻面婆是一只母熊了”，形容從草堆走出來(lái)的麻面婆就如一只笨拙、無(wú)助的大母熊。小說(shuō)中還有否定式的比喻，如“麻面婆不是一只蝴蝶”。

老王婆被鄰居的孩子們叫作“貓頭鷹”，她的綠色臉紋、大而圓的發(fā)青的眼睛，總是“發(fā)著嘎而沒(méi)有曲折的直聲”，都讓人聯(lián)想到貓頭鷹。貓頭鷹在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是厄運(yùn)、死亡的象征。老王婆的一生看盡了生的痛苦和死的無(wú)助：她年輕時(shí)親手摔死了自己的孩子，她看著生產(chǎn)的女人一個(gè)個(gè)痛苦死去，她因聽(tīng)到兒子的死訊而服毒自殺……

在動(dòng)物性人格的書(shū)寫(xiě)中，動(dòng)物不僅是人物的喻體，也是人物的象征。小說(shuō)多次用“小雞”形容金枝，金枝像一只被庇護(hù)在母親羽翼下的未成熟的小雞，她在與成業(yè)的兩性關(guān)系中也是一只時(shí)刻處于弱勢(shì)、屈于父權(quán)思想的小心翼翼的小雞。成業(yè)被形容成“獵犬”，這兩個(gè)字能直觀形象地看出成業(yè)的心理狀態(tài)以及其悲劇的結(jié)局。

無(wú)論是用動(dòng)物隱喻還是用動(dòng)物象征的方式，動(dòng)物書(shū)寫(xiě)都精確地刻畫(huà)了人物形象且推動(dòng)了小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展。以動(dòng)物來(lái)寫(xiě)人，將人比作動(dòng)物，寫(xiě)出人的動(dòng)物性，刻畫(huà)動(dòng)物型人格，這樣的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)顯現(xiàn)出了蕭紅創(chuàng)作的獨(dú)具匠心。

三、書(shū)寫(xiě)死亡，呈現(xiàn)動(dòng)物般的死亡

“在鄉(xiāng)村，人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死?！辈还苁强嗤吹纳€是無(wú)助的死，人和動(dòng)物都無(wú)可避免地在命運(yùn)中穿梭。生存即使是苦痛的，他們也汲汲營(yíng)營(yíng)地忙著生；死亡自然是無(wú)助的，他們又無(wú)可奈何地忙著死?！渡缊?chǎng)》里“死”出現(xiàn)的次數(shù)高達(dá)151次，頻率之高在文學(xué)作品中極為罕見(jiàn)。有的作家避而不談死亡，但蕭紅卻直面殘酷而又血淋淋的死亡。蕭紅將動(dòng)物書(shū)寫(xiě)與死亡書(shū)寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)人類(lèi)的動(dòng)物式死亡。人在“忙著死”，動(dòng)物就在“忙著死”；人因戰(zhàn)爭(zhēng)而死，動(dòng)物也不見(jiàn)蹤影。生命的死亡是一種常態(tài)，也是一種必然。

（一）因貧窮而死

金枝與成業(yè)的愛(ài)情和婚姻如“?；蚴邱R在不自覺(jué)中忙著栽培自己的痛苦”；小說(shuō)后面寫(xiě)到牛也在和自己的妻子角斗，為小金枝的慘死埋下了伏筆。小金枝慘死的原因主要是貧窮：米價(jià)掉了，家里的存糧折本賣(mài)了出去，家里連一斤面粉也買(mǎi)不起，豆油罐子也都空了。成業(yè)看著桌上的咸菜粥飯，聽(tīng)著孩子的哭聲，喊著要把孩子賣(mài)掉還債。金枝聽(tīng)了說(shuō)：“看你賣(mài)吧！”成業(yè)就將小金枝摔死了。孩子被活活摔死后扔在了亂墳崗，不到三天就被狗扯得什么也沒(méi)有了。這里對(duì)于狗的書(shū)寫(xiě)象征著小金枝因缺乏父親的關(guān)愛(ài)、因貧窮的生活狀況而失去生命的慘劇。

（二）因饑餓而死

饑餓是導(dǎo)致鄉(xiāng)村里的人們死亡的又一個(gè)重要原因。蕭紅沒(méi)有直接寫(xiě)村里的人們是如何饑餓的，又是怎樣被餓死的，而是借助動(dòng)物書(shū)寫(xiě)側(cè)面描寫(xiě)了整個(gè)村莊的饑餓和人們動(dòng)物般的死亡。在小說(shuō)的第二章，老馬走上屠宰場(chǎng)，主人老王婆表現(xiàn)出前所未有的悲憫和慈悲。老馬象征著毫無(wú)價(jià)值的弱者，難逃死亡的命運(yùn)。老馬那響著的鼻子、哭了一般濕潤(rùn)而模糊的眼睛即便引發(fā)了王婆的同情心，也依舊難逃下湯鍋的命運(yùn)。老馬不下湯鍋也得被餓死，老馬的饑餓不但是老王婆的饑餓，還是這個(gè)家庭的饑餓，更是生存在這片大地上的人們的饑餓。他們的饑餓只有一個(gè)共同的結(jié)局——死亡。北村的老婆婆因唯一的兒子死了，帶著自己的小孫女上吊自殺，那場(chǎng)景被描繪成“掛著兩條瘦魚(yú)”，“兩條瘦魚(yú)”象征了祖孫倆長(zhǎng)久以來(lái)忍受的饑餓與絕望。

（三）因生產(chǎn)而死

“只有女人在鄉(xiāng)村夏季更貧瘦，和耕種的馬一般?！狈敝撑c生產(chǎn)是一切動(dòng)物的本能，也是女性必過(guò)的關(guān)卡。生產(chǎn)的女人和耕種的馬一樣，死了就死了，得不到半點(diǎn)同情。小說(shuō)中很多女人因生產(chǎn)而死亡，其中最讓人印象深刻的是五姑姑的姐姐因生產(chǎn)而死的場(chǎng)景：“光著身子的女人，和一條魚(yú)似的，她趴在那里?！绷中抑t認(rèn)為這樣的描寫(xiě)是“使女性人物具有更原始、更荒野化，也更有象征性和流動(dòng)性等特質(zhì)的物種擬態(tài)書(shū)寫(xiě)”。她像一條魚(yú)一樣趴在那里，足以說(shuō)明她的痛苦和無(wú)助。她難產(chǎn)到半夜，再到雞叫，最后再也不能動(dòng)。耍酒瘋的男人進(jìn)來(lái)后罵她“裝死還用長(zhǎng)煙袋”，還用大水盆扔向生產(chǎn)中的她，以至于孩子一落地便當(dāng)場(chǎng)死去。這樣生產(chǎn)的女人的確像是耕種的馬，只能無(wú)言地忍受，默默地擦拭血淚。

（四）因病痛而死

蕭紅用動(dòng)物書(shū)寫(xiě)詮釋各種形式的死亡，除了貧窮、饑餓、生產(chǎn)之外，還有因病痛而死的女人。月英就是因病痛而死的，“她像一只患病的貓兒，孤獨(dú)而無(wú)望”。月英的眼珠、前齒都已變綠，頭發(fā)緊貼頭皮。她患了癱病，又夜夜受著病痛的折磨。她的丈夫以“她快死了”為由，將她當(dāng)作一個(gè)死人一樣對(duì)待。她的下體已經(jīng)腐爛，甚至還有白色的小蟲(chóng)在蠕動(dòng)。她的排泄物統(tǒng)統(tǒng)堆積在丈夫用磚頭壘成的四方格子里，她身上的肉都瘦空了。當(dāng)五姑姑把鏡子拿給月英時(shí)，她看到了鏡子里的自己，悲痛地放聲大哭，但是臉上沒(méi)有一點(diǎn)淚珠，仿佛是那可憐的貓兒忽然被輾軋。三天后，月英的棺材便被抬上了荒山。月英的死值得我們深思。

（五）因戰(zhàn)爭(zhēng)而死

“全村寂靜下去，只有日本旗子在山崗臨時(shí)軍營(yíng)門(mén)前，振蕩地響著?！贝迕衽c日本鬼子的戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)了帷幕后，人們不僅要因貧窮、饑餓、生產(chǎn)、病痛而掙扎，還要與戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的死神角斗，因無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)而無(wú)助地死去。二里半的老山羊貫穿小說(shuō)的首尾，日本人殺死麻面婆和羅圈腿后，這個(gè)三口之家只剩下二里半和一只老山羊。老山羊的結(jié)局不是被日本人殺死，就是老死。最后，二里半將老山羊托付給趙三，跟著李青山去革命了。

因戰(zhàn)爭(zhēng)而死的還有許多年輕的生命，他們像死蛇一般爬回來(lái)。參加義勇軍的五姑姑的丈夫從廟后爬出來(lái)的時(shí)候，她自然地聯(lián)想到了往日受傷的馬。可見(jiàn)這片土地上的人們不僅如動(dòng)物般生存，還像動(dòng)物般毫無(wú)價(jià)值地死去。但五姑姑的丈夫即便是像死蛇也要爬回來(lái)，這何嘗不是一種與死的搏斗呢 亂墳崗子的意象也是血淋淋的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)，如“亂墳崗子，死尸狼藉在那里。無(wú)人掩埋，野狗活躍在尸群里”。亂墳崗子是一個(gè)靜態(tài)的死亡囚籠，而活躍在墳場(chǎng)上的野狗象征著動(dòng)態(tài)的死亡。

四、書(shū)寫(xiě)苦難，蘊(yùn)含動(dòng)物性寓言

《生死場(chǎng)》是人的動(dòng)物性寓言，它以書(shū)寫(xiě)人的動(dòng)物性的方式反映苦難，這份苦難是求生的艱辛，是生存的艱難，是生育的苦難，也是通向死亡的苦難?！翱噘|(zhì)情緒是一種深潛的苦悶、憂郁等情感體驗(yàn)和心理氛圍，它制約著人觀察人生與世界的方式和角度。”蕭紅的書(shū)寫(xiě)不僅呈現(xiàn)出苦難，更竭力追尋苦難背后的原因。

（一）男權(quán)社會(huì)的壓迫

在男權(quán)社會(huì)中，女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，女性從出生開(kāi)始就在男權(quán)的壓迫下忍受著苦難。在蕭紅的小說(shuō)中，我們可以看到女性卑微的生存姿態(tài)：“女性對(duì)男性完全是一種恐懼、敬畏心理， 采取的完全是一種匍匐、仰視的姿態(tài)?！痹凇渡缊?chǎng)》中的男權(quán)社會(huì)里，女性對(duì)男性只有一個(gè)“怕”字，這種毫無(wú)來(lái)由的怕就是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。福發(fā)嫂在知道自己的侄子成業(yè)和金枝又要重蹈自己的覆轍時(shí)，以女性長(zhǎng)輩的身份向成業(yè)傳授過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)。但她的丈夫一出現(xiàn)，她便戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地不說(shuō)話，等他走后才“好像小鼠一般又抬起頭來(lái)”。福發(fā)嫂的害怕就來(lái)自長(zhǎng)期被男權(quán)壓迫的恐懼：“我怕男人，男人和石塊一般硬，叫我不敢觸一觸他?！毙≌f(shuō)還寫(xiě)到福發(fā)嫂不敢在丈夫面前笑得太久，因?yàn)椤八滦Φ臅r(shí)間長(zhǎng)會(huì)要挨罵”。連“笑”這樣的情緒表達(dá)都要由男性來(lái)掌控，這難道不是女性被男權(quán)社會(huì)壓迫而產(chǎn)生的畸形認(rèn)知嗎？

還有五姑姑的姐姐生產(chǎn)時(shí)的場(chǎng)景，她的丈夫把男性對(duì)于女性的壓迫演繹得淋漓盡致。他醉醺醺地回來(lái)，吼叫、撕扯，拿長(zhǎng)煙袋和大水盆丟正在生產(chǎn)的她。她從黃昏難產(chǎn)到雞叫，孩子剛落地就死了。她受盡折磨、歷盡生育的苦難，“和一條魚(yú)似的，她趴在那里”，卻得不到丈夫的半點(diǎn)關(guān)愛(ài)。波伏娃認(rèn)為“女性受孕的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)被外力異化的過(guò)程”，女性生產(chǎn)過(guò)程的痛苦令人觸目驚心，這是一種多么深重的苦難。

（二）封建倫理的摧殘

女性長(zhǎng)期遭受封建倫理的摧殘，這樣的摧殘仿佛一個(gè)罩子，又像是一個(gè)“雞籠子”。蕭紅在小說(shuō)中說(shuō)，農(nóng)家好比雞籠，生死場(chǎng)上的女性如雞籠里的動(dòng)物般麻木、自私、冷漠。封建倫理對(duì)女性的摧殘?bào)w現(xiàn)在女性教育、女性婚姻和女性健康三個(gè)方面。

在女性教育方面，年輕的女性所受的教育幾乎來(lái)自自己的母親和年長(zhǎng)的女性，而她們?cè)缫研纬闪斯袒摹澳凶鹋啊钡姆饨ㄋ枷耄睬凇叭龔乃牡隆钡姆饨ǘY教。就拿金枝的母親對(duì)金枝的教育來(lái)說(shuō)，女兒若是不順從，她就邊打罵邊向金枝灌輸：婚姻就應(yīng)該聽(tīng)從父母之命，擁有自己的情感是罪惡的，孕育生命是一種刑罰。母親自始至終的教育只有壓迫式的警告、對(duì)封建思想的灌輸，以及對(duì)貞潔觀的強(qiáng)行輸入。金枝的母親已經(jīng)成了封建禮教的代言人，她既是受害者又是“吃人者”。像金枝母親這樣的女性，如魯迅先生所說(shuō)，充當(dāng)了“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”的角色。

在家庭婚姻方面，女性的苦難更是巨大的，她們自始至終都沒(méi)有獨(dú)立的人格，只是丈夫的附屬品、泄欲工具、打罵對(duì)象。福發(fā)嫂曾和侄子成業(yè)說(shuō)過(guò)，等他真正娶了金枝，便不會(huì)把她放在心上了，甚至還預(yù)言說(shuō)：“你會(huì)打罵她呀！”福發(fā)嫂的預(yù)言不是信口開(kāi)河，而是她自身經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照，想必她在婚姻生活中遭受丈夫的打罵也是家常便飯?？杀氖沁@個(gè)預(yù)言果然成真了，成業(yè)和金枝結(jié)婚四個(gè)月后，成業(yè)就開(kāi)始打罵金枝，甚至還親手摔死了出生才一個(gè)月的孩子。

封建倫理對(duì)女性身體的毒害便是要求其裹腳，裹腳是對(duì)女性身體的最大殘害。小說(shuō)中的女性實(shí)實(shí)在在地遭受著這樣的殘害，但作者經(jīng)常一筆帶過(guò)，仿佛這是一件不值一提的事情，其實(shí)卻令讀者深刻感受到了女性所遭受的苦難。金枝在懷疑自己懷孕的時(shí)候，小說(shuō)寫(xiě)到了她尖形的腳：“漸漸可以辨得出她尖形的腳在袋口一般的衣襟下起伏的動(dòng)作?！崩贤跗艦橼w三他們放風(fēng)的時(shí)候，像一只驚恐又謹(jǐn)慎的守夜的老鼠，如有日本人來(lái)就“尖腳亂踏著地面作響一陣”。還有像“死蛇”一般爬回來(lái)的青年的妻子是“一個(gè)歪斜面孔的小腳女人”。“尖形的腳”“尖腳”“小腳”不就是封建倫理迫害女性身體的證據(jù)嗎？

五、結(jié)語(yǔ)

《生死場(chǎng)》是人的動(dòng)物性寓言，是對(duì)人的動(dòng)物性的書(shū)寫(xiě)。蕭紅用冷靜的目光注視著那一群如動(dòng)物般生存，又似動(dòng)物般死去的人們，在不動(dòng)聲色中深刻地描寫(xiě)著人性。這是對(duì)生命最大的悲憫，是對(duì)文學(xué)最高的期待。在這片生死場(chǎng)上，人如動(dòng)物般卑微地生存，又如動(dòng)物般無(wú)助地死亡，但他們的死亡不是毫無(wú)價(jià)值的，而是對(duì)封建倫理的控訴，是對(duì)日本帝國(guó)主義侵略者的反抗。

蕭紅以文字的形式表達(dá)了她對(duì)那個(gè)時(shí)代像動(dòng)物一樣生存的人們的悲憫，用他們動(dòng)物般的死亡來(lái)喚醒民眾荒涼、麻木、冰冷的心。她已經(jīng)“同魯迅站在了同一地平線上，達(dá)到了同一種對(duì)歷史、對(duì)文明、對(duì)國(guó)民靈魂的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的大徹悟”。她期待《生死場(chǎng)》可以告訴整片東北大地上的人們，告訴面臨“亡國(guó)”的整個(gè)民族：即使生如雨露般微不足道也要活得堅(jiān)強(qiáng)，即使面對(duì)死亡的結(jié)局也要用不屈的掙扎來(lái)喚醒麻木的人民。

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作 者： 向夢(mèng)園，湖南大學(xué)文學(xué)院在讀教育碩士，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論研究。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com