趙 雪，鄭海岳

（1.河北金融學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 保定071000；2.雄安新區(qū) 安新縣人大常委會(huì)，河北 保定071000）

近年來，“隱形貧困人口”作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語受到眾多青年群體的一致認(rèn)同，成為繼“佛系青年”“油膩中年”之后的又一帶有群體標(biāo)識(shí)性意義的符號(hào)化概念。因此，界定“城市隱形貧困人口”的內(nèi)涵特征，分析其現(xiàn)實(shí)困境，并探尋脫“貧”之路，成為當(dāng)下亟待研究的時(shí)代課題與社會(huì)難題。

一、城市隱形貧困人口的概念界定

2018 年4 月，一條關(guān)于隱形貧困人口的微博火爆網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)釋義中，隱形貧困人口被解釋為“整天有吃有喝但實(shí)際是非常窮的人”。華東師范大學(xué)羅峰經(jīng)過社會(huì)學(xué)的分析，在《城市青年的幸福與憂愁：“隱形貧困人口”的社會(huì)學(xué)分析》中將城市隱形貧困人口界定為定居于城市之中，過著豐富生活，收入不菲卻收支相抵，甚至入不敷出的單身未婚人士，而造成隱形貧困人口的原因是：新興城鎮(zhèn)青年群體（以80 后、90 后為主），在傳統(tǒng)節(jié)儉與現(xiàn)代享樂的價(jià)值觀沖突中，“勇敢”地選擇了毫無節(jié)制的享樂?？梢娏_峰將城市隱形貧困人口界定為新興城市青年群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中帶有斯多葛意味的享樂主義者。與此同時(shí)，2018年4月24日《中國(guó)青年報(bào)》刊發(fā)《“隱形貧困人口”是社會(huì)夾心層的自我美顏》的文章，該文章指出隱形貧困人口，處在收入與消費(fèi)支出的斷崖之處，表面主動(dòng)消費(fèi)，實(shí)則系被大眾消費(fèi)氛圍所裹挾，被迫消費(fèi)的夾心階層，同樣應(yīng)該被尊重并給予關(guān)愛。高彥菁在《“隱形貧困”：城市青年的新世相——基于改革開放40年代際變遷》一文中從社會(huì)變遷的視角將城市隱形貧困人口界定為：跨越85后白領(lǐng)至00后大學(xué)生的城市青年亞階層，具有社會(huì)發(fā)展過程中“受益者”與“受損者”的雙重身份特征。以上學(xué)者的觀點(diǎn)雖有差異，但其共同之處就是：城市貧困隱形人口是身處消費(fèi)社會(huì)，生活于城市之中，高收入與零存款甚至負(fù)債相矛盾的相對(duì)貧困的青年群體。

傳統(tǒng)消費(fèi)文化理論對(duì)于消費(fèi)社會(huì)中貧困人口的界定主要有兩種觀點(diǎn)。第一，貧困即有缺陷的消費(fèi)者。英國(guó)學(xué)者齊格蒙特·鮑曼在其《工作、消費(fèi)、新窮人》一書中提出：“消費(fèi)社會(huì)里的窮人，其社會(huì)定義或者說是自我界定，首先且重要的就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足的——換言之，就是準(zhǔn)備不夠充分的消費(fèi)者?！保?］鮑曼認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中，社會(huì)評(píng)價(jià)的尺度以消費(fèi)能力來界定。一個(gè)人社會(huì)地位的高低與他消費(fèi)的多少、層次相關(guān)。所謂窮人，是在與其他消費(fèi)個(gè)體相比較的過程中表現(xiàn)出消費(fèi)能力相對(duì)不足的人，即有缺陷的消費(fèi)者（flawed consumer）。第二，貧困即精神的不足。法國(guó)思想家鮑德里亞（Jean Baudrillard，又譯波德里亞、博德里亞或布希亞）認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)不同。傳統(tǒng)社會(huì)是生產(chǎn)社會(huì)，物的功能在于其具體的物質(zhì)性的使用價(jià)值。而現(xiàn)代社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，在消費(fèi)社會(huì)之中，物的功能不是因其具體的、有形可感的物質(zhì)屬性滿足人的需求，而是在于物的無形的、虛擬化的精神特質(zhì)來滿足人的需求，因而消費(fèi)具有了符號(hào)化的特征，成為建構(gòu)個(gè)體自我身份、社會(huì)話語表達(dá)的一種方式，因而具有平衡社會(huì)、增強(qiáng)社會(huì)粘合性的“神話”力量，“正如中世紀(jì)社會(huì)通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會(huì)是通過消費(fèi)及對(duì)其揭示來建立平衡的”［2］。因此，消費(fèi)具有神話、宗教般的力量，撫慰心靈，平復(fù)身處下層階層的憤懣之情?！拔?，成為對(duì)那些無法改變（階級(jí)地位）個(gè)人或群體的一種補(bǔ)償”。因此貧困人口通過消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)一種精神上和價(jià)值上的“自我泅渡”［3］。上述兩種觀點(diǎn)盡管在處于消費(fèi)社會(huì)中的“物”有何社會(huì)功能方面存在分歧，但貧困人口的存在是消費(fèi)社會(huì)之中不爭(zhēng)的事實(shí)。

對(duì)我國(guó)“城市隱形貧困人口”而言，其具體特征表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一年齡特征，多為青年群體，以85后至00后為主；其二地域特征，生活在城市之中，以北上廣深的一線城市最為突出；其三經(jīng)濟(jì)特征，多指中等收入群體，但收支相抵甚至入不敷出；其四社會(huì)特征，新興城市青年群體。

通過上述分析可以得知：中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)“城市隱形貧困人口”的現(xiàn)象與我國(guó)改革開放、經(jīng)濟(jì)全球化等有密不可分的關(guān)系，是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中所發(fā)生的階段性、歷史性現(xiàn)象。也就是說“城市隱形貧困人口”是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展升級(jí)過程中的階段性產(chǎn)物，這可以從城市隱形貧困人口消費(fèi)行為的矛盾性特征中窺見一二。

二、城市隱形貧困人口的矛盾性消費(fèi)折射社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)過程中的現(xiàn)實(shí)問題

城市青年隱形貧困人口的消費(fèi)行為總體上呈現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾性特征，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，消費(fèi)的目的呈現(xiàn)主動(dòng)性悅己與被動(dòng)性悅己的矛盾特征?！皭偧骸奔础叭傋晕摇钡南M(fèi)行為，其目的不是為了獲得商品的物質(zhì)性需求，而是獲得商品本身的符號(hào)性特征以滿足自己獵奇、新鮮感等心理層面的需求——消費(fèi)是“自己的目的”。悅己的消費(fèi)行為分為被動(dòng)悅己與主動(dòng)悅己。被動(dòng)性悅己指的是消費(fèi)社會(huì)的整體氛圍對(duì)城市青年群體消費(fèi)欲望的刺激。城市隱形貧困人口被豐富多彩的生活方式以及琳瑯滿目的商品所圍困，所以被迫消費(fèi)。主動(dòng)性悅己則是主動(dòng)地通過消費(fèi)獲得心理滿足感。城市隱形貧困人口之所以選擇消費(fèi)來獲得精神滿足是因?yàn)楣ぷ鞅旧砼c工作意義之間的張力所致，即城市新階層中的部分人無法通過工作實(shí)現(xiàn)自己的長(zhǎng)期生活目標(biāo)，通過消費(fèi)補(bǔ)償勞動(dòng)本身喪失的意義感。由此可以看出，被動(dòng)悅己與主動(dòng)悅己的矛盾體現(xiàn)出城市隱形貧困人口在“要不要消費(fèi)”“為什么消費(fèi)”以及“消費(fèi)的界限是多少”等認(rèn)知上的沖突與混亂。

其次，消費(fèi)的行為呈現(xiàn)交往性與炫耀性雙重建構(gòu)的矛盾特征。與傳統(tǒng)熟人社會(huì)不同，新入城市的青年群體難以在陌生的城市中找到“家”的感覺，只能將尋根之感寄托于物以贏得他人的認(rèn)同，獲得“他者”對(duì)其社會(huì)身份的判定與肯定，進(jìn)而獲得與“他者”的交往與互動(dòng)。因此，消費(fèi)休閑方式的選擇就以符號(hào)化的特征成為交往媒介。正如邁爾·費(fèi)瑟斯通所言：“消費(fèi)文化中人們對(duì)商品的滿足程度，取決于他們獲取商品的社會(huì)性結(jié)構(gòu)途徑。其中的核心便是，人們?yōu)榱私⑸鐣?huì)聯(lián)系或社會(huì)區(qū)別，會(huì)以不同方式去消費(fèi)商品。”［4］這與傳統(tǒng)社會(huì)通過道德義務(wù)、地緣血緣的關(guān)系進(jìn)行人際交往的模式有明顯區(qū)別。

但是，這一行為令人始料未及的后果是，休閑消費(fèi)方式本身是交往的媒介以獲得他者的認(rèn)同，卻無意識(shí)的滋生群體間相互炫耀的濃郁的消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)氛圍。凡勃倫認(rèn)為，“有閑階級(jí)”通過購(gòu)買超出物品本身的使用價(jià)值和生存必需，而向他人炫耀和展示自己的身份和地位，會(huì)影響一些相對(duì)貧困的人。相對(duì)貧困的階層在“有閑階層”休閑消費(fèi)的氛圍中也會(huì)消費(fèi)，就如雄性孔雀投資于炫耀無用的羽毛來宣傳自己的生殖能力一樣，以便增加其在某些地位等級(jí)的相對(duì)地位中獲得實(shí)質(zhì)性的效用，如此便陷入“消費(fèi)—交往—炫耀—再消費(fèi)”的惡性循環(huán)之中，成為隱形貧困人口。孫春晨在《符號(hào)消費(fèi)與身份倫理》一文中指出，人們的消費(fèi)行為受“從眾效應(yīng)”和“勢(shì)利效應(yīng)”的影響。一方面，一些人由于擔(dān)心在社會(huì)上被判定是“窮人”而選擇通過消費(fèi)的方式讓自己融入代表消費(fèi)趨向的群體中去，以便在群體之中獲得友誼、尊重等價(jià)值體驗(yàn)；另一方面，由于一部分人渴望“被認(rèn)為是富人”，因而模仿富人的消費(fèi)模式，期望通過消費(fèi)融入富人群體，實(shí)現(xiàn)自我身份在倫理層面的認(rèn)同［5］。與孫春晨將炫耀性消費(fèi)行為歸因于大眾心理效應(yīng)不同，周敏將其歸因于傳統(tǒng)社會(huì)中儒家思想“維護(hù)社會(huì)等級(jí)和等級(jí)消費(fèi)制度的文化無意識(shí)”［6］。這都說明城市隱形貧困人口在精神文化層面仍帶有身份本位的等級(jí)意識(shí)，并未從思想上完成從注重身份等級(jí)的傳統(tǒng)人向以注重能力為主的現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。

再次，消費(fèi)心態(tài)呈現(xiàn)出奢侈性與節(jié)儉性并存的矛盾特征。一方面，一些80 后、90 后的城市貧困隱形人口經(jīng)歷幼年時(shí)期的相對(duì)匱乏而進(jìn)行報(bào)復(fù)性消費(fèi)，造成奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象。阿德勒認(rèn)為人對(duì)某些缺陷的補(bǔ)償是自卑的重要內(nèi)容和表現(xiàn)，城市隱形貧困人口是以瘋狂消費(fèi)的方式在報(bào)復(fù)幼年時(shí)期由于匱乏而導(dǎo)致的心理創(chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)持久壓抑的心理釋放。但是對(duì)物的持久性占有充盈精神的后果是在一定程度上造成奢侈浪費(fèi)。據(jù)有關(guān)資料顯示，中國(guó)是世界上最大的消費(fèi)高端藝術(shù)品的發(fā)展中國(guó)家。同時(shí)，2018 年最受出境旅游者青睞的是中國(guó)香港地區(qū)、東京、首爾、大阪等購(gòu)物城市。從另一方面看來，城市隱形貧困人口經(jīng)歷過匱乏的中國(guó)社會(huì)，勤儉節(jié)約是美德的消費(fèi)觀念根深蒂固，不會(huì)沉浸在尚不能立即支付的消費(fèi)里，而現(xiàn)在每個(gè)人都被誘惑去購(gòu)買盡量多的商品，此時(shí)他們還沒有足夠的消費(fèi)資金，因而面對(duì)眾多的消費(fèi)品時(shí)是有選擇地進(jìn)行消費(fèi)。也就是說，城市隱形貧困人口受財(cái)富限制，在衣食住行、日常生活休閑等不同領(lǐng)域有選擇地進(jìn)行奢侈與節(jié)儉，呈現(xiàn)出某方面的奢侈與某方面的節(jié)儉并存的矛盾特征。這二者的矛盾體現(xiàn)出改革開放前后，城市部分新興青年群體與生長(zhǎng)于“舊”的匱乏年代的父輩們?cè)谙M(fèi)觀念上的代際差異。

從以上城市隱形貧困人口消費(fèi)行為的矛盾特征中，我們得以窺見我國(guó)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)過程中的現(xiàn)實(shí)問題，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是消費(fèi)文化價(jià)值觀取向的缺陷。通過上述分析我們可以得知，城市隱形貧困人口無論因何種原因進(jìn)行消費(fèi)都折射出當(dāng)前我國(guó)社會(huì)在塑造消費(fèi)文化價(jià)值觀方面的缺陷。缺陷與不良有著本質(zhì)區(qū)別，缺陷是指描述某一事物的欠缺或不夠完備，而不良是判定某一事物的惡的性質(zhì)，不良是缺陷的一部分。有學(xué)者認(rèn)為城市隱形貧困人口是非理性消費(fèi)所致，是盲目消費(fèi)、沖動(dòng)消費(fèi)的激情產(chǎn)物，是享樂主義的代言人。此觀點(diǎn)固然有其合理之處，也確實(shí)存在著此種現(xiàn)象，但也要認(rèn)識(shí)到并非所有的城市隱形貧困人口都是由于非理性的盲目消費(fèi)所致。除此之外，更應(yīng)該看到一些人對(duì)消費(fèi)意義的認(rèn)知存在的偏差，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，他們普遍認(rèn)為消費(fèi)是對(duì)工作勞動(dòng)的補(bǔ)償。在傳統(tǒng)觀念之中，消費(fèi)作為一種休閑方式，是與工作勞動(dòng)相對(duì)立的。將消費(fèi)休閑與勞動(dòng)相對(duì)立的二元式分法固化了一些人對(duì)消費(fèi)意義的認(rèn)知：認(rèn)為消費(fèi)就是來補(bǔ)償工作的辛勞。此種認(rèn)知一方面增強(qiáng)了消費(fèi)的精神性意義，另一方面也遮蔽了工作勞動(dòng)本身的意義。其次，一些人認(rèn)為消費(fèi)是個(gè)人權(quán)利，彰顯自我對(duì)閑暇時(shí)間、財(cái)富等進(jìn)行掌控和支配的自由。鮑曼認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)大多數(shù)成員來說，消費(fèi)自由是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由的方式。因此，消費(fèi)作為個(gè)體生活選擇的方式就具有私人化的標(biāo)識(shí)，是人之為人的基本權(quán)利。這種認(rèn)知實(shí)則是原子式孤立個(gè)體的獨(dú)立宣言，以權(quán)力之名忽略了人作為社會(huì)人所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)，導(dǎo)致個(gè)體與社會(huì)的割裂，因而無法在對(duì)物的占有之中真正實(shí)現(xiàn)自我的精神滿足。再次，一些人認(rèn)為消費(fèi)的意義就是為了滿足物質(zhì)需要與精神需求。此種認(rèn)知實(shí)則是片面的理解了消費(fèi)對(duì)于人發(fā)展的意義，只看到物可以滿足人精神的需求，而沒有認(rèn)識(shí)到物具有可以實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的功能，也由此限制了人在消費(fèi)社會(huì)之中尋求自由而全面發(fā)展的可能性空間。休閑即為消費(fèi)，消費(fèi)就是休閑的邏輯與馬克思的休閑觀背道而馳，因而陷入消費(fèi)困境之中成為貧困人口。

二是社會(huì)的優(yōu)化統(tǒng)籌功能不充分。首先，資本邏輯裹挾大眾媒體、互聯(lián)網(wǎng)科技強(qiáng)化消費(fèi)氛圍。電視、報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳媒通過宣傳手段，強(qiáng)化消費(fèi)是消費(fèi)社會(huì)之中的應(yīng)有之義，這使得一些消費(fèi)者不自覺地跟隨傳媒的聲音進(jìn)行消費(fèi)?；ヂ?lián)網(wǎng)科技的發(fā)展使得個(gè)體個(gè)性化、具有私人標(biāo)識(shí)的消費(fèi)方式成為可能?；ヂ?lián)網(wǎng)科技通過對(duì)個(gè)體消費(fèi)行為的大數(shù)據(jù)分析，可以計(jì)算出消費(fèi)者的消費(fèi)取向，并將可能進(jìn)行選擇的商品進(jìn)行篩選、實(shí)時(shí)推送；金融衍生品不斷推陳出新，無形之中又加劇了人們消費(fèi)的機(jī)會(huì)。由此可見，消費(fèi)社會(huì)里到處彌漫的消費(fèi)氣息與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用有著密切的關(guān)系。尼爾·波斯曼認(rèn)為：“文化到技術(shù)壟斷里去謀求自己的權(quán)威，到技術(shù)里去得到滿足，并接受技術(shù)的指令?！保?］其次，社會(huì)階層的“堰塞湖”弱化了人們尋求更高發(fā)展空間的希望，而被迫選擇“消費(fèi)”。解雨巷、解堊在《教育流動(dòng)、職業(yè)流動(dòng)與階層代際傳遞》中經(jīng)過實(shí)證分析得出“階層具有較強(qiáng)的繼承性，父子兩代的階層關(guān)聯(lián)性強(qiáng)于教育和職業(yè)關(guān)聯(lián)性”的結(jié)果，并且“父子同處于中間階層的分布較集中”［8］，這說明代際影響在個(gè)體發(fā)展過程中起著越來越突出的重要作用，社會(huì)階層呈現(xiàn)相對(duì)固化的“堰塞湖”現(xiàn)象。這一現(xiàn)象對(duì)城市隱形貧困人口的影響就在于自我夸大了社會(huì)的限制性作用，在社會(huì)壓力面前開啟消費(fèi)補(bǔ)償自我缺陷的本能性防御機(jī)制。由此可以看出，傳媒、科技、互聯(lián)網(wǎng)以及社會(huì)階層被資本邏輯裹挾之后，都在自己的領(lǐng)域內(nèi)以其專長(zhǎng)影響著包括城市貧困人口在內(nèi)的諸多個(gè)人以及群體。社會(huì)以其一己之力，包括城市貧困隱形人口在內(nèi)，都直接或間接地向“消費(fèi)”兩字露出感性的微笑。對(duì)物的占有與消費(fèi)已經(jīng)成為人規(guī)劃閑暇時(shí)間最普遍的方式，直接體現(xiàn)為人的生存方式。

三、積極踐行綠色消費(fèi)觀，實(shí)現(xiàn)我國(guó)城市隱形貧困人口“脫貧摘帽”

城市隱形貧困人口現(xiàn)象體現(xiàn)出個(gè)人和社會(huì)在“什么是消費(fèi)”“如何消費(fèi)”“消費(fèi)什么”以及“為什么消費(fèi)”等方面的矛盾。因此，破解城市隱形貧困人口的消費(fèi)困境需要統(tǒng)一共識(shí)，積極倡導(dǎo)綠色消費(fèi)觀，以綠色的生活方式倒逼綠色生產(chǎn)方式，從而突破資本邏輯的困境。綠色消費(fèi)觀從實(shí)質(zhì)上來講，是指堅(jiān)持馬克思主義消費(fèi)觀，以人自由而全面的發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為特征，倡導(dǎo)節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，構(gòu)建人與自然和諧共生、人與社會(huì)和諧相處的生命共同體。

（一）優(yōu)化個(gè)人生活方式，積極踐行綠色消費(fèi)觀

消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會(huì)行為，它關(guān)涉著人的自由本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺的意識(shí)活動(dòng)，同時(shí)需要也是人的本性。而消費(fèi)行為是體現(xiàn)人自由本質(zhì)的活動(dòng)方式之一。換言之，消費(fèi)行為是一種實(shí)踐活動(dòng)方式，是受人的自由意識(shí)所支配的為滿足其需要的行為，所以選擇怎樣消費(fèi)，消費(fèi)什么關(guān)系到人的自由本質(zhì)與實(shí)現(xiàn)的程度。對(duì)于消費(fèi)，馬克思認(rèn)為人“作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，不應(yīng)該被理解為對(duì)自己生命、他人或物的簡(jiǎn)單占有或直接享受。列斐伏爾引用法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜馬哲迪爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為消費(fèi)休閑是一種“勞動(dòng)者以其自由意志而投入的消遣，外在于職業(yè)、家庭和社會(huì)的需要與責(zé)任，其目的是為了放松、娛樂以及變得有教養(yǎng)”［9］。因此，消費(fèi)不僅娛樂，也是為了“變得更有教養(yǎng)”。這就是說真正自由的人不應(yīng)為占有物品而被物品所奴役，而是尋求自我的全面發(fā)展。關(guān)于人自我而全面的發(fā)展，馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》之中將其形象地描繪為“可以上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，而不必非要成為“獵人、漁夫或批判者”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)體育鍛煉對(duì)人全面發(fā)展的重要作用，認(rèn)為體育強(qiáng)健體魄，錘煉精神，是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的途徑之一［10］。由此可見，一個(gè)真正自由的人在消費(fèi)社會(huì)之中是“具有感覺的、有判斷力的人”（尼爾·波斯曼語），總是將興趣的領(lǐng)域推廣到無數(shù)事物上去，在消費(fèi)之中實(shí)現(xiàn)意義的、人本的、創(chuàng)造性體驗(yàn)，積極尋求自我的全面發(fā)展。因此合理規(guī)劃個(gè)人的生活方式，秉承綠色消費(fèi)理念、積極踐行低碳簡(jiǎn)約、節(jié)約適度的生活方式，探索實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的無限可能，才是真正實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。

（二）統(tǒng)籌社會(huì)合力，營(yíng)造綠色消費(fèi)環(huán)境

首先，在經(jīng)濟(jì)層面，一方面，五大發(fā)展理念助力經(jīng)濟(jì)升級(jí)轉(zhuǎn)型。馬克思曾經(jīng)指出：“我們?cè)诤饬啃枰拖硎軙r(shí)是以社會(huì)為尺度，而不是以滿足他們的物品為尺度?！保?1］因此堅(jiān)持五大發(fā)展理念，要以社會(huì)的需要為尺度，聚焦深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，在生產(chǎn)端上進(jìn)行綠色革命。通過供給側(cè)改革為人們提供高質(zhì)量的中高端消費(fèi)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，在消費(fèi)的過程之中，增加人們高層次的消費(fèi)體驗(yàn)，獲得獨(dú)特的創(chuàng)造性體驗(yàn)和內(nèi)在情感的升華，讓消費(fèi)的意義脫離單純的“物化之欲”，實(shí)現(xiàn)“精神的品性”，讓消費(fèi)可以成為實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的可能性途徑之一。同時(shí)，供給側(cè)改革催生綠色生產(chǎn)業(yè)態(tài)，促進(jìn)環(huán)境污染少、循環(huán)利用率高的綠色產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，延長(zhǎng)綠色生產(chǎn)供給鏈，提升綠色發(fā)展空間，為人們提供健康優(yōu)質(zhì)的綠色產(chǎn)品。另一方面，信息技術(shù)助力共享經(jīng)濟(jì)。綠色消費(fèi)理念應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)智能，倡導(dǎo)資源循環(huán)利用，將閑置資源變?yōu)楣蚕碣Y源，實(shí)現(xiàn)從“對(duì)物的占有”到對(duì)“物的共享”，從而超越資本邏輯之下的符號(hào)消費(fèi)漩渦，重新認(rèn)識(shí)“物”的價(jià)值與作用，催生新的“以社會(huì)為尺度”的消費(fèi)格局。

其次，在生態(tài)層面，建設(shè)生態(tài)文明，營(yíng)造綠色的生態(tài)環(huán)境。馬克思通過闡述“自然的人化”與“人的自然化”思想，指出人類在創(chuàng)造自身歷史的同時(shí)也創(chuàng)造了自然的歷史，揭示了人的歷史與自然的歷史是共榮共生的關(guān)系。人與自然是命運(yùn)相關(guān)、休戚與共的生命共同體。堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，踐行綠水青山就是金山銀山的生態(tài)發(fā)展理念，就是在營(yíng)造綠色生態(tài)的文明理念。綠色生態(tài)的文明理念催生綠色消費(fèi)觀，堅(jiān)決抵制過度消費(fèi)、不合理消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、浪費(fèi)性消費(fèi)等行為，將實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生定為消費(fèi)行為的合理邊界，就是建設(shè)綠色的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人的消費(fèi)活動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)的雙贏局面。因此，綠色的生態(tài)環(huán)境催生綠色的消費(fèi)觀念，而綠色的消費(fèi)觀念促進(jìn)綠色的生態(tài)文明，二者相互構(gòu)建彼此規(guī)約，營(yíng)造出人與自然和諧共生的美好畫面。

再次，在社會(huì)層面，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人就是人，就是國(guó)家，就是社會(huì)，人類社會(huì)歷史的每一次進(jìn)步都是無數(shù)單個(gè)個(gè)體的合力。因此，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)觀，營(yíng)造綠色消費(fèi)環(huán)境需要?jiǎng)訂T每一位社會(huì)成員的力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則，開展全民綠色行動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)都以實(shí)際行動(dòng)減少能源資源消耗和污染排放，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)做出貢獻(xiàn)?！保?2］同時(shí)，政府加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，積極宣傳綠色健康、適度合理、文明簡(jiǎn)約的生活理念，以綠色的生活方式變革鋪張浪費(fèi)、奢侈消費(fèi)等的不良消費(fèi)文化環(huán)境，以“真正共同體”的形式廣泛開展綠色節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校，創(chuàng)立綠色社區(qū)。馬克思認(rèn)為在真正的共同體之中，人們會(huì)產(chǎn)生新的需要——交往的需要，在交往過程中，勞動(dòng)成為人的唯一需要，勞動(dòng)本身就可以成為享受，而不用將精神寄托于被資本裹挾的商品，在商品拜物教中感受虛幻的幸福。那時(shí)人們就會(huì)由于勞動(dòng)本身而投放出人類崇高的精神之光。因此，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，積極踐行綠色消費(fèi)理念，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)是中國(guó)社會(huì)邁向現(xiàn)代化國(guó)家過程中的一次精神成長(zhǎng)。相信通過全社會(huì)通力合作，定能營(yíng)造出節(jié)約、適度、綠色、健康的消費(fèi)文化環(huán)境，城市隱形貧困人口定能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神雙重層面的“脫貧摘帽”。

四、結(jié)束語

城市隱形貧困人口現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的歷史性、階段性現(xiàn)象，也是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)在發(fā)展過程中所需要解決的突出問題?！懊撠氄薄辈粌H僅需要物質(zhì)脫“貧”，更需要精神脫“貧”。相信未來中國(guó)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也將使社會(huì)文明邁向更高的程度，到那時(shí)，城市隱形貧困人口定能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)“脫貧”與精神“脫貧”。